一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵 ：
大恩慈师智悲言教
有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。
三、点击导师音频
四、 以恭敬心阅读以下FA义：
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机，发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。此论典是引导我们的心趋向于觉悟的殊胜法要。我们凡夫的心没有调伏，所以必须经过引导才能够趋向于解脱。不能通过我们的分别念来引导，因为分别念习惯的是轮回思想。也不能通过邪证者、外道者等来引导，因为他们也没有能力把我们的心引向真实的解脱、证悟。也许，一般的外道修行者可以引导我们的心安住在某种禅定状态，但要引导觉悟是不可能的，他们没有经验。
真实的引导者就是导师佛陀，他对于一切万法的本性、心的本性以及轮回、解脱之道等所有问题已经遍知了，障碍违缘已经遣除了。佛陀就是真实的引导者，我们的心需要佛陀或者佛陀所宣讲的法要来引导。每个众生的状态不同，引导的方式、时间等方面也不尽相同。
引导文中都是窍诀，通过这些窍诀能够引导我们的心安住在不同程度的状态。我们的心不可能一步到位，一下子就安住在实相当中，中间会有很多的违缘、障碍、分别念、习气等阻碍。虽然法的本性不存在，究竟来讲也是客尘，但我们没有能力知道它是虚幻的，它阻碍的作用也是显而易见的。
对于我们而言，要想让凡夫人非常狂野的心一下子安住在非常清净、寂灭的证悟状态当中是很困难的，对绝大多数的有情来讲是不可能的。但是通过次第的引导，我们逐渐可以了知心的自性或心上面的习气。把不好的习气去掉，安住在一个更好的习气当中，《前行引导文》的共同前行、不共前行以及大圆满正行的修法，都是引导我们的心逐渐证悟的过程。
现在学习的是共同前行，之前我们学了暇满难得、寿命无常、轮回过患，现在学的是因果不虚。从业果的角度来讲，基本上有三大要点：第一是“未做不遇”，不管是善业、恶业还是解脱业，如果没有做就不会遇到它的果。第二个“已做不失”，如果已经造了善业、恶业或者解脱业，造了之后都丝毫不爽。还有一个特点就是“辗转增上广大”，业性是增上广大的，恶业每天增长，善业每天也增长。从业的本性来讲，善业和恶业只要造了，每天都在增长，像滚雪球一样。我们总是觉得恶业增长得快，而善业好像辗转增长得很少。其实对凡夫人来讲也好理解，因为修善法，要让善法增上本来就困难。为什么困难呢？比较而言，造恶业不需要勤作，就安住在众生的本来状态，恶业很快就圆满了，但是安住众生本来状态去造个善法就比较困难了。
造善法本来就比造恶业要难得多。要造善法，所有的条件都要具足，必须非常专注、努力、精进，这时候做的善法才可能没有受到其它分别念的染污。比如放生或者磕头，要在提醒自己非常专注的情况之下，可能今天所修的善法质量还可以。
造恶业根本不需要提醒，随随便便就圆满了所有的条件。这说明比较起来，造恶业更容易，其原因是众生相续当中的烦恼种子，或者说烦恼的习气、轮回的习气是自在的。你努力去压制都不一定压得住，何况根本没有去压制，因此它就会泛滥成灾。在这种情况之下，内心当中烦恼的习气和负面的东西是主流，造了恶业之后，内心当中有这么大的力量在辅助它，当然增长得快，像滚雪球一样越来越多。善法按理说也会每天增长，但是因为内心当中善业习气的辅助力量很弱，总是受到烦恼和不善业的阻碍，被压制之后就会增长得慢。
这些方面都是有一定道理和关联的，善业和恶业的业性相同，不只是恶业才辗转广大，它们是平等的。但因为凡夫人内心的习气，轮回的、负面的东西对善法阻碍的因素多之又多，而对恶业支柱的力量往往任运自成。造了恶业之后自然而然就会增长广大，无需勤作了。但是善业要增长的话，遇到的阻碍就太大了，从这方面显现出善法增长得慢。佛经当中有关造善业之后怎么样无勤辗转广大，这个方面讲得少；而造了恶业辗转广大很任运，这方面讲得多，原因也就是针对凡夫人的习气。
现在业因果中，十不善业中的身三业已经学完了，现在我们学习的是语四的恶业。前面已经学完了“妄语”这个恶业，今天我们要学的是“语四”中第二个，离间语，也叫两舌。
己二（离间语）分二：
一、公开离间语；二、暗中离间语
离间语是指挑拨离间或者两舌。这是自性罪，不管受没受戒律，只要说了都会有罪业，所以叫做自性罪业。
离间语对我们修行者来讲有很大的伤害，对于一般的众生来讲，伤害也很大。只是一般的人，因为没有学习过这种很细微的因果，没有接受过训练，就不知道、不重视因果，也不做取舍。正是因为不知道、不学习、不做取舍的缘故，很多人在无知中造业，迷迷糊糊中就堕入了恶趣，根本不知道自己做错了什么。有时候我们自己遇到一些不好的事情的时候，就会问：我做错了什么？你凭什么这样对我？其实是因为我们都不知道自己到底做错了什么。
当我们在世间中遇到很多痛苦的时候，就开始怪老天不公、怪命运不公，或者社会不公等等。从现象来讲，也许是这样的。但是从深层次看，主要还是我们以前造了什么样的业，这个业现在成熟到我们身上。通过肉眼或者思维、意识，发现周围有可能对这个事情有影响的东西，就把它拉过来当作是造成这个事情的因。这只是我们很有限的范围观察看到的近因，还有远因是我们根本看不到的，但远因是最主要的因。
所以，我们必须要学习，还要好好地取舍。对于学习佛法的人来说，越早开始学习越好，学习的越深刻越明白。学习是提前把我们置于保护措施之下。最好的保护措施是什么？不是有很好的人脉，或者有很多事业、很多后台、靠山，这些不是真实的保护措施。真实的保护措施就是在了知这些规律之后去做取舍，该做的做，不该做的一定不要做。如果已经做了就通过如理如法的方式进行忏悔，这才是提早的保护。
一个有智慧的人会从源头上拦住不好的事情。而没有智慧的人，可能会在果出来的时候，想办法去改变果，但这是很困难的事情。因果不是你信则有，不信则无，也不是离我们很遥远的事情。不是发生在别人身上的事情，而是与我们自己的苦乐息息相关的。真正对自己负责任的人，应该好好学习因果，好好地做取舍。
当然在取舍的时候，会有一定的困难、有一定的挣扎。为什么呢？因为很多要取舍的东西与我们在轮回中已经习惯的东西，往往是相抵触的。以前做得很顺的，现在让你不要做了，不但不要做，还必须要受戒律，要发誓不再做。我们会觉得像被什么东西捆住了一样，很不舒服。因为以前散漫惯了，就像一头野象，或者像在山里面野惯了的猴子，现在把它关在笼子里，当然不舒服了。
但是如果这样放纵下去，对自他来讲会有很大的伤害。从某个角度来说，戒律本身就是一种束缚。束缚的是什么呢？就是我们造恶的心、造恶的行为。这样的“束缚”是一种强制性的保护措施。如果不把我们置于这种保护措施之下，凭我们自己的能力，如野象、猴子，想让它把自己管住是很困难的。有一天一个猿猴突然变得老实了，在树上打坐了，开始向内观心了，这是很困难的事情。所以必须要先把它控制下来，慢慢的去调伏。
我们的心已经散乱惯了，突然开始打坐、修如梦如幻，这是不可能的事情。所以必须用保护措施——戒律或因果观，让我们懂得取舍。以此把我们的心束缚到一定的程度再去做比较深的修行，这对我们来说是特别关键的。我们修行的时候肯定是有困难的，很多取舍和现实生活中的一些问题的碰撞，会产生矛盾。我们就要去解决，要去观察利弊的关系，只有这样去了知、去改正，才能看到获得安乐和解脱的希望。今天我们学习的是离间语。
五: 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六： 回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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