加行64/3 恶语（粗口，出言不逊，刺耳之言，宣丑，现实、网络）

  

一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，那罪业可是重上加重。】

 

现在是密法比较兴盛的时候，虽然破法轮僧我们可能不会造，但是在密乘上师和密乘弟子之间我们也要注意。比如在两个上师之间、两个传承之间，或者在传密法的上师和弟子之间去搞一些挑拨离间、说两舌，让金刚弟子和金刚上师之间的关系破裂，这个过失非常严重。因为现在密法的确存在这样的问题，而且我们有很多金刚上师和金刚道友，如果凡夫人有时不重视的话，没有认识到它的严重程度，就很有可能在弟子和上师之间去制造一些矛盾。

 

比如有时直接给这个金刚弟子讲：“哎，你的上师对你怎么样不好，他给你做的有些事情也不好。”然后慢慢地这个弟子的心就变了，远离他的上师。这时其实已经在金刚上师和弟子之间搞破坏了，这对我们来讲很有可能凭着自己的喜好、好恶的感觉开始做这些事情，要非常注意。我们一方面要学习、一方面要观修，打坐观修后才能对这个问题认识得比较清楚。

 

以上是“在传密法的上师和弟子之间进行挑拨离间、搞坏关系”，“或者在金刚道友和金刚道友之间”，这个更容易。只要得过灌顶的都是金刚道友：有些是同坛的、一个上师、一个坛城的就是最亲近的关系；还有显现上是别的宗派、别的传承，但他们得过灌顶，也是我们的金刚道友。如果我们在金刚道友之间制造不和，这个过失非常严重。

 

可怕在哪里呢？在于我们很难认识到这个问题，这就很可怕！真正要在金刚弟子和金刚上师之间制造矛盾，有时候我们会发觉不合适、不太好，我们不能做。但是金刚道友之间的关系最容易被忽视了。有时候让我们诽谤金刚上师我们不敢，但是说金刚道友的过失，我们随便就敢。这个问题很严重，也很容易犯，我们必须学习。如果不忏悔，它的过失是密乘戒的根本戒、根本誓言，这是很严重的过失。所以在金刚道友之间，我们不要制造矛盾、挑拨离间。

 

如果认识到这个问题很严重，当我们值遇对境的时候，第一能够管住自己的心，之后能管住自己的嘴巴，然后尽可能管住别人的嘴巴——让别人也不要说，告诉他这个问题很严重。“你看这里面讲的，金刚道友之间制造不合，罪业是重上加重，比一般的自性罪要重得多！”进入密法之后，要生起功德很快速，但是在密乘当中造的罪业，一般的世间人是根本造不了这种罪业的。这个方面我们一定要注意。

 

为什么说要多学习呢？如果不学的话，我们会认为自己很清净、很贤善、学得很好。但是在法本当中早就已经把我们的行为写得清清楚楚了，而且早就定义好了——重上加重的罪业。但是我们还不知道，还沾沾自喜，觉得自己非常清净，是一个很优秀的修行者，其实早就已经不是了。

 

如果不学的话就会愚痴、无知。无知是很麻烦的，根本认识不到自己的问题，不会去忏悔，也不会去改变，而且很有可能以后会再再的犯很多次。学了之后可能也管不住自己，但至少知道这个是不对的，会去忏悔，下一次可能会注意。并且我们学的时候和道友讨论，提醒都要注意，互相之间督促：“注意呀，法本当中这样讲的，这个问题很严重，大家一定要注意，一定要管住自己的心、管住自己的嘴巴，千万不要凭着自己的喜好来做事。”尤其碰到一些不好的事情的时候，很容易管不住自己、压制不住自己的烦恼，造成这种罪业。

 

所以要好好地思考一下它的过失，这里面讲得很清楚，过失很严重。我们学习密法是想很快成就，而不是很快堕落恶趣、堕落金刚地狱。如果我们想要堕落，不需要到佛法当中来，我们完完全全可以在世间当中不受任何戒律、不做任何修行，也会很快下堕，但不至于堕得那么严重。

 

如果我们学习密法不是为了堕落而是为了解脱的话，平时和道友接触的过程当中，尽量要注意这方面的问题。最好从根本上制止挑拨离间的用心，“我对谁都不能挑拨离间！”，要这样去发愿。如果从根本上不挑拨离间的话，在世间人之间、金刚上师与弟子之间或者金刚道友之间挑拨离间的这些问题就都不存在了。所以为什么我们一定要学习呢？因为越看越觉得有学习的必要性，不学的话很多事情我们根本都不知道。

 

己三、恶语。

 

【对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。】

 

所谓的恶语是指粗话、骂人的话。还有对于相貌丑陋的人，宣扬他们的缺点，也叫做恶语。恶语的方式很多，在大街上经常看到两个人对骂，说很多难听的语言，肯定是恶语，这个毫无疑问。还有在网络上更加管不住自己，因为看不到人，可能他在现实生活当中是一个很保守的人，根本不敢说什么话，但是在网络上、虚拟空间当中随便写、随便说、随便骂，觉得自己怎么怎么样，这个是非常危险的。没有约束更加容易造大的罪业。他可能就是随便地讲，对上师们、对佛陀也经常性地说很多恶语，而这样的过失相当严重。这些方面都是属于粗恶语，还有“对于相貌丑陋的人公开宣讲他们的缺点”。

 

【例如，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等，当面称呼瞎子、聋子。】

 

对于有生理缺陷的残疾人当面说：“这是盲人、聋子”等等，经常当面说。说的时候，当面称呼聋子他听不到，但是你的语言让他知道你在说他，肢体语言也算。因为他聋可能听不到，但是你的那些动作，让他知道你在骂他，也算粗恶语。

 

还有对盲人直接称呼盲人，以前自己没有学习佛法的时候经常造这方面的罪业，还觉得自己的嘴巴很厉害，不知不觉当中就因无知造了很多过失。学习佛法之后才认识到，慢慢才想到忏悔、发誓以后不再讲这些粗恶语。

 

有些时候说粗恶语已经习惯了，一说话就可能带出来这些脏话，大家都没认为这个是骂人的语言，但其实是很脏的话，这样的情况也有很多。如果我们不好好调整，不观察学习的话，很容易在不知不觉当中养成很多说粗恶语的习惯。

 

【此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。】

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

加行64/2 离间语（公开、暗中、破和合僧）

 一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

庚一、公开离间语：

 

所谓的公开离间语是什么？

 

【公开离间语，一般是指具有权威的人在两个人同在的场合里，当面以离间语使他们俩关系破裂而分道扬镳。】

 

所谓的公开离间语就是在甲乙两人都在的场合中，这个有权威的人直接通过自己的权威，说离间语让他们关系破裂、分道扬镳。

 

【比如说：“这个人暗地里对你如何如何恶语谩骂，而且明目张胆地对你如此如此迫害，今天你们俩好像不是那样的嘛？”类似这样直截了当挑拨离间的语言就叫做公开离间语。】

 

一般说这些话的是位高权重的人。当面对张三说，那个人经常在背后说你的坏话，但是你们看起来关系好像还可以的。然后反过来跟另外一个人说，张三在某场合中说你的坏话，而且那件事情不成功也是他在走动，你才失败的。就这样在两个人都在场的情况之下，面对面地公开离间。说了之后两个人的关系当下可能就会破裂。当面有可能爆发，也有可能不爆发，但他们内心当中的阴影、裂痕，当时就已经有了。这个就叫做公开离间语，位高权重的人使用会比较多一点。

 

还有一些在世间让人讨厌的人，他也不一定是位高权重，就是喜欢面对面地说很多坏话。但是一个让人讨厌的人的话有时候份量不是很重，因为大家都知道他经常乱说话，也许就不会去在乎。但是也不一定，有的时候也会产生作用。

 

庚二、暗中离间语：

 

暗中离间语跟前面的公开离间语就不一样，转于地下去说了。

 

【本来两人情投意合，另有人到其中一个人面前说：“你对他倒是情真意切、关怀备至，可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以离间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语。】

 

这种离间语就很多了，我们自己也说过很多暗中离间语。有些可能是有意的，有些可能是无意的，有些可能是装作无意，其实是有意的。有时候不注意就把这个话题引过来，开始对这个人品头论足，说他曾经怎么怎么样，说过什么话，听了这些你的心就会慢慢受到影响。一般的人很容易受到别人身体、语言和其它的影响。本来两个人是情投意合的，被他通过两舌让双方有了裂痕，最后分道扬镳了，这就叫做暗中离间语。

 

是不是一定要让双方分道扬镳才是离间语？这也不一定。说完之后，也许别人根本就没有听，但是你当时已经说了离间语。离间语不是离间成功之后才算，只要你说了、对方听懂了，你的离间语就已经形成了。如果双方分开了，可能过失要较重；如果没有分开，你的离间语也是有了，只是因为没有造成事实上的分离，也许过失稍微少一点点。

 

众生无始以来形成了很多的习惯语，比如说妄语和离间语，还有恶语和绮语的习气，在无始以来的轮回中已经训练了一遍又一遍、一世又一世。只要一有对境，根本不需要教，自己就会说这些。内心的习气是很重的，只要一有因缘，考虑到他自己的利益，就会开始说这些离间语，这些罪业是很容易造的。对我们来讲一定要认真学习，把这些过失好好的去掉。

 

有些大德在讲语言过失的时候运用了很多的公案。用很多可怕的例子来讲妄语、离间语的过失。我们平时也要多看这方面的内容，看过之后内心能够产生恐怖，这就说明我们开始重视了。如果看完之后没有什么感觉，可能就是没有听进去。或者内心没有震动就不会注意、也不会观察我到底有没有说，即便是观察到自己说了，也不会去忏悔，去改正。所以内心中要反反复复的观察，要有一种誓愿：不管怎么样都不能说离间语。

 

这是一般意义上的离间语，下面讲比较重的离间语。

 

【在所有离间语当中，要数破僧和合最为严重，】

 

在所有离间语中，破和合僧的离间语是最重的。破和合僧有两种：一种是破法轮僧，一种是破羯摩僧。佛陀的智慧从他的心中传到弟子相续中，弟子的智慧再通过这种方式传到其他弟子中，这就是转法轮。法就像轮子一样，上师从佛陀相续中转到弟子相续中。在转法轮的时候，如果有人在僧团中制造破和合僧的行为，就是破法轮僧。

 

有一种说法，当年佛陀在世的时候，提婆达多曾经破和合僧，把僧众分成了两个僧团，当然时间很短，不到一天就重新和合了。但是他破和合僧成功之后，当时天下所有人的相续中都生不起善根，善根终止了，证悟停止了（本来可以证悟的也停止了）。这种破和合僧过失的影响力太大了，所以叫做破法轮僧。

 

本来法的利益、功德是可以不断转动的，很多人不断地修善，三千大千世界的有情都在不断地修善法，善根不断地生起，该证道的证道，该灭罪的灭罪，但是破和合僧一发生之后，所有这些全部停顿，没有再增长了，这种破法轮僧的过失是最重的。

 

还有一种破和僧是破羯摩僧，指破两个僧团的和合，它比前面那种无间罪的破和合僧要轻一些。前面那种破和合僧是五无间罪，会堕无间地狱，提婆达多显现上也堕无间地狱。

 

破羯摩僧不是无间罪，但也是很重的。两个僧团本来是很和合的，但是你去挑拨离间，或者把羯摩僧团分成两个，这也有很大的过失。破羯摩僧和破法轮僧还是不一样，但我们要知道这个罪业非常重。

 

还有一个问题，在咱们这个世界中不会破和合僧，但是在无数的其它世界中，还有无数的佛正在住世，有可能存在破和合僧。所以，我们要祈祷佛陀加持，祈愿这个世界中如果有正在破和合僧的行为赶快结束，或者不要让它发生，这样发善愿也是种下一个非常好的因缘。

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

 

 

温馨提示：您的学习完成了。请在下方填报好您的基本信息，如姓名（张三）地区（沈阳）然后按“提交。记得每天要来此签到哦，转动您解脱的法轮。随喜赞叹菩萨们。

加行64/1 “语四”中Nr.2离间语，也叫两舌（分二： 一、公开离间语；二、暗中离间语）

 一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！

顶礼历代传承祖师！

顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！

顶礼大恩根本慈师如意宝！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

我们调整动机，发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。

 

道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。此论典是引导我们的心趋向于觉悟的殊胜法要。我们凡夫的心没有调伏，所以必须经过引导才能够趋向于解脱。不能通过我们的分别念来引导，因为分别念习惯的是轮回思想。也不能通过邪证者、外道者等来引导，因为他们也没有能力把我们的心引向真实的解脱、证悟。也许，一般的外道修行者可以引导我们的心安住在某种禅定状态，但要引导觉悟是不可能的，他们没有经验。

 

真实的引导者就是导师佛陀，他对于一切万法的本性、心的本性以及轮回、解脱之道等所有问题已经遍知了，障碍违缘已经遣除了。佛陀就是真实的引导者，我们的心需要佛陀或者佛陀所宣讲的法要来引导。每个众生的状态不同，引导的方式、时间等方面也不尽相同。

 

引导文中都是窍诀，通过这些窍诀能够引导我们的心安住在不同程度的状态。我们的心不可能一步到位，一下子就安住在实相当中，中间会有很多的违缘、障碍、分别念、习气等阻碍。虽然法的本性不存在，究竟来讲也是客尘，但我们没有能力知道它是虚幻的，它阻碍的作用也是显而易见的。

 

对于我们而言，要想让凡夫人非常狂野的心一下子安住在非常清净、寂灭的证悟状态当中是很困难的，对绝大多数的有情来讲是不可能的。但是通过次第的引导，我们逐渐可以了知心的自性或心上面的习气。把不好的习气去掉，安住在一个更好的习气当中，《前行引导文》的共同前行、不共前行以及大圆满正行的修法，都是引导我们的心逐渐证悟的过程。

 

现在学习的是共同前行，之前我们学了暇满难得、寿命无常、轮回过患，现在学的是因果不虚。从业果的角度来讲，基本上有三大要点：第一是“未做不遇”，不管是善业、恶业还是解脱业，如果没有做就不会遇到它的果。第二个“已做不失”，如果已经造了善业、恶业或者解脱业，造了之后都丝毫不爽。还有一个特点就是“辗转增上广大”，业性是增上广大的，恶业每天增长，善业每天也增长。从业的本性来讲，善业和恶业只要造了，每天都在增长，像滚雪球一样。我们总是觉得恶业增长得快，而善业好像辗转增长得很少。其实对凡夫人来讲也好理解，因为修善法，要让善法增上本来就困难。为什么困难呢？比较而言，造恶业不需要勤作，就安住在众生的本来状态，恶业很快就圆满了，但是安住众生本来状态去造个善法就比较困难了。

 

造善法本来就比造恶业要难得多。要造善法，所有的条件都要具足，必须非常专注、努力、精进，这时候做的善法才可能没有受到其它分别念的染污。比如放生或者磕头，要在提醒自己非常专注的情况之下，可能今天所修的善法质量还可以。

 

造恶业根本不需要提醒，随随便便就圆满了所有的条件。这说明比较起来，造恶业更容易，其原因是众生相续当中的烦恼种子，或者说烦恼的习气、轮回的习气是自在的。你努力去压制都不一定压得住，何况根本没有去压制，因此它就会泛滥成灾。在这种情况之下，内心当中烦恼的习气和负面的东西是主流，造了恶业之后，内心当中有这么大的力量在辅助它，当然增长得快，像滚雪球一样越来越多。善法按理说也会每天增长，但是因为内心当中善业习气的辅助力量很弱，总是受到烦恼和不善业的阻碍，被压制之后就会增长得慢。

 

这些方面都是有一定道理和关联的，善业和恶业的业性相同，不只是恶业才辗转广大，它们是平等的。但因为凡夫人内心的习气，轮回的、负面的东西对善法阻碍的因素多之又多，而对恶业支柱的力量往往任运自成。造了恶业之后自然而然就会增长广大，无需勤作了。但是善业要增长的话，遇到的阻碍就太大了，从这方面显现出善法增长得慢。佛经当中有关造善业之后怎么样无勤辗转广大，这个方面讲得少；而造了恶业辗转广大很任运，这方面讲得多，原因也就是针对凡夫人的习气。

 

现在业因果中，十不善业中的身三业已经学完了，现在我们学习的是语四的恶业。前面已经学完了“妄语”这个恶业，今天我们要学的是“语四”中第二个，离间语，也叫两舌。

 

己二（离间语）分二：

一、公开离间语；二、暗中离间语

 

离间语是指挑拨离间或者两舌。这是自性罪，不管受没受戒律，只要说了都会有罪业，所以叫做自性罪业。

 

离间语对我们修行者来讲有很大的伤害，对于一般的众生来讲，伤害也很大。只是一般的人，因为没有学习过这种很细微的因果，没有接受过训练，就不知道、不重视因果，也不做取舍。正是因为不知道、不学习、不做取舍的缘故，很多人在无知中造业，迷迷糊糊中就堕入了恶趣，根本不知道自己做错了什么。有时候我们自己遇到一些不好的事情的时候，就会问：我做错了什么？你凭什么这样对我？其实是因为我们都不知道自己到底做错了什么。

 

当我们在世间中遇到很多痛苦的时候，就开始怪老天不公、怪命运不公，或者社会不公等等。从现象来讲，也许是这样的。但是从深层次看，主要还是我们以前造了什么样的业，这个业现在成熟到我们身上。通过肉眼或者思维、意识，发现周围有可能对这个事情有影响的东西，就把它拉过来当作是造成这个事情的因。这只是我们很有限的范围观察看到的近因，还有远因是我们根本看不到的，但远因是最主要的因。

 

所以，我们必须要学习，还要好好地取舍。对于学习佛法的人来说，越早开始学习越好，学习的越深刻越明白。学习是提前把我们置于保护措施之下。最好的保护措施是什么？不是有很好的人脉，或者有很多事业、很多后台、靠山，这些不是真实的保护措施。真实的保护措施就是在了知这些规律之后去做取舍，该做的做，不该做的一定不要做。如果已经做了就通过如理如法的方式进行忏悔，这才是提早的保护。

 

一个有智慧的人会从源头上拦住不好的事情。而没有智慧的人，可能会在果出来的时候，想办法去改变果，但这是很困难的事情。因果不是你信则有，不信则无，也不是离我们很遥远的事情。不是发生在别人身上的事情，而是与我们自己的苦乐息息相关的。真正对自己负责任的人，应该好好学习因果，好好地做取舍。

 

当然在取舍的时候，会有一定的困难、有一定的挣扎。为什么呢？因为很多要取舍的东西与我们在轮回中已经习惯的东西，往往是相抵触的。以前做得很顺的，现在让你不要做了，不但不要做，还必须要受戒律，要发誓不再做。我们会觉得像被什么东西捆住了一样，很不舒服。因为以前散漫惯了，就像一头野象，或者像在山里面野惯了的猴子，现在把它关在笼子里，当然不舒服了。

 

但是如果这样放纵下去，对自他来讲会有很大的伤害。从某个角度来说，戒律本身就是一种束缚。束缚的是什么呢？就是我们造恶的心、造恶的行为。这样的“束缚”是一种强制性的保护措施。如果不把我们置于这种保护措施之下，凭我们自己的能力，如野象、猴子，想让它把自己管住是很困难的。有一天一个猿猴突然变得老实了，在树上打坐了，开始向内观心了，这是很困难的事情。所以必须要先把它控制下来，慢慢的去调伏。

 

我们的心已经散乱惯了，突然开始打坐、修如梦如幻，这是不可能的事情。所以必须用保护措施——戒律或因果观，让我们懂得取舍。以此把我们的心束缚到一定的程度再去做比较深的修行，这对我们来说是特别关键的。我们修行的时候肯定是有困难的，很多取舍和现实生活中的一些问题的碰撞，会产生矛盾。我们就要去解决，要去观察利弊的关系，只有这样去了知、去改正，才能看到获得安乐和解脱的希望。今天我们学习的是离间语。

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹