第五十五课：轮回过患【庚六、爱别离苦】

 第五十五课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》，此殊胜论典，虽然字句上比较简单，但对于我们修行佛法、证悟佛果很重要，也很甚深。甚深的主要原因是所要达到的境界，已经超越了我们轮回中的思想的范围，而且它的思维方式、观修内容，都超越了当前轮回的状态，是一种解脱道。解脱道和轮回的想法截然不相同，从很难相应、很难真实地安住这种状态来讲，是非常甚深的。

生起出离心、菩提心以及后面完全能够安住在万法的本性实相当中，这些都是与轮回中的种种作意、观念不相同的地方。当然，“佛法在世间，不离世间觉。”解脱道也不是完全超越轮回中显现法之外的一个单独的解脱。如果离开了这些显现法，我们的修行也无从着手。为什么呢？因为我们的身心五蕴，就在这个世界当中，当我们遇到这样那样事情的时候，可以用佛法的观念来面对，用佛法的思想来解读。最后要力争达到了悟一切显现法的本性，并且要安住在本性当中，这就是殊胜的解脱。

《前行》就是引导我们的心逐渐趋入解脱道，通过不断的修行改变烦恼习气。所谓的修行，就是在工作和生活中体现慈悲，体现无常观、空性观，在遇到任何人或事的时候，能够运用所学的东西，在思想上有正确的见解；行为上跟随佛法中获得的知见，做出正确的抉择。如此，我们的身语意才能逐渐的被调伏，这对修行者来讲，是应该了解的。

现在我们学习的是共同四前行。共同四前行是关于出离心的引导，它引导我们从耽著轮回的心态中出离，去追求解脱道。在四个前行中，我们现在学到的是第三个——轮回过患。轮回过患是指整个轮回本身就是过患，佛陀在四谛法轮中说：“此是苦，汝应知。”“此是苦”，就是指整个轮回都是属于痛苦的自性。所以，我们应该知道轮回的一切都是痛苦的自性，三恶趣也好，三善趣（人道、阿修罗道、天道）也罢，都有很多悲惨的。有些直接看起来就很悲惨；有些不太明显，好像不苦不乐；有些看起来是快乐的。但是，佛陀了知这一切都是通过无明和烦恼、以及种种有漏的业所导致的，要么就是苦苦的自性，要么是变苦、行苦的自性，它们都离不开苦的本质。

我们要知道，整个轮回充满了过患。今生中的种种安乐也要看破放下，后世无论转生到哪一道当中，也都是痛苦的自性。了知过患后，就要生起追求解脱道的心。只有追求解脱，才能够完全从种种痛苦中得以出离。如果没有解脱道，即便在轮回中修持一些有漏的善业，得到一些暂时的快乐，但都是不究竟的，最后还要回到痛苦的自性当中。所以在讲完四前行后，还会讲解脱的利益，除了厌弃轮回之外，还有另外一条全新的路——那就是解脱道，这才是真正获得解脱的唯一途径。

在轮回过患中我们现在学习的是善趣中人道的痛苦。人道中的痛苦前面讲了苦苦、变苦、行苦三根本苦，也讲到了生、老、病、死苦，怨憎会苦也讲完了。

第五十四课：轮回过患【庚五、怨憎会苦】

 第五十四课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《大圆满前行引导文》，此引导文是华智仁波切所造的殊胜的修心论典，其中的引导、窍诀，主要是把我们的心引导趋向于殊胜的解脱。既有共同的前行修行，也有不共的修行，本论当中的正行就是“破瓦”，是往生极乐世界殊胜、直接的路径。

这些对我们来讲都很重要。一方面作为真实的佛弟子，要具有“佛弟子的法相”就是要追求解脱。如果不追求解脱，只是追求世间八法、轮回的话，那不是真实佛弟子的法相。很多祖师大德们的修行窍诀当中，都曾经再再地提醒真实的佛弟子应该是一心一意追求解脱的。如果不追求解脱道，虽然有佛弟子或者佛教徒的名称，却没有佛弟子的实际意义。就好像给狗取名为狮子一样，狗没有狮子的法相，不能称之为真实的狮子。佛弟子如果没有想要出离的意乐，最主要的法相不具足，就不能称之为佛弟子。在追求出离心的基础上，再进一步修习接近于大乘、成佛的殊胜菩提心，以及空正见、密宗的生圆次第等。如果连这个体性都没有的话，虽然也修菩提心、空性、密宗的仪轨，但是因为从一开始佛弟子的主要法相就不具备，其它所有的修行也只是摆设而已，仅仅为了庄严自己轮回中的思想，除了这个之外，真正让自己达到大乘、密宗当中所讲的这些地道功德的机会是没有的。

所以刚开始的时候，第一步接触到出离心是非常重要的，它是安立佛弟子身份的主要法相。仅仅了知还不够，必须从内心当中真实的生起这种觉受。如果现在还没有生起来，但是有意乐想要去追求、拥有这样殊胜的法相也是非常好的，因为毕竟我们已经在路上了。所以不管怎么说，修行了一段时间之后，随着对佛法学习的逐渐深入，一定会触及到佛法当中“最核心的东西”，就是让我们真实地发起求解脱的心，以这个为基础来度化一切众生解脱。

那么怎样才能满足我们度化众生的愿望呢？就要修六度万行、六度四摄、修持空性、乃至于密法等等。像这样的话，所有的修行才是为正确的目标而服务的。否则，刚开始的时候如果定位不对，或者没有认识到应该怎么做，虽然也修了很多善法，但是目标首先就已经偏离了，就算做再多精进的修行，实际上也是没有办法达成目标的。所以说不管怎么样修行都是很重要的。

还有很多大德内心当中早已没有了对轮回的耽著，但是他们在行为及教言中还是会给我们示现、并再再地教导。乃至于在窍诀法本中把生起解脱的心，放在了至高无上的位置。就是为了引起我们的重视，并且让我们知道，修行佛法的第一步就是要生起出离心，这是佛法真实的核心与精髓。佛陀通过这么长时间（三个无数劫）的积累资粮成就了佛果，然后宣讲佛法让佛弟子们来观修与行持。绝对不是让我们如何通过佛法在轮回里发点小财、得到地位以及心灵上的安慰等。所以，佛陀经过三个无数劫的修行，所要得到的不是那些现世安乐，而是成就佛果。给我们转法轮也是为了让我们彻底从轮回的状态当中获得出离、得到解脱的方法。

这些都是共同的，并不是佛法不共的核心。佛法不共的核心一定是看不到、想不到，也没办法做到的殊胜法义。这样的法才值得佛陀在因地的时候放下一切财富，无数次地舍弃（包括自己的生命）去追求正法。成佛之后又通过悲心给我们讲解殊胜的法要，这一定是不共的。通过这样的方式就可以反推出来，如果现在我们的思想只是为了通过佛法得到以上这些的话，说明我们还没有真实的相应于佛陀的思想，还不在一个频道上。佛陀讲了这么多法是为了让我们获得解脱，如果只是用佛法来让自己得点安慰、快乐、发点小财，绝对不是的。所以我们通过深入学习之后，逐渐就会发现佛法中真实的核心就是解脱。

有些大德说，什么时候我们这些初学者，开始对修心法门比如修厌世心、出离心、菩提心有兴趣了，这就是真实相续开始成熟的标志。真正发自内心有兴趣，觉得这个很重要，也就会把时间用在这上面，其他的兴趣就开始慢慢变淡。但并不是说要一心一意地去求财神法、怎么样发财。虽然有的时候也需要去做，修了可能会对众生有利。但是主要的思想方向我们要搞清楚。如果没搞清楚的话，即便做了很多的努力，耗费了很多时间、精力，最后仅仅得到微不足道的利益，就太可惜了。佛法带给我们的利益远不止这些，需要通过有经验的心灵导师，来给我们传递出这样的信息，然后自己要去重视、思维、体会，佛经论典及善知识们的意趣。领会之后放在心上当成宝贝一样供养起来，这就说明很珍视教言。正因为珍视它我们才愿意去保护、实践，并通过法义达到更殊胜、更高的目标。所以说修心的法义对我们来讲非常重要。

以我们凡夫来讲，因为无始以来轮回的习气特别深厚，如果解脱和追求世间幸福的想法在相续中同时存在，绝大多数的众生可能都会倾向于世间八法，因为我们无始以来已经习惯了轮回的思想，再再串习非常纯熟。只要稍微放松一下，或者即便在观想轮回过患的时候，世间八法的心也会不断地涌现出来，因为它太强大了。所以现在我们要观修的就是厌世心。首先在理论上学习厌世心，学完之后就要不断地去上座观修，下座后也不要离开这种状态，继续投入到生活、工作当中去。像这样座上、座下连成一片的修法，才能够帮助我们尽快的生起标准的、无量的出离心。

生起出离心的方法有四个引导，前两个引导“暇满难得”和“寿命无常”我们已经学习了，但并不是说学习过就可以了。要问问自己内心当中有没有真正生起觉受？每个人都应有自证。这里的每个修法后面都有一个标准。如果暇满难得的修法修圆满了，它后面有公案，自己可以参照对号入座，是不是有这种状态？观修无常也讲了很多事例，也可以用这些标准来观察自己到底有没有生起来。

现在我们学习的是第三个轮回过患，虽然学习会很快，但是我们的思想、心灵也要跟上来，不要走的太慢。这样一课一课、一周一周的学完之后，我们的心是否完全吻合了这里讲到的暇满难得、寿命无常的修量呢？也许会有一些程度上的差别，有些上根利智的人可能在讲完之后就能生起那种状态，但是这种情况在五浊恶世中并不是很多。我们虽然是学习了，但还要反复的去看，每天都要按照实修法中的加行内容一个个地去观修。通过猛厉、清晰的观想以后，就会引导我们的心趋向于标准的量。

善趣痛苦中的三大根本苦，我们已经学完。还有八个支分苦，其中有生老病死的四大苦河，还有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及不欲临苦这四种苦。今天继续学习八个支分苦当中的第五个。

庚五、怨憎会苦:

只要是在人道当中，这种痛苦就不会离我们而去，肯定会遇到，而且还会再再地遇到。那么，什么是怨憎会苦呢？指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意思是不可爱的对境常常出现在自己的身上，或者自己的面前，就会引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。只要是在人道中不解脱的话，就会有很多的痛苦等着我们，我们在轮回当中，不断地造业因。因为没有了知轮回的本质，也没有针对这种本质做过任何的改变。只是在轮回的现象当中做了很多改变，而本质从没变过，这样就会伴随着很多的痛苦而没办法甩开。怨憎会苦，我们以前感受很多、现在也正在感受、以后还会感受。在没有下决心和轮回说再见之前，只要内心和行为还在趋入轮回的法，那么以后还会一而再、再而三的不可计数地在世俗轮回当中流转，值遇各种各样的怨憎会苦。不单单是一种、两种，各种各样都要去感受。而且不是一遍两遍，而是周而复始地去感受这种痛苦。

在学习了这个内容之后，我们要抓紧时间、依靠善知识的加持，在内心当中不断的观修。要完完全全了知并产生轮回就是假象、就是痛苦的自性的定解，然后在坚定的决心上面去修佛法。那个时候是很纯正、很干净的佛法，在这样很纯净的佛法基础上，还有后面更殊胜的菩提心等教义。如果这个决心我们没有完全生起来，那么在追求佛法过程当中，就会夹杂着一些思想，佛法在我们心中会被我们夹杂的分别念所染污，但法义本身不会有染污。

第五十三课：轮回过患【庚三、病苦；庚四、死苦】

 第五十三课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》，前行对于我们心相续的成熟是非常重要的，不仅要听闻，听闻后还要仔细地思维，把法义完全融入到心中，并对法义本身产生定解。在有了定解之后就要缘着没有疑惑的定解进行反复的观修，这个即为实践。修包括修和行两个方面，即通过前面的闻思有了正见之后就要修行。修行主要是在定解的基础上，然后再上座进行反复的观修，因为此时的观修已经建立在前期定解的基础上了，所以说这是一种修行，没有疑惑。

这种不断观修的修行与平常的思维是有相似之处的。有些道友有疑惑：观察的修法与思维有何差别？对于很多初学的道友来讲基本上差别不大。因为初学者对于病苦，以及前行当中的四加行即四前行不断地思维，这算是一种观修；上座观察修也是一种观修。但是二者之间从严格意义上来讲是不同的。缘法义观察是有争议的成份，没有产生定解，是在不断的观察中遣除怀疑。和后面纯粹的观察修不一样的原因在于，此处是有增损的。

观察修从严格意义上讲，是在定解基础上的见修行果，闻思修当中先有思慧，再有定解，有了定解后再开始修。闻思修中的修是在没有增益损减和怀疑、纯粹定解的基础上进行反复观察和串习。因此，闻思修当中的修也是观察修。此观察修的观察不是因为不懂才观察，而是通过对法义的不断观察来修行，所以二者间有区别。前面思维的观察有疑惑，要通过不断地观察和思维来遣除疑惑，这个成份比较多一些。

观察修虽然也在观察，但不是因为有疑惑需要观察，而是通过观察的方式来修行，比如第一步怎样观察、第二步怎样观察等等。观察修和前面讲的思维还是不一样的，上座即为修行，尤其是四加行、观修菩提心等等，乃至于前期空性的修法，都是以观察来修。通过不断地观察，然后产生定解，引发确信的定解后并安住在这种状态当中。

在上座之前，如果没有缘着法义的步骤做的话，很难把心引导趋向于安住的所缘境。必须要通过观察的步骤，慢慢地把心引导安住在某种状态当中。观察到一定时候，内心当中比如对无常、病苦等感受很强烈时，就可以稍微地安住在此状态当中一会儿，等到有散乱的时候再开始观察。在不断的观察过程当中，其中的法义慢慢的就非常清楚了，并在内心中开始产生觉受。所以此二者之间还是有差别的，但是对于刚刚学习的人来讲，观察修也好，观察本身是修也好，没有大的差别。但是随着定解的不断深入，区别就可以慢慢的出来了。只要通过一遍遍的串习，感受就会慢慢浮现出来了，此时内心当中就会发生不同的转变。总而言之，对法义方面应该认真地去学习、思维，然后不断地去实践、观修，最后一定会有结果。

现在我们观修的是三善趣中人道的痛苦，前面有苦苦、变苦、行苦，已经学过了。但只是学过了而已，在相续中是否生起了觉受？是不是修圆满了呢？这个当然还是因人而异的。

有些道友学完之后觉得也没什么，反正就是学过了，内心当中还没有生起相应的觉受，法本中的那种标准还没有达到，所以在默默努力，私下还在打坐、观修、发愿，祈祷上师加持自己能够相应等等。还是把这些作为很重要的修行方法并不断地执行，这就是不一样的态度，当然会产生不一样的结果。

前面的苦苦、变苦、行苦讲完了，现在讲的是八支分苦。首先是生老病死四大苦河。

前面讲了生苦和老苦，今天要学习的是病苦和死苦。

第五十二课：轮回过患【庚二、老苦】

 第五十二课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》，此论典是调伏我们的心安住在正道当中，对于初学者来讲，学习了一遍或一段时间之后，会感觉前行很简单，可能就会不重视，认为后面的法非常殊胜。因为《前行引导文》的“引导”这几个字，会认为后面是正行，这个就意味着是基础。

但是按照上师们的教言，往往是修行越好的人对前行的修心法越重视。我们觉得简单就很容易轻视，而法入于心的大修行者或者传承上师们，对于修心的法要非常重视。这就是在学习佛法过程中，法入于心和没有入心的不同情况所导致的不同显现。重复讲这些，主要也是上师、善知识们在传讲法要时，再再的提醒、保证这样的法要对于调心、让心趋入于正道非常的重要。

《前行引导文》包含共同前行、不共前行和破瓦法。现在学习的共同前行有六个科判，前面四个叫做四厌世心，让我们看破轮回。现在所处的环境中的有情叫做能依，环境叫做所依，一切的能依、所依到底是怎么样的呢？在轮回当中应该为了解脱做哪些如理的思维？这么多思维作意中，哪种是出离轮回必须要有的思维，其因果关系我们是看不到的。

佛菩萨、祖师们早就看到，在这么多轮回的思维中总结了四种思维方式，数量少而且简明扼要。一旦把这四种方式思维到量、相应了，内心就自然从耽著轮回转向追求解脱道，这就叫做出离心，出离轮回的心。怎么样才能在轮回中出离呢？这四个观修方法能够帮助我们看破轮回，并善用现在的时间去修行，来看破今生后世。

在四个修法中，知道了前因后果的关系、修行的原理以及是从哪个方向引导我们的心趋向于出离和看破轮回。暇满难得和寿命无常是打破对今生的执著，业因果和轮回痛苦是打破对于后世的执著。如果把问题和道理思维透彻再上座观修，把原理在内心当中观修得非常纯熟时，就不会再耽著现在轮回中的世间八法，会觉得没有实际意义，唯有解脱才是最有利益的。

前面四个科判主要是讲把心引到看破、出离轮回上面。第五个科判是解脱利益，出离轮回之后就是解脱，三层解脱都是寂静清凉的自性。第六个科判是获得解脱就必须要依止善知识，如果不依止善知识，仅凭自己的能力是解脱不了的。应如理如法地依止善知识，在上师善知识那里求取真实解脱轮回的方法。

现在我们学习的是轮回过患中的善趣——人、阿修罗和天人的痛苦，人的痛苦有三大根本苦，已经学完了，现在学的是四支分苦。四支分苦有生老病死四大苦河。河是河流的意思，四大苦河就是痛苦像河流一样源源不断、没有终止的时候。佛陀在很多的经典中讲，生老病死为四大苦河。意思是说河流湍急、河水源源不断，众生身在其中没有办法控制、难以对抗，只能随波逐流没有自在可言。所以我们要好好的这样去思维。

无论是否思维，我们都仍然还在生老病死中，但是思维了和不思维是不一样的。如果不思维就是被动的去感受，或者会产生一些其它的思想。但是如果我们通过佛陀、上师善知识们的指引去观修老苦，就是为了出离做准备的、目的性非常强。并不是说我们不知道老苦是怎么回事，也许知道但是没有通过这种植入性的思想去观修，这是让我们对整个轮回生起坚定的厌离心。

也许我们正在感受老苦，但是感受老苦的时候是以一种逃避性的、假装不存在、掩盖的心态，有时候不愿意承认自己是老人，认为自己还很年轻、心态也年轻，或者某些方面是年轻的。这样想也不是完全不好，但关键这种心态是欺惑性的，蒙蔽了我们对于事实本身的看法。

其实我们自己很清楚，但就是不愿意去承认，这种不接受、对抗心态很强烈。如果没有懂得观修老苦的话，就会错失生活当中很多修道的机缘。总之，生老病死，众生在轮回过程当中无可避免。除非夭折了或者根本没有等到老就死了，这个另当别论。长寿的人都会遭遇衰老，不衰老就不叫长寿，现在的生命状态就是这种情况。

老苦就是我们要思维的。有些人正在老、有些即将老、反正终究都会老。现在去思维就是提前了知老的痛苦，一方面来讲今生当中可能会因为思维而生起厌离心；另一方面来讲，有时候众生的智慧不够，总是幻想假如下一世投生到好的地方，是不是就没有这些痛苦了。当我们在勾勒以后的愿景时，很多时候只是想着好的方面，不好的方面根本就不愿意想、也想不到。其实不管怎样选，只要下一世还投生为人，这里面讲到的所有生苦，包括怀胎、生产、出生之后的痛苦都要准备好去接受，而且要仔细观想摆在当前的这些痛苦。所有老苦的状态，包括病苦、死苦，还要继续去承受。因为这些苦必将会跟随而去。如果不想再接受这些痛苦，那就应该提前准备修解脱道了。

但是佛菩萨把实际存在的这些痛苦，让我们知道之后在内心当中反复去观修。原来一世一世是这样转生的、每一世都是伴随着很多不可思议的痛苦，只不过不知道而已。这就是具有前瞻性的观修。当有了这样一种观修之后，我们的心就起变化了，觉得这样走下去其实并没有多大的意义。

那么还有另外一条路可走吗？这条路就叫解脱道。如果能从轮回当中解脱并不再投生的话，一方面我们可以获得究竟远离痛苦、涅槃的境地；另一方面前面讲到六道当中所有的痛苦，包括地狱、饿鬼、旁生的痛苦，还有现在人道的痛苦，以及后面还要学习的阿修罗和天人的痛苦，所有的痛苦都会远离我们，直至完全消散。

当我们一方面在观修轮回痛苦，一方面又在观修解脱的安乐时，两者一对比，就不会再为下一世获得很好的人趣而发愿了，就会愿意选择解脱道、并且发愿解脱。作为真实的解脱来讲，即便下一世要投生，也要带着善愿力、修道的心、修道的愿、菩提心等来投生。虽然知道有生老病死的痛苦，但是可以接受，因为是带着任务来修学佛法、利益众生的。如果有空正见、如梦如幻的境界，转生再来是没有问题的；但如果是以凡夫人的心态去选择投生为人的话，那么这些生老病死就是实打实的痛苦，而且感受这些痛苦的时候，没有丝毫的利益。

如果是带着菩提心投生的话，你的心就会很清楚。当在投生或者是在生活的过程当中遇到生老病死，就可以把菩提心转化成利益众生的力量，这种能量可变废为宝，也可以把生老病死的痛苦转变成利他的动力及资粮。如果没有菩提心的话就不是这样了。即便下一世要选择带着菩提心的方式去投生，现在对这个苦也必须要清楚的了解。

首先要知道轮回当中有种种痛苦，并且也不能耽著在看似的安乐之中，进而一定要生起出离心。在这个基础上，缘众生的痛苦而产生菩提心。这样带着菩提心去转生的话，才是对自他都有利益的。不管怎么样，我们都要厌离轮回，就是不再耽著轮回当中假象的安乐。要知道它的实际情况，所以我们要思维老苦。

庚二、老苦：

【轮回的事情无有实质性可言，也始终没有一个完结的时候，正在吃喝玩乐享受生活之中，不知不觉就已感受到了衰老的痛苦。】

首先告诉我们整个轮回的事情没有实质性可言。现在我们正在轮回当中漂泊，觉得这里面有很多重要而有意义的事情，在生活及工作中正在做的、正在谋划和所追求的，但是以解脱者智慧的眼光看了之后，会告诉我们整个轮回的事情根本没有实质性。即便在不断地奋斗与拼搏，虽然得到了很多别人没有的地位、财富、名声等等，但这些东西得到了之后终归还是会失去的。因为死的时候就是一场空，第二世又重头再来，如果今生当中没有积累福报资粮就会一世不如一世。下一世能不能得到人身都需要打问号。即便得到了，如果今生当中没有去造很多善业的话，若能想起来你就会发现自己上一世拼搏的时候还没这么困难，为什么到了这一世就这么困难了呢？到了再下一世会越来越困难，所以一世不如一世。

因为众生内心当中贪嗔痴的烦恼是自在的。很难去自主的想要修些善法、或是为了后世积累资粮，很少有这样的想法。如果没有做这些准备，即便第二世继续转生为人，能不能复制今生当中的辉煌呢？这个事情也不好说、也说不清楚，所以没有实质性可言。如果在轮回当中没有修行善法，所有的奋斗与拼搏其实到最后来讲就是一场空。很多时候当我们赚到足够多的一个局外人的侧面来看，就是偿还债务。可能是你以前欠了他的钱，今生当中辛辛苦苦把钱挣好之后，心甘情愿地全部移交给他，和还债一模一样。懂得积资净障的话还可以，如果不懂就是纯粹的还债，所以说没有实质性可言。

假如今生勤奋地拼搏能够成为集资净障和圆满资粮的途径，那怎么样都是值得的。但关键它对于解脱没有什么实质性可言。如果没有善心去摄持的话，创造财富或者轮回的过程本身不会成为善业。第一是死的时候带不走一分钱，这是没有实质性的体现；第二所有的努力不会自动转成资粮和善业带给后世继续享受，这也是无有实质性的体现。而且始终没有完结的时候，这是必须要了解的。

只要轮回在持续，这种没有实质性的奋斗就没有终结。今生当中在拼命地努力，但努力的过程中也在为后一世继续投生做铺垫。因为有“我执”、烦恼，这些行为本身也在转变成业。当这些都具足，这一世终结之后就会自动地生成下一世，并再度流转下去。在流转的过程中也带着“我执”、烦恼和业。在下一世拼搏的时候，又自动地创造再下一世的业，没有完结的时候。什么时候完结呢？当加入进去终结的因素，比如生起出离心、厌烦了轮回，终于知道这个没有意义，想要出离解脱。不单单是要有想解脱的心，更需要抓住主要的要素。只想解脱是不够的，很多外道也想解脱，但为什么解脱不了呢？因为虽然想解脱，但是终止轮回的要素并没有抓住也不知道。

这些业和烦恼，最关键的就是无明“我执”不知道怎么样去对治。不把主要的因素毁灭掉、转变掉的话，虽然想解脱但是也抓不住核心、扼要。为什么没有完结的时候？因为这个原动的“我”一直都在，无论怎样去制止都停不下来。因为它的引擎一直在发动、在高速的运转。为了让“我执”的引擎停止下来，就要从外围慢慢入手、逐渐突破核心阶段。所修的这一切就是为了最后直击要害、灭掉“我执”。现在做很多前期的铺垫准备，首先把外围战场打扫干净，逐渐由外及内开始突破。

当我们准备好之后，遇到了空性法门并开始有兴趣和观修。这时就真正涉及到了轮回的根本“我执”。现在的一些道友还没有意识到这个问题，但是不要紧先学下去，之后很多教义慢慢都会涉及到这些问题，善知识、上师们也会讲这些，我们也会逐渐对空性产生兴趣。那时就可以彻底摧毁“我执”。“我执”一旦摧毁，引擎就不再发动了。虽然发动机关掉之后可能还有残留的一些能量，但持续不了多久。从这方面来进行观察的时候，轮回当中的有情根本没有一个完结的时候。

当众生正在享受、正在少年不知愁滋味、正在不断地去追求吃喝玩乐的过程中，不知不觉衰老已经降临。有时总觉得一天的时间很漫长、很难打发，但一眨眼二三十年就已经过了。慢慢就从青年到了中年、从中年趋向老年。

【人到了垂暮之年，周身体力逐渐衰退，再香再好的食品也消化不了；】

到了垂暮之年因为风脉明点的衰败，周身的体力也是逐渐衰退。这时再香再好的食物也是很难消化的。年龄越大消化食物越困难，到了垂暮之年能够选择的食物并不多了。

【眼根视力减退，老眼昏花，根本看不到远处的景物或细小的物体；】

到了一定的时间，眼根的视力减退、开始老眼昏花，看不到远处的景物和细小的物体。在古代的时候没有老花镜和放大镜。现在戴上老花镜的时候还可以看一看这些文字。但是以前眼根衰退就无法看清了，也没有什么其它的办法。但即便是有了老花镜，还是会感受到很多的不便之苦。

【耳根衰退，无论别人说话声音大小，都听不清楚；】

当然极个别的老年人通过善业的缘故，即使到了八九十岁的时候耳根还是很好。但绝大多数老年人到了一定的年龄，由于耳根衰退的缘故，别人说的话听不清楚。交谈时在耳边使劲地喊才能听得清楚一点点。平常这种声音跟他说话根本听不到，不知道在说什么，嗡嗡的感觉。我们到了老年的时候同样会逐渐面临这样的情况，这也是人道不可避免的痛苦。

【舌根衰退，品尝不出饮食的味道，而且说起话来也是口齿不清；】

因为味觉衰退了（舌根主要是味觉）。很多年轻时、孩提时代的美食越年老越吃不出味道，对饮食的很多耽著慢慢也就不那么强烈了。觉得这个东西不如小时候的好吃，也可能是舌根开始衰退的问题。感觉外面这些瓜果粮食是不是质量有了变化？但是小孩子吃什么都香，味觉还很发达，吃的时候能感觉到美味。可随着年龄的增长味觉慢慢的衰退，很多东西吃不出感觉了，兴趣也就慢慢淡掉了，越往后越分不清美味与否，味觉也是越来越迟钝。最后老年的时候就随便吃一点也没什么讲究了，因为的确是吃不出来什么味道。随着衰老，舌根不断地的衰退，能够品出来的味道很少，而且说话的时候也口齿不清了。有时可能是因为牙齿掉了或者其它方面的原因，口齿不清的情况也是非常多的。

【意根衰弱，神志不清、非常健忘，总是昏昏沉沉；】

意根衰弱的时候神志就不清醒了，而且非常健忘。自已放的东西经常找不到或说过的话也总是记不住，时常处于一种昏昏沉沉的状态。跟年轻时不一样，一般来讲在孩童的时候记忆力很强，背东西、记东西都很快。但是随着年龄越大记忆力也越衰退，所以我们学习佛法的时候总是觉得记不住，这和年龄有一定的关系。有些大德或修法的人一直都在修习无为法和了义的智慧，到了年老的时候智慧都仍然很敏锐。但是对一般人来讲随着年龄的增长，意根就会越来越衰弱，也会越来越健忘，处于那种昏昏沉沉的状态当中，思维自然也不活跃。

【口中原有的两排牙齿脱落，嚼不动坚硬的食物，说起话来吞吞吐吐。】

现在的人还好一点，因为有了假牙技术。牙齿掉了还可以做一口假的，这样就不会影响吃饭、咀嚼和说话了。但古代并没有这样的技术，三十二颗牙齿掉一颗就少一颗，也没有假牙可以代替。但即使现在可以镶假牙了，也还是会出现一些状况，存在很多不方便的地方。

【体温失调，衣服稍微有些单薄，便会感觉冷得要命。】

体温失调是由于人体的风脉明点，地、水、火、风等都开始衰败了。当体温失调后人们会喜欢穿很多衣服，一旦穿得稍微单薄点儿，就会感觉非常寒冷。所以人越老会越怕冷，这都是老苦的一种体现。

【支撑力下降，实在无法承受沉重的衣服。】

一方面需要穿很多衣服来保暖，另一方面由于支撑力下降的缘故，穿的多了太重又走不动，所以就只能坐在椅子上少走动，要么躺着、要么靠着。现在情况会好一些，因为有一些既轻薄又保暖的衣服。以前在雪域高原，暖和的衣服就是特别厚的羊皮。当人的体温下降感觉寒冷时，就必须要穿得很厚重，可是当支撑力下降，穿上就走不动了，只能在一个地方呆着。这也是一种痛苦。

【虽然他们渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足。】

人虽然已经老了，但内心的烦恼并没有真正灭尽，还是非常渴望欲妙、受用，常常的回忆起年轻时或享受欲妙时的种种状态。但因为风脉明点等方面全方位下降，导致心有余而力不足，无法再去享受那些欲妙了。比如有时很想出去旅游，可是连走动都已经很困难，这些想法也就只能成为无法实现的事情了。

【由于身体的风脉衰退而造成承受力、忍耐力极其薄弱；经常受到众人的欺辱，感到万分绝望，徒生苦恼。】

我们的风脉明点和心识之间存在着很多关联，身体和心之间也有很多关联。风脉明点其实是构成人、众生的几个要素之一。有些是身体上的因、有些是语言上的因，有些是意识上的因。当风脉明点旺盛的时候，就会思维活跃，身体轻盈，谈吐正常。孩提时风脉明点还未完全成熟，方方面面的能力还不够，等到十八九岁、二十几岁时，风脉明点开始强盛。年轻时方方面面基本上都很兴旺，但是一过了中年，风脉明点就开始慢慢衰退。随着风脉明点和力量的衰弱，身心各方面的指标也逐渐下降，就会出现种种状况。通常而言，年轻时气脉明点比较兴旺，忍耐力会很强。也就是说此时的心力很强大，就算别人说几句，一般也不会放在心上。但步入老年之后，人的忍耐力开始变弱，这也是源于风脉明点的下降所导致的。

有些大德常说，年轻时要注意自己的贪欲心，到了老年要注意自己的嗔恨心。这是为什么呢？因为年轻时风脉明点比较强盛，贪心也自然很旺盛，所以年轻人要着重控制自己的贪欲。当步入老年的时候，风脉明点开始衰败，贪欲心也不那么强烈了，但是嗔恨心却越来越大了，因为他们的忍耐力变弱了。大德们也说要尊重老年人，这也是因为老年人的忍耐力比较弱。有时候稍不留神，因为一句话、一个动作他也有可能会生起嗔心而发脾气，因为他忍耐不了也控制不住了。所以说年轻人要着重控制贪欲，而老年人则要注重控制嗔心。

因为承受力和忍耐力都很弱，所以当旁人说上几句他就会不堪忍受。此外，因为人老体衰，一般人都会比较轻视这些老年人，觉得他们没有什么力量。为什么有些做生意的要声明童叟无欺呢？意思是无论来者是孩童或是老叟，本店都不会欺骗，以此说明他很诚信。反过来看，比较容易受欺骗的无外乎就是小孩子和老年人。一般人对待自己的父母不一定轻视，但对待不相识的老年人就比较不放在眼里，所以老人很容易受到别人的欺辱。在这个过程中老人也是有心识的，也是有烦恼的，他会感觉很绝望，而且会徒增苦恼，却无法做些相应反制。会觉得自己老了、没用了，会很自卑、很痛苦的。

【因为身体的四大紊乱，又要遭受百病萦身、多重损恼的折磨，行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁，感到困难重重。】

因为身体的四大很容易紊乱，所以经常百病缠身。年轻时抵抗力很强，不太容易生病。等到老年的时候，抵抗力就会下降，这个时候很容易感冒，稍微碰一下、摔一下也很容易骨折，会出现很多类似这样的问题。还有一些人在年轻时不注意，由此埋下很多病根。由于年轻时抵抗力强不易发作，但到了老年之后就会逐渐的发病了。因为，此时已没什么抵抗力，就会感到病患非常多。所以有经验的人常说年轻时要注意保护好自己的身体。可是年轻人都不太注意，在天冷的时候也穿得很少，自己也没觉得不妥。就是因为年轻力壮，一旦年龄增大了，这些埋下的病根就会慢慢发作。

事实上，对于很多年轻人来讲，跟他们说这些是根本听不进去的，觉得讲这些没有什么用。然而等到他们老去的时候也会这样教育他的下一代，（也会讲这是经验之谈。）但是，下一代照例也不会听。所以往往就会出现如下的情况，在行、住、坐、卧等活动中气喘嘘嘘，倍感疲劳，困难重重。这只是诸多老苦中的一部分而已，还有许许多多的内容都需要认认真真的思维。如正值老年，则应以一种解脱、出离的心态来思维。年轻人也应该思维：有朝一日当我面临这种状态时该如何自处？来世若选择投生为人则还要感受如是情况，自己能否接受？是被动的承受还是选择现在主动的去改变呢？如果选择主动改变，那就是要修佛法、修解脱道。如果是被动的改变，下一世一定会轮回。那就会带着业惑去投生，而且，还是会感受诸多生老病死，尤其是老苦的折磨。