加行63/5 妄语（大妄语：说犯居士根本戒，主要指“上人法妄语”；上人法与增上慢的区别）

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

庚三、上人法妄语：

 

平时所说犯居士根本戒，主要指“上人法妄语”。

 

“大妄语”会不会犯根本戒呢？如果把大妄语放在邪见的范围，跟邪见关联的话，说“行善没有功德”，也就是没有因果，因为内心当中已经坚定“没有因果”了，这样说也会犯根本戒。因为毁坏戒律的因，其中一个就是生邪见。如果已经生了一个“没有因果”的邪见，基础就没有了，上面的房子就会倒塌。所有戒律的基础是正见，就是在有因果的基础上能够得戒律。如果这个动摇了，生了邪见，戒律就会全部崩塌。

 

所以，“大妄语”虽然从戒律、戒条上看不一定犯根本戒，但如果把它跟邪见挂钩，有可能就犯根本戒。但有些人犯根本戒不一定有邪见：他没有说“行善没有功德”；他是说“我有这个功德”，其实他是没有的。有些人第二条大妄语不一定有，但第三条可能有。第三条有时就会犯根本戒。

 

居士戒律、或者出家戒律当中的根本戒，主要就是说“上人法妄语”。要了解什么是上人法，才能知道什么是上人法妄语。

• 所谓上人法，一般解释为超过欲界的法。上人法主要是获得了色界的禅定以上。
• 比如：断除了五盖、获得了初禅。获得初禅就是属于上人法。断除欲界的烦恼就已经是上人法，如果没有断除欲界的烦恼，这些法就不能称为上人法。

• 如果没有获得上人的功德，说自己得了上人法，就会破根本戒。
• 如果没有获得初禅，没有断五盖，说得了上人法都会毁坏根本戒，因为神通也是禅定的产物，所以说自己通过禅定获得了神通，“没有神通”说“有神通”，那也会犯。
• 再者，没有得地，没有成圣者，说成了圣者，那更是上人法了。圣人，远远超出了凡人的初禅，不但出了欲界，更是超出了三界。

 

这些方面都是上人法。如果自己没有获得功德，说自己获得了上人法的功德，那就会犯上人法妄语，这就是居士根本戒。

• 有些居士很害怕，不敢受戒律，“我这个人喜欢说妄语。”其实不用过于担心，居士戒中的妄语，主要是指上人法妄语。如果没有犯上人法妄语，戒体还会有的，所以尽量保持在戒体的基础上慢慢去调伏。

 

【本来没有得地而说得地了，没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。】

 

此处从十不善中的上人法的侧面来讲，不一定是从戒律来讲。上人法凡是功德方面可以算，但是刚刚解释的时候，附带讲了居士戒律的根本戒体，就是从那个意义讲的上人法。

• 上人法，在有些经典中有比较严格的界定：“得地”，得到初地以上的菩萨果位。当然，本来没有得地说自己得地了，或者有时候暗示别人自己已经得地了，甚至有的直接说自己得地了等等。 

但是上人法和增上慢还要分别一下：增上慢是什么意思呢？也听到有些人说自己得初地了，真正一考试却不及格，初地菩萨的试卷交给他做不出来，所以就没有初地菩萨的功德。考试不及格一下子就露陷了，根本不是初地菩萨。如果是初地菩萨，试题应该都会做的，如果是初地菩萨，烦恼调伏的程度、功德显现都是应该有的。

• 但是没有得到这些，说自己得过见道、得过初地、得过阿罗汉，这算不算犯根本戒，算不算妄言呢？不算。为什么？有可能是他真的以为自己得到了，实际没得到，没有想欺骗别人。自以为的确得到了，然后就跟别人讲自己得到了，到处宣传、打广告、印传单......，最后别人发现他并没有得到。这算不算呢？
• 在佛陀时代也有，有些修行者在寂静处修法，次第得到了一禅，二禅，三禅，四禅，得到了四禅定。他就以为一禅是一果、是见道，二禅是二果、三禅是三果，第四禅是得阿罗汉、得四果了。当时安住着的时候，也很轻松，觉得真正得阿罗汉了，开始下山度化众生，到处宣传他是四果阿罗汉。到最后在城市里时间长了，开始生烦恼，才觉得不对，阿罗汉怎么会生烦恼呢？应该不是得阿罗汉。然后他就想会不会犯了根本戒？当他去佛陀那里说的时候，佛陀问他当时是怎么认为的？他说当时的确认为自己是真的阿罗汉，佛陀说这叫增上慢，并没有犯根本戒妄语，不是上人法妄语。

• 增上慢和上人法妄语有点相像，关键问题在于你确定知道自己“有”还是“没有”的差别。
• 如果明明知道自己就是个凡夫，却欺骗别人自己是个圣者，这样就肯定会犯这个戒律。如果当时自我感觉非常良好，就觉得自己是个圣者，的确也没有什么怀疑，那这么说就不属于上人法妄语，只是增上慢。

 

“没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。”上人法就是超圣的意思。平时一般的老百姓不能叫上人，只是一般的普通人。上人，就是超越一般人功德的人。凡是自己没有上人法功德的人，都属于上人法妄语。

 

【在当今年代，骗子与圣贤比起来，是骗子更为吃得开的时候，人们的思想行为很容易改变。】

 

华智仁波切提醒我们，现在的时代中，大家的福德还没有泯灭到完全没有圣贤出世，现在是骗子和圣贤都出世的年代。但是骗子和圣贤比起来，骗子更加吃得开。如果要认识到圣贤的功德、对圣贤生起信心，本来也是需要一定的善根福报的，再加上有时候圣贤普遍比较低调，不喜欢宣传自己。相比之下，骗子更容易吃得开，人们的思想行为也比较容易改变。

 

【有些人自我标榜为上师或成就者，不择手段地诳骗坑害他人。】

 

有些人自我标榜，因为大家对上师、对成就者都是比较尊崇的。所以他们看到这一点，就把自己装成上师、成就者，不择手段地去诳骗坑害他人。根本不考虑因果，不考虑别人的利益，只考虑自己的利益，这样就很容易不择手段的去骗别人。

 

加行63/4 （妄语）分三：一、一般妄语；二、大妄语；三、上人法妄语。

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

戊二（语恶业）分四：一、妄语；

二、离间语；三、恶语；四、绮语。

 

属于语言方面的归为四大类。

 

己一（妄语）分三：一、一般妄语；二、大妄语；三、上人法妄语。

 

十不善道当中的妄语，和戒律当中根本戒的妄语，界限是不一样的。

• 十不善业当中的妄语，只要是三种妄语的任何一种都会成为业道，都是恶趣的因。
• 根本戒的范围就要较宽泛一些，为什么根本戒的范围要宽泛一些？因为如果根本戒的范围也很严格的话就没有办法守戒了。很多守戒的人是初学者，所以佛陀在制定根本戒的界限的时候，哪一种情况是戒体破了，哪些情况是有过失但是没有破戒，就是保持住戒体然后再去忏悔，这些方面是有不同的开许的。
• 居士的戒律是一辈子的戒律，不能够过于严格，比斋戒要宽泛多了。斋戒是一日一夜的戒，所以就比较严格。

而十不善业道是“自性罪”。自性罪就是如果具足了这些条件，那就是有过失的。

• “有没有过失”和“有没有犯戒律”，有时是两个概念，有时是一样的。
• 有时过失很小，但如果放在戒条上观察，可能没有犯大的戒律，戒律本身可能没有破根本戒。
• 没破根本戒只是最大的根本戒的戒体没有破，但如果把没破根本戒的罪业放在有没有过失方面来讲，可能已经相当大了。这方面都有一定的考量。因为戒律是一辈子受持的，不能太严。相对来讲它有一个标准是不能逾越的，否则就破了戒体。

 

此处是从业道角度来讲，有三种，任何一种只要具足了，都会有说妄语的过失。

 

庚一、一般妄语：

 

【一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。】

 

首先要有欺骗他人的心，这个范围比较广，有时候开玩笑也是“怀有欺骗他人之心”。“而说的一切自性妄语”，所说的语言和事实不符，就是讲妄语了。首先，“有欺骗他人的心”，然后，“所说的语言和事实不一致”，就称之为妄语，就是平常讲的骗人。

 

这也很容易，一般从小孩子就开始训练了，骗大人、骗老师。有时在外面犯了错误，在路上就想回去之后怎么编一段话骗父母。但最后发现没有一个谎言是成功的，因为父母的经验（可能他们从小也是训练过），回去撒谎基本上会被戳穿。习惯之后就经常说妄语。

 

现在也是，有人讲现在做生意不说妄语根本赚不了钱。不一定百分之百都这样，但说明这个情况是比较严重的。很多时候都需要说妄语。可能是内心当中的实执很重，在保护自己的财产、生命、颜面等等，有很多动机宣讲妄语。怀着欺骗他人的心而所说的和事实不符的，都称之为妄语。

 

一般妄语是非常普遍的。但是它的性质，可能和后面两种比较起来还是要轻得多。不能说只要犯了妄语，一概堕地狱、一概打入阿鼻地狱，那倒不一定。虽然都是妄语，但是性质也要分轻重。

 

“一般妄语”，一般来说也不是那么严重的。肯定会有不好的业，尤其是习惯说妄语之后。虽然每一次妄语都不重，都是小的妄语，但是如果经常说，在《亲友书》、《俱舍论》当中讲，有一种重业，就是积少成多：经常性地做、每天串习，很轻的业就变得很重。最后这些妄语说多了，仍然堕地狱。只是单个不一定会堕，但是一辈子加起来，变成重业了就会堕地狱。所以不要串习。我们要发愿做一个诚实的人，说谛实语是有必要的。

 

虽然在当今社会中，说谛实语，有时候会遭受一定的损失。但“遭受一定的损失”和“下一世堕恶趣更大的损失”或者“习惯性的妄语导致我们无法解脱的损失”比较起来的话，这种损失应该还是可以承受的。关键就是看我们自己在学习佛法的时候，对世间法的认知和对解脱道的功德的认知，哪个占上风。如果我们觉得世间法的重要性超过了解脱道的重要性的时候，就可能会为了世间的利益而损失解脱，如果我们觉得出世间的利益远远大于世间的时候，就可以为了解脱而损失世间的利益。我们不断地串习法义、对比轮回过患和解脱的利益，就可以在大是大非面前，做一个非常清晰的抉择。

 

庚二、大妄语：

 

【信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等，】

 

“大妄语”是“信口开河地说行善没有功德”… 这些妄语：

• 第一，所说的和事实不符，而且所说的妄语性质很严重，已经到了完全推翻因果规律的层次了。认为“行善”比如做善法、放生、闻思修、磕大头等没有功德；
• “作恶没有罪过”，认为“杀生、邪淫、偷盗，没有什么过失”。我没有杀人这些有什么过失呢？好多人就是这样，完全守持没有因果的观点。
• 清净刹土具有很多功德和安乐，有人却认为“清净刹土没有安乐、恶趣也没有痛苦、佛陀没有功德”，讲很多这样的大妄语。 

【再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了，因此这些被称为大妄语。】

 

这些方面称之为“大妄语”。“大妄语”当中也分两种：一种是不知道；还有一种是明知故说。

•  如果是不知道（因为必须要知道不对才去骗人）可能不一定去骗人。
• 比如指路：明明知道是往东走，故意往西指，这就有骗人的嫌疑了；
• 但是如果不知道，觉得应该这样的、指错了，所说的和事实不符，但是没有故意要骗他的心，这不一定是大妄语。
• 但是，如果明明知道，故意颠覆说没有，有可能变成大妄语。
• 或者，虽然其它地方有解释，却完全凭着自己先入为主的概念一律否认，佛法当中讲的这些都是假的、都是迷信、都是错误，也有可能变成大妄语。“大妄语”过失是非常严重的。

加行63/3 邪淫的分类

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、】

 

这也属于一种邪淫。当然这个地方所说的邪淫是从十不善业道来讲的，和通常所讲的居士五戒不一样。居士五戒中所说的邪淫是指犯邪淫的根本罪。

 

“男子自己出精”这种邪淫是没有犯居士的根本戒的，但它是属于邪淫的一种。文中此处不是说居士戒的邪淫破戒的界限是什么，而是说十不善业道当中什么是属于邪淫。

 

有些男居士如果受过居士五戒，那么是不是已经犯了邪淫根本戒？这个没有犯根本戒。我们一定要知道，在讲十不善业道的时候，这里面有些标准和居士戒当中的戒律标准是不一样的。比如说杀生，居士戒当中的杀生是指杀人才犯根本戒。如果杀一个旁生可能是支分罪业，但不会犯根本戒。偷盗也是一样的，在十不善业当中，偷一根针、一根钱也是偷盗，因为已经不予取了。但是在居士戒当中，是要盗取价值二块五或三块钱以上的东西才犯根本戒的。

 

邪淫也是一样，十不善业道当中的邪淫和居士戒当中的邪淫破戒标准不一样。文中此处是从整个邪淫的分类来讲，而不是按照居士戒的戒条来讲的。这方面我们也必须要了解。

 

【与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。】

 

与他人的妻子或丈夫作不净行，这是比较标准的邪淫，就是现在的出轨。而且这个是犯了根本戒的。

 

“或者与别人已经付了赏钱的女人作不净行”，这句话有些大德在讲记中说是“已付了赏钱的女人”，就是把钱给这个女人然后和她作不净行，相当于嫖妓，这也是属于邪淫。这种讲法比较符合于现在的情况，所以比较容易理解。就是与付了赏钱的女人或付了赏钱的男人作不净行就是属于邪淫。但是原文中是说“别人已经付了赏钱的女人”，那么为什么要这样讲呢？因为这种类型的邪淫是否属于罪业，评判的标准有时也要看时代，也许有时也要看地方。当然总的标准是不会变的。但是，是否属于罪业的标准是会变的。比如说，古时候有一妻多妾制，一个男人除了正妻之外还可以有很多妾，在这种制度下，它是允许这种情况发生的，是合法的。也就是说在这个时候虽然不是你的正妻，但与其他的妾作不净行也不会有邪淫的问题。但是现在的社会不允许这样，也没有这样的。除了自己的妻子或丈夫，与其他任何人作不净行就是邪淫。

 

【就算是有人身自由的女人，】

 

前面是说没有人身自由的女人，这里是有人身自由的女人。为什么这样说呢？前面讲别人已经付了赏钱的女人，就相当于这个女人在付了赏钱的这段时间，比如说他付了一天或者一个月的钱，这个女人在这一天或一个月当中是没有自由的，必须要跟着这个付钱的人。“就算是有人身自由”，如果这样接下来的话，那么可能我们前面那样理解有一定道理，有人身自由的女人范围就大了。只要没有付钱的都叫做有人身自由，包括自己的妻子。

 

有人身自由的女人，做不净行是不是就不会犯邪淫？也不一定，还要看时间、地方，如果是时间、地方不对，那么也有犯邪淫的过失。

 

【但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。】

 

即便是自己的妻子或丈夫，但是“在白天”做不净行也属于邪淫。这一点在戒律当中也是一样的标准。有些居士可能觉得自己的戒律守得很好，但是如果没有详细学习戒律，很多细节就不会注意。佛陀在戒律当中明确讲了，在白天做不净行也会犯根本戒，它是从时间上来进行安立的。

 

“受斋戒日”作不净行也是不行的。受斋戒本来就有戒律在身，那个时候作不净行当然是属于邪淫了。还有就是妻子或丈夫在“生病期间”、“妊娠期间”、“忧愁所迫”（就是很忧愁的时候），还有在“月经期间”、“产妇未恢复”期间。这些都是说时间方面，如果时间不对的话也可能是邪淫。

 

“以及有三宝所依的地方”，这个是从环境方面安立。如果有三宝所依，比如说佛堂，或者家里有佛像的地方等等作不净行也属于邪淫。

 

另外，对“直系亲属”作不净行也属于邪淫。和直系的血亲、近亲邪淫就是平时所说的乱伦。还有对“未成年的少女”做不净行也是属于邪淫。“以及在口和肛门等非处行淫”，也是属于邪淫的过失。另外和尸体、旁生作不净行也属于邪淫。这些方面必须要好好了解。

 

刚刚我们分析的情况中有些是不善业道也是根本戒。这些方面我们一定要好好学习，尤其是受了戒律的或者准备受戒律的，必须要好好地去学。如果观察到已经犯了戒，一定要好好地忏悔。好好忏悔之后，作为居士来讲可以重新受这个戒律，如果是出家人破了就不能再受戒了，对居士来讲是比较宽松一点。如果发现自己以前没有学过，不知道已经犯了邪淫的根本戒，犯了之后怎么办呢？如果真正犯了要很努力地忏悔，忏悔之后就找一个具相的上师再传，也可以重新得到一个清静的戒体，之后就应该好好地护持。

 

【身为在家人，应当了解从环境、时间的角度所分的不同邪淫种类，进而一并断除。】

 

身为在家人应当了解哪些是从环境的角度分的邪淫。比如环境，前面讲了三宝所依，还有“等”字当中，讲了凹凸不平的地方等等，这些地方都算。刚刚讲的白天或者斋戒日、生病期间等等，都是从时间的角度而分的不同邪淫的种类。首先要了解，了解完之后进而一并断除。如果以前犯过，也不用过于担心。自己知道不对，就生起后悔心、惭愧心，通过念诵金刚萨埵的方式来忏悔。并深刻地认识到自己的确犯了这个过失，但是我不能允许它在自相续当中留存，一定要忏悔。自己忏悔和共修忏悔相比，共修的力量更大。而且专门念四十万遍金刚萨埵来忏悔，一般的十不善业道如果自己诚心发露忏悔的话，一次法会就可以清净完。虽然罪业是重的，但是比其它的那些无间罪、舍法罪还是要容易清净的。

 

在如今这个时代，尤其应该多学习、多了解它的过患，多去不断地发誓，每天祈祷上师三宝加持，以前犯过的就一定要忏悔。忏悔要依靠四种对治力，以后发誓不再造，这个是很重要的。只有这样的心态才可以真正地从内心深处认识到这个问题。发露忏悔之后，遇到习气翻起来或者这样对境的时候，才有力量去阻止，不要让它成为现行。虽然习气一下断掉是很困难的，但是我们要约束自己的行为、身体和语言，这至少是从很大程度上对自己的保护。不单单是对自己的保护，也是对他人的保护，作为修行者来讲也是尤其需要注意这一点。

加行63/2 邪淫的过患

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【往昔西藏法王松赞干布在世期间，制定十善法规中明文规定：】

 

松赞干布是观世音菩萨的化身，有能力、有悲心和智慧。他在统治臣民的时候，就把世间的道德规范和修行正法的很多内容结合起来制定了十善法规，作为基础来制定道德规范十六条。

 

【在家人也务必要遵守人伦道德，也就是以种姓来护持，以正法严以律己，也就是遵循正法而守护等，禁止邪淫，一定要奉公守法，护持戒律。】

 

道德规范十六条的精神是什么呢？即便是在家人也必须要遵守人伦道德 。虽然没有出家，不是专业的修行者，但是还是要遵守人伦道德。

 

第一从国家的社稷，从整个社会的秩序来讲，人伦道德不能乱，所以他制定的条文主要从个人的角度要遵守的（也有的规范是整个社会要遵守的，但也是要落实到个人）。在家的每个人都必须要遵守人伦道德。也就是说“以种姓来护持、以正法严以律己”。种姓是从种族、家族方面来讲，或者是从世间的规律来进行护持。有些是“从正法严以律己”，就是从十不善业道、从戒律等等方面来规定。

 

如果这些人已经修行了，有戒律有正法来护持，比如今天受了斋戒之后就被正法守护了。还有一些没有修行、没有受戒的，是以种姓来护持。“以种姓来护持”，有些人还没有成家的时候，就是小孩子、少男少女等等是受到家庭保护的，监护他们的主要是父母、家庭，所以说他们是被这种种姓——自己的家族，亲朋好友来护持的。从这个方面来讲，在还没有成年之前，以种姓护持；成年之后，就可以被正法护持——要么是世间的法规，要么就是出世间的法规等等。不管怎么说要遵循正法而守护等，禁止邪淫。

 

“遵循正法而守护等，禁止邪淫”，此处主要是从邪淫的侧面来讲，需要遵循正法方面来进行守护。“一定要奉公守法，护持戒律”，当时人的根性和环境也适合，所以就把善业、世间法规和正法结合起来，通过这个方式来护持戒律、奉公守法，也是鼓励大家以戒律来守护。这方面从因果观入手是非常好的。

 

为什么说邪淫是针对在家人的呢？因为在家人有正淫，必须要避免邪淫。如果不避免的话，对整个社会、家庭、个人等等都会有很不好的影响，所以要制止邪淫。那么出家人呢？

 

【作为出家人，那就必须从根本上杜绝非梵行。】

 

出家人不要说是邪淫，就是正淫也不行。已经出家了就必须要单身，没有妻室，所以正淫和邪淫都要杜绝。“非梵行”是指一切的不净行。“梵行”，“梵”是清净的意思，很清净的行为，主要指不做不净行，叫作清净行。还有一种清净行——梵的意思是涅槃，所以做这些行为是靠近涅槃的。

 

梵还是梵天的意思，就是色界天。刚刚讲了如果断不了淫欲心是生不起禅定的，死后也生不了色界。初禅以上叫梵天，其中有大梵天王、梵辅天、梵众天。在《俱舍论》中，初禅天称为梵天，有三个组成部分，一个是大梵天王，就是天主，也是我们平常叫的“梵天”；一个是梵辅天，比梵王低一个层次，他的善根和成名的力度，使他升为初禅的时候功德也很超胜。他比梵天王要差一等是梵辅天，“辅”相当于大臣，是大梵天王的左膀右臂。还有一个是梵众天，相当于老百姓，可以将就升到初禅天，但是因为他的功德做不了大梵天王和梵辅天的有情，因此只能做老百姓，所以是梵众天。生在梵天必须要断除淫欲，从这个方面来讲，梵行也是生于色界必须的因素，此外必须要修禅定，再加上修慈心和清净心，就可以升到色界天。

 

所以梵行是清净的行为，也是涅槃的行为，也是色界梵天的行为。因此，出家人必须要断除不净行，要守持清净行。

 

【邪淫的过患特别严重】

 

后面讲到业果的时候，还会讲邪淫的异熟果、等流果、士用果、增上果等等。总之邪淫的过患特别严重。无论在哪里，中国还是外国，从邪淫的侧面来讲，在什么地方都是遮止的。历史上的帝国、皇族如果要毁灭，首先从邪淫开始，慢慢的大家都生活糜乱，不守规矩了，所以邪淫过患是很严重的。

 

在中国古代传统思想当中，杀生只是不能杀人，但是对杀鱼、杀牛、杀鸡等没有什么遮止。但是我们看古代的善书，对制止邪淫有很多的文章、编辑很多的故事、举实际的例子，让大家不要邪淫。从儒家、道家和佛家来看，从中国传统的思想看，一直以来的道德传统非常遮止邪淫。讲了很多过患，比如读书人本身有做官得功名的命，可如果做邪淫之后，就会消掉福禄和功名。有很多典故说明邪淫的过患很多。

 

从因果的角度来讲，邪淫会堕恶趣，上品最严重的会堕地狱，中品、下品的堕旁生或者饿鬼，所以邪淫的过患是非常严重的。对修行者，邪淫会直接毁坏他的修行和戒律。换个角度来讲，修行者最好要断除邪淫，因为它是严重障道的，也会毁坏自己的修行。

 

但是反过来讲，邪淫的人能不能修行呢？可以修行的。是什么意思呢？如果要真正的修行，最好断掉邪淫，但是邪淫的人比如妓女、屠夫，能不能修法和修行？也可以。如果一下子断不掉邪淫，他能不能修行？会不会说，“你是邪淫的人，就没有资格修行了”？不能这样讲。他多少是发起了修行的心，说明内心中还是有种姓的，暂时断不掉，但是可以其它方面多修善法、慢慢学习。在学习佛法的时候，虽然很多人没有邪淫，但是也没有断掉很多的过患，也照样在修。因此，屠夫、邪淫的人是可以修行的。但是千万不要误会是在鼓励修行人邪淫，完全不是的！

 

学习佛法的人根基千差万别，情况太复杂，有些人可以慢慢断掉，有些人可能断不掉，断不掉怎么办呢？比如说在五戒当中，可以选择性地受两三条戒律，有的也可以暂时不受这条戒律，佛陀也是开许的。所以邪淫的人能不能修法呢？是可以的。只不过总是在拖后腿，没有办法很快的达到一个很清净的目标。但是学总比不学要好，虽然拖后腿，但是毕竟在其它方面尽量在做，也会忏悔。这个问题要从两个方面来看。邪淫的过患很严重，这个方面我们必须要了解。

 

【而且对毁坏其它戒律起到推波助澜的作用。】

 

如果一个人经常性地邪淫，他也有可能毁坏其它的戒律，比如说杀人、杀生等等。如果淫欲心特别重，有的时候为了做邪淫，他就不惜杀人。在佛经的故事中，有一个男子淫欲心很重，经常邪淫，他母亲为了保护他，就守在门口不让他出去，他就说：“你再不放我，我就把你杀了。”母亲说：“你把我杀了，我也不放！”最后他真的把母亲杀了。像这样不仅犯了杀人的戒律，还造了五无间罪。所以邪淫的习气很重就有可能违背其它的戒律，而且为了邪淫要得到钱财，还可能犯偷盗的罪业，这方面我们一定要详细的了知和思维。