加行62/3 庚三、欺诳不与取（短斤缺两、非法称斗……）毁僧人自相续

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

庚三、欺诳不与取

 

【在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法称斗（私下制造的秤斗）等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。】

 

欺诳不与取是在做生意、做贸易过程当中很容易犯的。那么，佛弟子能不能做生意呢？是可以的。只要是通过合法的手段来做生意盈利都是可以的，佛在经典当中也是开许的。但在做生意的过程中要避免造罪业、以及不与取的情况。主要避免什么呢？“欺骗对方”，如果有欺骗对方的心或者说谎话，通过这方面谋利，就是欺诳不与取。还有“短斤少两”或者卖假货。比如卖菜的时候明明只有八两，却要说是一斤，你看我的秤这么翘，好像已经给了你很多东西，结果别人一复秤就只有八两，这就是一种“短斤少两”，也是一种不与取。

 

“非法称斗”是什么意思？就是自己做一些样子，称的时候是对的，但是秤本身有问题。还有一些“斗”，以前我们所受到过的教育说地主（当然地主是不是都这样我们也不好说）最喜欢干的事情大斗进小斗出，他的斗的标准不一样，收别人粮食的时候大斗来收，给别人的时候就小斗出。从这个方面讲也算是“非法称斗”，也叫不与取。

 

在当今这个商业时代，如果大多数人都能取舍因果，凭着良心做事，应该能获得一些利益。但是有些人，为了满足贪欲心，谎话连篇欺骗对方，诚如《正法念处经》亦云：若人行欺诈，方便取他物，则是大贪心，常行不善行。”如果在贪心的驱使下无恶不作，以谄诳虚伪的手段来骗取财物，对此又没有惭愧心，没有因果心，没有善良心，一味地只想牟取利益，最后势必会造下许许多多的罪业。

 

【当前，我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。】

 

有些人就会这样认为，我从来没偷过东西，我是个好人。但是没有意识到在经商的过程中通过欺骗的手段谋取财物还是有罪业的，仍然属于不与而取。

 

【其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营，无论赢得多少利润都与直接偷盗没有差别。】

 

在这么多的偷盗中，从不同的侧面讲，比如偷父母的东西，其实过失很大。我们回父母家去，摆在桌子上的东西能不能吃？这些不用问肯定是开许的。但是有些时候父母可能不愿意给你，就偷偷的拿父母的钱财，这样的过失就很重。还有一个是偷三宝财物，有些人偷寺院的功德箱或者偷其它的东西，这个过失特别大。如果去偷盗这些三宝物或者通过其它手段去欺骗寺院，其实过失是非常大的。

 

在不与取、偷盗的罪业当中因为对境不一样，罪业也有轻重的差别。一般偷人的东西比偷旁生的东西罪业要重一点。修行人和一般人相比，偷修行人的罪业重一点。上师和一般人相比，如果偷上师的物品罪业更重。如果偷盗三宝的财物，远远比偷盗世间财富过失都要重得多，所以我们也必须要了解。

 

【尤其值得提醒的是，在当今时代，许多上师和僧人根本不把经商的事情看成是过患或罪恶，甚至将毕生精力都放在这上面，整天忙得焦头烂额，还自以为精明能干。】

 

当时华智仁波切在世的时候，“许多上师和僧人”（也不是说遍地都是，这是用了比较重的语气）没有认为经商、做生意是很大的过患或者是有罪恶的。“甚至将毕生的精力都放在这上面”，都是从这儿跑到那儿，开始倒腾货物、做生意，整天忙得焦头烂额，自认为自己很忙碌，精明能干又赚多少钱等等。华智仁波切造了这个论典提醒当时的人，现在我们看了，有些上师、僧人也在学，学了之后也是一个提醒，正在做的可能慢慢就要停止，没有做的也知道这对修行影响特别大，不能去做。

 

【孰不知再没有任何事情比经商更能毁坏僧人相续的了。】

 

经商可以让一个僧人的相续毁坏掉。当然有很多种事情能够让僧人的道心毁坏，不愿意再修行。但是经商这个事情破坏力尤其大，因为经商会腐蚀修道的思想，他不愿意再把心思放在求解脱、利益众生上面。天天都是想经商、赚钱，经常这样想就不会再去精进修学。

 

【为什么？你想想，经常为了做买卖而四处奔波，必然将求学参学、积资净障等该做的闻思修行忘得一干二净，而且也没有求学修行的机会，更有甚者，连晚上睡觉时也一直在考虑经营的账目，如此一来势必会断绝信心、出离心、慈悲心等的根本，始终身不由己地处在迷迷茫茫的状态中打转转。】

 

为什么说经常耽著经商会忘失道心呢？因为做为一个僧人、修行者应该在固定的地方，在上师跟前、寺院当中静下来，有更多的时间做闻思修行，但是因为他的心思在生意上面，不得不四处奔波。而且在四处奔波的过程中心思早就散乱了，也想不到闻思修行了。

 

刚开始出家、修道的时候，他的道心可能很强烈，但是因为选择错误，所以整日忙于赚钱。“而且也没有求学修行的机会”，更有甚者，连晚上睡觉的时候都还在考虑怎么样经营账目，如果这样的话，势必就会导致信心、出离心、慈悲心根本没有了。因为我们要和无始以来的烦恼对抗，有的时候很精进修行了，都不一定能够压得住很多烦恼。更何况把这个根本放弃了，那怎么可能压得住呢？只有每天增长无尽的罪业。

 

如果舍弃了信心、出离心、慈悲心，那就完完全全算不上真正的修行者了。也许还有一个佛教徒的名称，“我是佛教徒，我皈过依的”，就剩这么一点点了，仅此而已，什么都没有了。佛教徒应该有的素质一概没有，信心、出离心、慈悲心都没有，这个时候就只剩下一个名相。所以这一点我们应该避免。

 

 

五 :  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

加行62/2 盗窃不与取

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

庚二、盗窃不与取：

 

【诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取。】

 

• 在生活中，我们平常讲的偷东西就是盗窃不与取，小偷小摸之类的。
• 在公交车上掏别人钱包的；
• 趁别人不在家，溜到别人家里面偷东西的；
• 趁在乡下、郊区玩耍的时候，把别人地里的红薯刨出来的；
• 或者没人的时候摘别人西瓜、水果，或者别人没看到就吃了的，都属于偷盗。
• 还有一种偷盗就是大家都来偷，我也应该去偷，就是大家认为的法不责众。不管是责众还是不责众，不属于你的东西去拿了、偷了、哄抢了，全都属于这个范围。

 

因果教育真的很重要。如果大家都有因果观，都知足少欲，不属于自己的东西就不会去非分的占有。没有权力的人、能力少的人不会去偷，不会打别人的主意；有权力的人也不会想：我权力大应该去多搞点钱，大家都知道不与不取的范畴。不与而取在不善业道当中罪业很大，所以不能犯。“鬼鬼祟祟”地窃取饮食，或窃取财物等等，把这些东西据为己有，就叫做盗窃不与取。

 

还有逃票，也算不与取。本来坐车按照正常的程序应该花钱买票。停车费等诸如此类的，该给钱的必须要给。像这样你觉得占了便宜，逃票可能没有多少钱，但是造的罪业非常大，不与取的果报也非常严重，它每天都在增长。尤其是有些时候我们习惯了这种心态，就会经常性的去做，轻业就会变成重业。

 

真正相信因果的佛弟子就会很自觉，有的时候别人忘了收钱，你回头就会把钱给他。因为你必须给，不给肯定是不行的。除了对方有自主权，他说有特殊的规定，你们的钱才可以免掉。他有权力开许，就可以不给。但是没有权力，想通过其它方式占小便宜，肯定是不对的。

 

还有别人放在你家的东西，存在你这儿，到时候你不还，也属于不与取，也和偷盗差不多，这个方面要注意。别人没给你的就不能去拿，不能去取，这方面必须非常慎重。尤其是修行的过程当中，一旦不注意，很容易犯不与取。我们前面也讲过了，虽然造了业，但在业还没有成熟之前，还是可以通过发愿忏悔来清净罪业的。

 

不与取的范围很广，很多地方非常微细，有的时候觉得我是一个好人、好的修行者，但是没有详细观察自己，一旦观察之后就会发现，想做到真正清净是非常困难的，但是我们不要因此就终止了修行。正因为很困难，我们才更需要不断地修行、不断地学习。可能以前我们犯了很多过失都不知道，但是，现在通过学习懂得了很多道理，知道害怕了这是好事。虽然以前做得不好，但自己以后能改正或者好好的忏悔也是可以补救的。但有些人害怕干脆就不听了也不学了，难道不学习不知道就没事了吗？掩耳盗铃也是不对的。

 

盗窃不与取方面也很多。我们从观修的侧面讲得比较略，真正讲不与取有很多种情况，我们不要有占小便宜的想法就可以了。甚至于有的时候，捡东西都有可能是不与取。比如今天运气好，地上捡了一张百元大钞，就觉得自己发了财，但是这是别人掉的东西，他没有放弃执著认为这个已经不属于我了，所以当你捡起来的时候，就犯了偷盗的过失。

 

但如果你想：钱掉到这却不知道失主是谁，我把它拿来帮失主放生，帮他做些功德这样是可以的。因为不是我自己想要贪他的钱，而是我真正发心通过这个方式给失主做点福德，这种情况下可以捡起来。因为如果你不捡其他人捡到了都可能去造罪业，对失主本身也没有什么意义。但是，如果别人掉了好几万的一个大包，你说他肯定不会发现，我拿去放生了，这是不行的，钱很多他肯定会找的，那种情况之下你就要想方设法去联系，把钱还给别人。这些也是需要知道的，捡钱或捡些东西，人家掉了一个金戒指我捡起来就觉得这个归我了，那这也属于偷盗，也是不与取。

 

麦彭仁波切在《二规教言论》中讲：即便是大地上充满了恶人，我都要坚持高尚的行为。因为业果不虚，大家都在做大家都要受报，如果你不做你就不会受报，你绝不会犯下这种偷盗的恶行。佛法的教育就是因果观，因此必须深入到我们的骨髓当中去。如果没有因果观，佛法是修不了的。以前我们讲了，整个佛法其实都是在因果观上建立的。有些是轮回的因果，有些是解脱的因果。假如我们不重视的话，是修不了佛法的。所以必须把因果观完全植入到我们的骨髓里面、我们的阿赖耶识里面。不单单是这辈子我们要深刻领悟，而且要把它带到下世，带到生生世世。在我们没有解脱之前，在轮回过程中，它就会发挥作用。我们生生世世都会变成高尚的人，这种高尚不是世间标准的高尚，而是从因果观方面的确很高尚，这是非常重要的。

加行62/1 庚一、权威不与取（像国王、大臣、官员、黑社会之类的势力强大等，通过非法暴利强取豪夺，动用军队等武力明目张胆地掠夺）

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！

顶礼历代传承祖师！

顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！

顶礼大恩根本慈师如意宝！

 

无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇

我今见闻得受持   愿解如来真实义

 

我们调整动机，发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。

 

道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。此殊胜论典对于刚刚学习佛法的修行者来讲，可以作为一个闻思的对境，也是一种关于修行的理论。我们在修行之前首先要知道理论，然后把理论加以实践，这就是修行。对于已经闻思了，并有一定见解的人，《前行》也可以作为实修的引导。我们学习佛法，要了知很多佛法的道理、消化很多佛法的概念、知道修行的很多原理，这就需要学习《前行》。我们要想把心调伏到修行人的状态，达到觉悟的程度，就必须要修此引导文。

 

因为我们心的本性就是觉悟的本性，现在我们不觉悟只是没有认识而已。我们修行佛法的过程就是觉悟的过程。觉悟的自性不在外面，就在我们心的深层次中。我们现在起心动念的心的本质，实相就是觉悟的自性。这种觉悟的自性，一直以来都跟随众生在轮回中流转。在我们受苦、忧愁、快乐的时候，这种觉悟的自性从来没有离开过我们。但是我们并不知道，从来没有发现过它。

 

现在我们修习佛法的过程相当于发现之旅，就是发现我们的本质。而真正最大的秘密，或者最重大的利益就在我们起心动念的心里面。如果不知道，那么它就是我们平时所产生的情绪、思想，很多的烦恼、很多的苦乐、很多的想法等等。佛菩萨已经知道了心的本性，所以就会觉悟。现在我们就是通过起心动念表层的心识、种种的思想，趋入到离戏的本性——本来觉悟的自性。这就是修心的内容和必要性。

 

所以，我们必须要深入细致地去闻思和修行，认认真真去做，不能浮于表面。以前我们讲过，修法不能做给别人看，好像在别人面前显现出在闻思修行的样子，这个是没有用的。不会起到调伏自心的作用，更不能给自己带来修行上的改变。真正的修行还是要调伏自心，并经常性地向内观，看到别人过失的时候，要调伏自己的心；看到别人功德的时候，也是通过随喜的方式调伏。看到过失的时候要知道，因为我有过失才会看到别人的过失。反正在方方面面都要让自己的心不离开法，永远不跟随以前固有的轮回的思想走，这就是修行。所以我们要通过不断地观修让法义融入到我们的内心当中。

 

现在要融入的第一部分就是厌世心、出离心。因为无始以来我们对轮回很耽著，所以必须要观修四前行，才能离开轮回无穷的过患。四前行主要是看破轮回，知道轮回无有实义，只有解脱才是最有意义的事情。首先要听闻，听闻之后要思维，思维之后还会有疑惑，通过思维、询问、和道友讨论、等等方面来让自己产生正见、定解。有了定解之后还要观修。通过观修把这些法义融入到我们的心中，我们就会知道，轮回的确是痛苦的，一定要出离，业因果绝对是需要取舍的等等。内心当中要想产生非常强烈的感受、牢不可破的境界，这一切就必须要通过观修来生起。

 

前面十不善业当中的“杀生”已经学习完了，今天我们要学习的是第二个，“不与取”。不与取通俗地讲是偷盗，这个不与取的范围比偷盗的范围理解起来要大一些。平时我们讲的偷盗就是偷东西。不与取的范围理解起来其实本质是一样的。偷盗分很多种，但是不与取从字面上理解要比偷盗的字面理解宽泛得多，所以直接用不与取、而不用偷盗。

 

平常我们理解偷盗，就是偷偷摸摸拿东西。但不与取的范围就很广，我们要理解不与取是什么意思，不与取就是不与而取。别人没有给你，自己就拿了，这个叫不与取。这个方面就会有罪业。下面我们要分析，有什么情况。

 

己二（不与取）分三：一、权威不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳不与取。

 

庚一、权威不与取：

 

权威不与取的内容是什么呢？在正文当中是这样讲的：

 

【像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫做强权不与取或势力不与取。】

 

像国王、大臣、官员、黑社会之类的势力强大等，通过非法暴利强取豪夺，动用军队等武力明目张胆地掠夺，都叫做强权不与取或者势力不与取。一个国家的军队侵略到别的国家，把别的国家的很多东西通过比较强势的方式抢过来，拿回到自己国家去用，这是国家和国家之间的不与取。如果发起者是国王，这个叫做国王势力的不与取。这些是国家对国家的掠夺，属于大的“权威不与取”。

 

而在人与人之间，就会有强者夺取弱者的财物，这属于是小的“权威不与取”。比如在读书时，自己喜欢的笔、玩具，经常会被大一点的孩子抢走，如此这样的强取掠夺归为己有，就属于这种不与取。不与取在很多罪业当中，是比较容易犯的，为什么呢？主要是对于财富等的过度执着。如果对钱财很执著，就会想方设法去不与取，去偷盗。如果我们通过观察业因果，知道财富只是暂时的受用而已，得到之后也不保证永远能够拥有，为了避免长久的痛苦，不去偷盗，不去做不与取的事情。

 

一个知足少欲的人，能够满足于自己财富的人，基本上是不会造不与取的罪业的。有些不与取是去抢、去偷，还有就是占小便宜。没有占小便宜的心，就不会发生不与取。因为他知道这样做是不对的，不属于自己的东西不要去占有，如果有这样的心态就不容易犯这种过失。

加行62 原文 二、己二（不与取）分三：一、权威不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳不与取。

 一、发心

 

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

二、己二（不与取）分三：一、权威不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳不与取。

 

庚一、权威不与取：

 

像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫做强权不与取或势力不与取。

 

庚二、盗窃不与取：

 

诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取。

 

庚三、欺诳不与取：

 

在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法称斗 等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。

 

当前，我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营，无论赢得多少利润都与直接偷盗没有差别。

 

尤其值得提醒的是，在当今时代，许多上师和僧人根本不把经商的事情看成是过患或罪恶，甚至将毕生精力都放在这上面，整天忙得焦头烂额，还自以为精明能干。孰不知再没有任何事情比经商更能毁坏僧人相续的了。

 

为什么？你想想，经常为了做买卖而四处奔波，必然将求学参学、积资净障等该做的闻思修行忘得一干二净，而且也没有求学修行的机会，更有甚者，连晚上睡觉时也一直在考虑经营的账目，如此一来势必会断绝信心、出离心、慈悲心等的根本，始终身不由己地处在迷迷茫茫的状态中打转转。

 

从前，米拉日巴尊者来到一个寺院，晚上在一位僧人家中就寝。那个僧人躺下以后心里便展开了这样筹划的一幕：明天杀一头牦牛，那么我该怎么来销售牲口的皮肉呢？它的头可以赚这么多，大腿赚这么多也没问题，前腿的肩胛部分也可以赚这么多，小腿也能赚上这么多……他将牲口里里外外的所有部位都盘算好了，整个晚上都没有睡，除了那条尾巴以外一切都预先计划妥当。这时天也亮了，他立刻起来进行念经礼佛、供施食子等一系列的事宜。

 

看到米拉日巴尊者仍然沉睡不醒，于是他便走过来冷嘲热讽地说：“你自以为是个修行者，可是法事、诵经等什么也不能做，还在睡懒觉。”米拉日巴尊者说：“本来我平时是不睡懒觉的，但昨天夜里我一直在考虑如何出售那头被杀的牦牛，没有空出时间来睡觉，因此今天早晨才沉睡过去了。”尊者的这番话已淋漓尽致地揭穿那个僧人的丑恶内心。

 

同样的，现在唯一经商的那些人，白天晚上都是考虑经商账目，经常处于迷乱、散乱之中荒废光阴，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的状态中死去。

 

不仅如此，而且在销售的过程中，本来自己所卖的是低劣商品，反而油腔滑调地说：“先前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买进时也是花了多少多少钱……”全是一派胡言，这就是妄语。在买卖双方进行交易时，撒谎说自己想买某某物品而在买卖双方之间制造不和，这是离间语；口出不逊说对方的物品太次，或者依靠负债累累的原因而吵得天翻地覆等等，这是恶语；毫无意义地评论价格太高，本来不想买也与对方讨价还价等等，属于绮语；野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心；心里怀着把他人弄得一败涂地，这是害心；宰杀羊只做买卖等，就是杀生。

 

可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。如果经营搞得不顺利，会使自他双方倾家荡产，使大家深感痛苦，最终损人害己，甚至自身会落得个饿死的下场。如果搞得好，生意稍微有起色，那么不论赚了多少也不知满足，一直贪得无厌，就算是拥有的财产与多闻天子不相上下，他也仍旧兴致勃勃从事罪大恶极的经商，就这样在忙忙碌碌、散散乱乱之中，人生的旅途已经到了尽头，等到临终之时只能是手抓胸口，成为恶趣的基石。使恶业不断增长并且毁坏自相续，没有比经商更严重的了。生意场上的人们，平时心里装的就是欺骗他人的阴谋诡计，总是怀揣恶念，就像刀刃、矛尖、针尖一样与别人针锋相对，往往都是居心叵测，完全背离了饶益他众的菩提心，结果只能使无边无际的恶业一增再增。

 

不与取也像杀生一样具有罪业的四种分支，我们要清楚，甚至仅仅给猎人或强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。

 

 

三、   前行备忘录 

          

一、暇满难得（续）

 

现在就该想：使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢？这就要加以选择，是善趣吗？其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果 报，可是仍然没有摆脱痛苦，而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。

 

声闻缘觉的寂灭果位，虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一 切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声 闻缘觉果位，而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。

 

在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。心想“不管我何去何从，首先就要成办一切有情的利益，”这是上等心力；心想“我不先成佛、不 把众生放在后，自己和他众一起成佛，”这是中等心力；心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，我现在不具备能力，真正具足能力者就是本师佛陀出有坏，所以 我先要成就佛果，以证法解脱自相续，以悲心普度一切有情，开示解脱之道，”这是下等心力。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世 的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。

 

这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。

 

 一开始对自己的亲生母亲生起菩提心，接着是父亲，随后是同胞兄弟，然后是亲朋好友，父系的亲属，母系的亲属，接下来是当地的所有人……逐渐观修，到收座时，观修遍及到虚空际的一切有情。如果没有这样次第观修，就会导致停留在理解的侧面上，因此次第观修相当重要。具足以上两个条件或两层含义的 菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。正如伟大的全知无垢光尊者所说：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，趋至解脱道之三关键。 ”

 

首先，善根以方便摄持加行发心殊胜：依靠“为使一切有情远离苦因及苦果、获得圆满佛果”如铁钩般的这一意乐钩住草堆般的善根。

 

其次，善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜：善根到底会被什么外缘毁灭呢？它会被四种外缘所毁灭。一、如果你没有为他利获得圆满佛果而回向，那么 仅仅享受一次安乐的果报，它就会穷尽。二、假设你生起了嗔恨之心，那就像（《入行论》中所说的）“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”一 千个大劫当中积累布施持戒所生的一切善根，能毁于相续中嗔心生起的那一刻。三、倘若你心生后悔，善根也会穷尽。比如，以前自己作过上供下施，后来懊悔不 已，心里盘算：以前的那个东西，当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心，就会耗尽善根。四、如果炫耀善根，也会使它灭尽，比方说，不管念没念完观 音心咒一亿遍，都在念珠里穿上一个珠贝，口口声声说“我还没有念完一亿遍观音心咒，”说完把念珠向众人卖弄。只是办了一件微乎其微的善事，也是在走路的人 前坐着讲，在骑马的人前站着讲，这样一来，善根就会灭尽。要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽，就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。

 

如果生起与之相似的见解，引发出三轮现而无自性、如梦如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解，也可代表初学者的正行无缘。尤其值得一提的是，作为初学者，一 开始达到正行无缘有一定难度，就好比把鼻子往口里放一样，所以诚如寂天菩萨所说：“紧系念法柱，已拴未失否？ ”

 

在观修暇满难得等引导时，要么是观察修，要么是安住修，要么是观察、安住轮番来修，这一点至关重要。

 

 

四、 大恩慈师长久住世愿文
       

        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

五、回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹