第五十三课：轮回过患【庚三、病苦；庚四、死苦】

 第五十三课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》，前行对于我们心相续的成熟是非常重要的，不仅要听闻，听闻后还要仔细地思维，把法义完全融入到心中，并对法义本身产生定解。在有了定解之后就要缘着没有疑惑的定解进行反复的观修，这个即为实践。修包括修和行两个方面，即通过前面的闻思有了正见之后就要修行。修行主要是在定解的基础上，然后再上座进行反复的观修，因为此时的观修已经建立在前期定解的基础上了，所以说这是一种修行，没有疑惑。

这种不断观修的修行与平常的思维是有相似之处的。有些道友有疑惑：观察的修法与思维有何差别？对于很多初学的道友来讲基本上差别不大。因为初学者对于病苦，以及前行当中的四加行即四前行不断地思维，这算是一种观修；上座观察修也是一种观修。但是二者之间从严格意义上来讲是不同的。缘法义观察是有争议的成份，没有产生定解，是在不断的观察中遣除怀疑。和后面纯粹的观察修不一样的原因在于，此处是有增损的。

观察修从严格意义上讲，是在定解基础上的见修行果，闻思修当中先有思慧，再有定解，有了定解后再开始修。闻思修中的修是在没有增益损减和怀疑、纯粹定解的基础上进行反复观察和串习。因此，闻思修当中的修也是观察修。此观察修的观察不是因为不懂才观察，而是通过对法义的不断观察来修行，所以二者间有区别。前面思维的观察有疑惑，要通过不断地观察和思维来遣除疑惑，这个成份比较多一些。

观察修虽然也在观察，但不是因为有疑惑需要观察，而是通过观察的方式来修行，比如第一步怎样观察、第二步怎样观察等等。观察修和前面讲的思维还是不一样的，上座即为修行，尤其是四加行、观修菩提心等等，乃至于前期空性的修法，都是以观察来修。通过不断地观察，然后产生定解，引发确信的定解后并安住在这种状态当中。

在上座之前，如果没有缘着法义的步骤做的话，很难把心引导趋向于安住的所缘境。必须要通过观察的步骤，慢慢地把心引导安住在某种状态当中。观察到一定时候，内心当中比如对无常、病苦等感受很强烈时，就可以稍微地安住在此状态当中一会儿，等到有散乱的时候再开始观察。在不断的观察过程当中，其中的法义慢慢的就非常清楚了，并在内心中开始产生觉受。所以此二者之间还是有差别的，但是对于刚刚学习的人来讲，观察修也好，观察本身是修也好，没有大的差别。但是随着定解的不断深入，区别就可以慢慢的出来了。只要通过一遍遍的串习，感受就会慢慢浮现出来了，此时内心当中就会发生不同的转变。总而言之，对法义方面应该认真地去学习、思维，然后不断地去实践、观修，最后一定会有结果。

现在我们观修的是三善趣中人道的痛苦，前面有苦苦、变苦、行苦，已经学过了。但只是学过了而已，在相续中是否生起了觉受？是不是修圆满了呢？这个当然还是因人而异的。

有些道友学完之后觉得也没什么，反正就是学过了，内心当中还没有生起相应的觉受，法本中的那种标准还没有达到，所以在默默努力，私下还在打坐、观修、发愿，祈祷上师加持自己能够相应等等。还是把这些作为很重要的修行方法并不断地执行，这就是不一样的态度，当然会产生不一样的结果。

前面的苦苦、变苦、行苦讲完了，现在讲的是八支分苦。首先是生老病死四大苦河。

前面讲了生苦和老苦，今天要学习的是病苦和死苦。

第五十二课：轮回过患【庚二、老苦】

 第五十二课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《前行引导文》，此论典是调伏我们的心安住在正道当中，对于初学者来讲，学习了一遍或一段时间之后，会感觉前行很简单，可能就会不重视，认为后面的法非常殊胜。因为《前行引导文》的“引导”这几个字，会认为后面是正行，这个就意味着是基础。

但是按照上师们的教言，往往是修行越好的人对前行的修心法越重视。我们觉得简单就很容易轻视，而法入于心的大修行者或者传承上师们，对于修心的法要非常重视。这就是在学习佛法过程中，法入于心和没有入心的不同情况所导致的不同显现。重复讲这些，主要也是上师、善知识们在传讲法要时，再再的提醒、保证这样的法要对于调心、让心趋入于正道非常的重要。

《前行引导文》包含共同前行、不共前行和破瓦法。现在学习的共同前行有六个科判，前面四个叫做四厌世心，让我们看破轮回。现在所处的环境中的有情叫做能依，环境叫做所依，一切的能依、所依到底是怎么样的呢？在轮回当中应该为了解脱做哪些如理的思维？这么多思维作意中，哪种是出离轮回必须要有的思维，其因果关系我们是看不到的。

佛菩萨、祖师们早就看到，在这么多轮回的思维中总结了四种思维方式，数量少而且简明扼要。一旦把这四种方式思维到量、相应了，内心就自然从耽著轮回转向追求解脱道，这就叫做出离心，出离轮回的心。怎么样才能在轮回中出离呢？这四个观修方法能够帮助我们看破轮回，并善用现在的时间去修行，来看破今生后世。

在四个修法中，知道了前因后果的关系、修行的原理以及是从哪个方向引导我们的心趋向于出离和看破轮回。暇满难得和寿命无常是打破对今生的执著，业因果和轮回痛苦是打破对于后世的执著。如果把问题和道理思维透彻再上座观修，把原理在内心当中观修得非常纯熟时，就不会再耽著现在轮回中的世间八法，会觉得没有实际意义，唯有解脱才是最有利益的。

前面四个科判主要是讲把心引到看破、出离轮回上面。第五个科判是解脱利益，出离轮回之后就是解脱，三层解脱都是寂静清凉的自性。第六个科判是获得解脱就必须要依止善知识，如果不依止善知识，仅凭自己的能力是解脱不了的。应如理如法地依止善知识，在上师善知识那里求取真实解脱轮回的方法。

现在我们学习的是轮回过患中的善趣——人、阿修罗和天人的痛苦，人的痛苦有三大根本苦，已经学完了，现在学的是四支分苦。四支分苦有生老病死四大苦河。河是河流的意思，四大苦河就是痛苦像河流一样源源不断、没有终止的时候。佛陀在很多的经典中讲，生老病死为四大苦河。意思是说河流湍急、河水源源不断，众生身在其中没有办法控制、难以对抗，只能随波逐流没有自在可言。所以我们要好好的这样去思维。

无论是否思维，我们都仍然还在生老病死中，但是思维了和不思维是不一样的。如果不思维就是被动的去感受，或者会产生一些其它的思想。但是如果我们通过佛陀、上师善知识们的指引去观修老苦，就是为了出离做准备的、目的性非常强。并不是说我们不知道老苦是怎么回事，也许知道但是没有通过这种植入性的思想去观修，这是让我们对整个轮回生起坚定的厌离心。

也许我们正在感受老苦，但是感受老苦的时候是以一种逃避性的、假装不存在、掩盖的心态，有时候不愿意承认自己是老人，认为自己还很年轻、心态也年轻，或者某些方面是年轻的。这样想也不是完全不好，但关键这种心态是欺惑性的，蒙蔽了我们对于事实本身的看法。

其实我们自己很清楚，但就是不愿意去承认，这种不接受、对抗心态很强烈。如果没有懂得观修老苦的话，就会错失生活当中很多修道的机缘。总之，生老病死，众生在轮回过程当中无可避免。除非夭折了或者根本没有等到老就死了，这个另当别论。长寿的人都会遭遇衰老，不衰老就不叫长寿，现在的生命状态就是这种情况。

老苦就是我们要思维的。有些人正在老、有些即将老、反正终究都会老。现在去思维就是提前了知老的痛苦，一方面来讲今生当中可能会因为思维而生起厌离心；另一方面来讲，有时候众生的智慧不够，总是幻想假如下一世投生到好的地方，是不是就没有这些痛苦了。当我们在勾勒以后的愿景时，很多时候只是想着好的方面，不好的方面根本就不愿意想、也想不到。其实不管怎样选，只要下一世还投生为人，这里面讲到的所有生苦，包括怀胎、生产、出生之后的痛苦都要准备好去接受，而且要仔细观想摆在当前的这些痛苦。所有老苦的状态，包括病苦、死苦，还要继续去承受。因为这些苦必将会跟随而去。如果不想再接受这些痛苦，那就应该提前准备修解脱道了。

但是佛菩萨把实际存在的这些痛苦，让我们知道之后在内心当中反复去观修。原来一世一世是这样转生的、每一世都是伴随着很多不可思议的痛苦，只不过不知道而已。这就是具有前瞻性的观修。当有了这样一种观修之后，我们的心就起变化了，觉得这样走下去其实并没有多大的意义。

那么还有另外一条路可走吗？这条路就叫解脱道。如果能从轮回当中解脱并不再投生的话，一方面我们可以获得究竟远离痛苦、涅槃的境地；另一方面前面讲到六道当中所有的痛苦，包括地狱、饿鬼、旁生的痛苦，还有现在人道的痛苦，以及后面还要学习的阿修罗和天人的痛苦，所有的痛苦都会远离我们，直至完全消散。

当我们一方面在观修轮回痛苦，一方面又在观修解脱的安乐时，两者一对比，就不会再为下一世获得很好的人趣而发愿了，就会愿意选择解脱道、并且发愿解脱。作为真实的解脱来讲，即便下一世要投生，也要带着善愿力、修道的心、修道的愿、菩提心等来投生。虽然知道有生老病死的痛苦，但是可以接受，因为是带着任务来修学佛法、利益众生的。如果有空正见、如梦如幻的境界，转生再来是没有问题的；但如果是以凡夫人的心态去选择投生为人的话，那么这些生老病死就是实打实的痛苦，而且感受这些痛苦的时候，没有丝毫的利益。

如果是带着菩提心投生的话，你的心就会很清楚。当在投生或者是在生活的过程当中遇到生老病死，就可以把菩提心转化成利益众生的力量，这种能量可变废为宝，也可以把生老病死的痛苦转变成利他的动力及资粮。如果没有菩提心的话就不是这样了。即便下一世要选择带着菩提心的方式去投生，现在对这个苦也必须要清楚的了解。

首先要知道轮回当中有种种痛苦，并且也不能耽著在看似的安乐之中，进而一定要生起出离心。在这个基础上，缘众生的痛苦而产生菩提心。这样带着菩提心去转生的话，才是对自他都有利益的。不管怎么样，我们都要厌离轮回，就是不再耽著轮回当中假象的安乐。要知道它的实际情况，所以我们要思维老苦。

庚二、老苦：

【轮回的事情无有实质性可言，也始终没有一个完结的时候，正在吃喝玩乐享受生活之中，不知不觉就已感受到了衰老的痛苦。】

首先告诉我们整个轮回的事情没有实质性可言。现在我们正在轮回当中漂泊，觉得这里面有很多重要而有意义的事情，在生活及工作中正在做的、正在谋划和所追求的，但是以解脱者智慧的眼光看了之后，会告诉我们整个轮回的事情根本没有实质性。即便在不断地奋斗与拼搏，虽然得到了很多别人没有的地位、财富、名声等等，但这些东西得到了之后终归还是会失去的。因为死的时候就是一场空，第二世又重头再来，如果今生当中没有积累福报资粮就会一世不如一世。下一世能不能得到人身都需要打问号。即便得到了，如果今生当中没有去造很多善业的话，若能想起来你就会发现自己上一世拼搏的时候还没这么困难，为什么到了这一世就这么困难了呢？到了再下一世会越来越困难，所以一世不如一世。

因为众生内心当中贪嗔痴的烦恼是自在的。很难去自主的想要修些善法、或是为了后世积累资粮，很少有这样的想法。如果没有做这些准备，即便第二世继续转生为人，能不能复制今生当中的辉煌呢？这个事情也不好说、也说不清楚，所以没有实质性可言。如果在轮回当中没有修行善法，所有的奋斗与拼搏其实到最后来讲就是一场空。很多时候当我们赚到足够多的一个局外人的侧面来看，就是偿还债务。可能是你以前欠了他的钱，今生当中辛辛苦苦把钱挣好之后，心甘情愿地全部移交给他，和还债一模一样。懂得积资净障的话还可以，如果不懂就是纯粹的还债，所以说没有实质性可言。

假如今生勤奋地拼搏能够成为集资净障和圆满资粮的途径，那怎么样都是值得的。但关键它对于解脱没有什么实质性可言。如果没有善心去摄持的话，创造财富或者轮回的过程本身不会成为善业。第一是死的时候带不走一分钱，这是没有实质性的体现；第二所有的努力不会自动转成资粮和善业带给后世继续享受，这也是无有实质性的体现。而且始终没有完结的时候，这是必须要了解的。

只要轮回在持续，这种没有实质性的奋斗就没有终结。今生当中在拼命地努力，但努力的过程中也在为后一世继续投生做铺垫。因为有“我执”、烦恼，这些行为本身也在转变成业。当这些都具足，这一世终结之后就会自动地生成下一世，并再度流转下去。在流转的过程中也带着“我执”、烦恼和业。在下一世拼搏的时候，又自动地创造再下一世的业，没有完结的时候。什么时候完结呢？当加入进去终结的因素，比如生起出离心、厌烦了轮回，终于知道这个没有意义，想要出离解脱。不单单是要有想解脱的心，更需要抓住主要的要素。只想解脱是不够的，很多外道也想解脱，但为什么解脱不了呢？因为虽然想解脱，但是终止轮回的要素并没有抓住也不知道。

这些业和烦恼，最关键的就是无明“我执”不知道怎么样去对治。不把主要的因素毁灭掉、转变掉的话，虽然想解脱但是也抓不住核心、扼要。为什么没有完结的时候？因为这个原动的“我”一直都在，无论怎样去制止都停不下来。因为它的引擎一直在发动、在高速的运转。为了让“我执”的引擎停止下来，就要从外围慢慢入手、逐渐突破核心阶段。所修的这一切就是为了最后直击要害、灭掉“我执”。现在做很多前期的铺垫准备，首先把外围战场打扫干净，逐渐由外及内开始突破。

当我们准备好之后，遇到了空性法门并开始有兴趣和观修。这时就真正涉及到了轮回的根本“我执”。现在的一些道友还没有意识到这个问题，但是不要紧先学下去，之后很多教义慢慢都会涉及到这些问题，善知识、上师们也会讲这些，我们也会逐渐对空性产生兴趣。那时就可以彻底摧毁“我执”。“我执”一旦摧毁，引擎就不再发动了。虽然发动机关掉之后可能还有残留的一些能量，但持续不了多久。从这方面来进行观察的时候，轮回当中的有情根本没有一个完结的时候。

当众生正在享受、正在少年不知愁滋味、正在不断地去追求吃喝玩乐的过程中，不知不觉衰老已经降临。有时总觉得一天的时间很漫长、很难打发，但一眨眼二三十年就已经过了。慢慢就从青年到了中年、从中年趋向老年。

【人到了垂暮之年，周身体力逐渐衰退，再香再好的食品也消化不了；】

到了垂暮之年因为风脉明点的衰败，周身的体力也是逐渐衰退。这时再香再好的食物也是很难消化的。年龄越大消化食物越困难，到了垂暮之年能够选择的食物并不多了。

【眼根视力减退，老眼昏花，根本看不到远处的景物或细小的物体；】

到了一定的时间，眼根的视力减退、开始老眼昏花，看不到远处的景物和细小的物体。在古代的时候没有老花镜和放大镜。现在戴上老花镜的时候还可以看一看这些文字。但是以前眼根衰退就无法看清了，也没有什么其它的办法。但即便是有了老花镜，还是会感受到很多的不便之苦。

【耳根衰退，无论别人说话声音大小，都听不清楚；】

当然极个别的老年人通过善业的缘故，即使到了八九十岁的时候耳根还是很好。但绝大多数老年人到了一定的年龄，由于耳根衰退的缘故，别人说的话听不清楚。交谈时在耳边使劲地喊才能听得清楚一点点。平常这种声音跟他说话根本听不到，不知道在说什么，嗡嗡的感觉。我们到了老年的时候同样会逐渐面临这样的情况，这也是人道不可避免的痛苦。

【舌根衰退，品尝不出饮食的味道，而且说起话来也是口齿不清；】

因为味觉衰退了（舌根主要是味觉）。很多年轻时、孩提时代的美食越年老越吃不出味道，对饮食的很多耽著慢慢也就不那么强烈了。觉得这个东西不如小时候的好吃，也可能是舌根开始衰退的问题。感觉外面这些瓜果粮食是不是质量有了变化？但是小孩子吃什么都香，味觉还很发达，吃的时候能感觉到美味。可随着年龄的增长味觉慢慢的衰退，很多东西吃不出感觉了，兴趣也就慢慢淡掉了，越往后越分不清美味与否，味觉也是越来越迟钝。最后老年的时候就随便吃一点也没什么讲究了，因为的确是吃不出来什么味道。随着衰老，舌根不断地的衰退，能够品出来的味道很少，而且说话的时候也口齿不清了。有时可能是因为牙齿掉了或者其它方面的原因，口齿不清的情况也是非常多的。

【意根衰弱，神志不清、非常健忘，总是昏昏沉沉；】

意根衰弱的时候神志就不清醒了，而且非常健忘。自已放的东西经常找不到或说过的话也总是记不住，时常处于一种昏昏沉沉的状态。跟年轻时不一样，一般来讲在孩童的时候记忆力很强，背东西、记东西都很快。但是随着年龄越大记忆力也越衰退，所以我们学习佛法的时候总是觉得记不住，这和年龄有一定的关系。有些大德或修法的人一直都在修习无为法和了义的智慧，到了年老的时候智慧都仍然很敏锐。但是对一般人来讲随着年龄的增长，意根就会越来越衰弱，也会越来越健忘，处于那种昏昏沉沉的状态当中，思维自然也不活跃。

【口中原有的两排牙齿脱落，嚼不动坚硬的食物，说起话来吞吞吐吐。】

现在的人还好一点，因为有了假牙技术。牙齿掉了还可以做一口假的，这样就不会影响吃饭、咀嚼和说话了。但古代并没有这样的技术，三十二颗牙齿掉一颗就少一颗，也没有假牙可以代替。但即使现在可以镶假牙了，也还是会出现一些状况，存在很多不方便的地方。

【体温失调，衣服稍微有些单薄，便会感觉冷得要命。】

体温失调是由于人体的风脉明点，地、水、火、风等都开始衰败了。当体温失调后人们会喜欢穿很多衣服，一旦穿得稍微单薄点儿，就会感觉非常寒冷。所以人越老会越怕冷，这都是老苦的一种体现。

【支撑力下降，实在无法承受沉重的衣服。】

一方面需要穿很多衣服来保暖，另一方面由于支撑力下降的缘故，穿的多了太重又走不动，所以就只能坐在椅子上少走动，要么躺着、要么靠着。现在情况会好一些，因为有一些既轻薄又保暖的衣服。以前在雪域高原，暖和的衣服就是特别厚的羊皮。当人的体温下降感觉寒冷时，就必须要穿得很厚重，可是当支撑力下降，穿上就走不动了，只能在一个地方呆着。这也是一种痛苦。

【虽然他们渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足。】

人虽然已经老了，但内心的烦恼并没有真正灭尽，还是非常渴望欲妙、受用，常常的回忆起年轻时或享受欲妙时的种种状态。但因为风脉明点等方面全方位下降，导致心有余而力不足，无法再去享受那些欲妙了。比如有时很想出去旅游，可是连走动都已经很困难，这些想法也就只能成为无法实现的事情了。

【由于身体的风脉衰退而造成承受力、忍耐力极其薄弱；经常受到众人的欺辱，感到万分绝望，徒生苦恼。】

我们的风脉明点和心识之间存在着很多关联，身体和心之间也有很多关联。风脉明点其实是构成人、众生的几个要素之一。有些是身体上的因、有些是语言上的因，有些是意识上的因。当风脉明点旺盛的时候，就会思维活跃，身体轻盈，谈吐正常。孩提时风脉明点还未完全成熟，方方面面的能力还不够，等到十八九岁、二十几岁时，风脉明点开始强盛。年轻时方方面面基本上都很兴旺，但是一过了中年，风脉明点就开始慢慢衰退。随着风脉明点和力量的衰弱，身心各方面的指标也逐渐下降，就会出现种种状况。通常而言，年轻时气脉明点比较兴旺，忍耐力会很强。也就是说此时的心力很强大，就算别人说几句，一般也不会放在心上。但步入老年之后，人的忍耐力开始变弱，这也是源于风脉明点的下降所导致的。

有些大德常说，年轻时要注意自己的贪欲心，到了老年要注意自己的嗔恨心。这是为什么呢？因为年轻时风脉明点比较强盛，贪心也自然很旺盛，所以年轻人要着重控制自己的贪欲。当步入老年的时候，风脉明点开始衰败，贪欲心也不那么强烈了，但是嗔恨心却越来越大了，因为他们的忍耐力变弱了。大德们也说要尊重老年人，这也是因为老年人的忍耐力比较弱。有时候稍不留神，因为一句话、一个动作他也有可能会生起嗔心而发脾气，因为他忍耐不了也控制不住了。所以说年轻人要着重控制贪欲，而老年人则要注重控制嗔心。

因为承受力和忍耐力都很弱，所以当旁人说上几句他就会不堪忍受。此外，因为人老体衰，一般人都会比较轻视这些老年人，觉得他们没有什么力量。为什么有些做生意的要声明童叟无欺呢？意思是无论来者是孩童或是老叟，本店都不会欺骗，以此说明他很诚信。反过来看，比较容易受欺骗的无外乎就是小孩子和老年人。一般人对待自己的父母不一定轻视，但对待不相识的老年人就比较不放在眼里，所以老人很容易受到别人的欺辱。在这个过程中老人也是有心识的，也是有烦恼的，他会感觉很绝望，而且会徒增苦恼，却无法做些相应反制。会觉得自己老了、没用了，会很自卑、很痛苦的。

【因为身体的四大紊乱，又要遭受百病萦身、多重损恼的折磨，行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁，感到困难重重。】

因为身体的四大很容易紊乱，所以经常百病缠身。年轻时抵抗力很强，不太容易生病。等到老年的时候，抵抗力就会下降，这个时候很容易感冒，稍微碰一下、摔一下也很容易骨折，会出现很多类似这样的问题。还有一些人在年轻时不注意，由此埋下很多病根。由于年轻时抵抗力强不易发作，但到了老年之后就会逐渐的发病了。因为，此时已没什么抵抗力，就会感到病患非常多。所以有经验的人常说年轻时要注意保护好自己的身体。可是年轻人都不太注意，在天冷的时候也穿得很少，自己也没觉得不妥。就是因为年轻力壮，一旦年龄增大了，这些埋下的病根就会慢慢发作。

事实上，对于很多年轻人来讲，跟他们说这些是根本听不进去的，觉得讲这些没有什么用。然而等到他们老去的时候也会这样教育他的下一代，（也会讲这是经验之谈。）但是，下一代照例也不会听。所以往往就会出现如下的情况，在行、住、坐、卧等活动中气喘嘘嘘，倍感疲劳，困难重重。这只是诸多老苦中的一部分而已，还有许许多多的内容都需要认认真真的思维。如正值老年，则应以一种解脱、出离的心态来思维。年轻人也应该思维：有朝一日当我面临这种状态时该如何自处？来世若选择投生为人则还要感受如是情况，自己能否接受？是被动的承受还是选择现在主动的去改变呢？如果选择主动改变，那就是要修佛法、修解脱道。如果是被动的改变，下一世一定会轮回。那就会带着业惑去投生，而且，还是会感受诸多生老病死，尤其是老苦的折磨。

第五十一课：轮回过患【行苦续；己二（八支分苦）分八： 一、生苦； 二、老苦； 三、病苦； 四、死苦； 五、怨憎会苦； 六、爱别离苦； 七、求不得苦； 八、不欲临苦。】

 第五十一课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文普贤上师言教》。《前行》的意义看起来比较简单，其实它的内容是要和心相应，把心调整到非常符合修行者的状态，但对于初学佛法的人来说不那么容易。很多大德非常重视《前行引导文》，我们在修学的时候要听闻、观修，把这些法义放在心里不断的去串习。

现在学习的是轮回过患，属于四种厌世心中的一个内容，主要是让我们了知整个轮回都是痛苦的、具有很大的过患。修行者的首要目标就是要认清轮回的虚妄性和欺惑性，并且从轮回中出离。我们只要还在轮回中，痛苦就无可避免、无法超越。只有内心生起了出离心，把我们的分别心引向出离道，即通过出离心摄持善根、善法，才可以从轮回中得到解脱。如果能够从轮回中获得解脱，就可以远离轮回的种种过患和痛苦，同时也有能力帮助其他众生摆脱这种痛苦。

前面我们学习了三大苦中的变苦和苦苦，现在学习的是行苦。行苦表面上看起来苦相并不明显，但它是能令以后会出现痛苦的因，只要还在轮回中流转，就无可避免的会出现这种过患。我们如果知道有这种过患的存在，就不会觉得现在看起来相安无事，好像一切都很平静、快乐、美满的状况会有什么变故发生，自然也不会有很迫切的出离感。其实真正的分析一下，看起来似乎很平静的水面，其实下面水流非常湍急，暗流汹涌。我们在表面上看起来也没什么问题，每天就是衣、食、住、行，并没有感觉到出离的必要性，但是如果仔细分析观察，这些日常生活中却隐藏了许多可能导致以后受苦的因。

世间的人如果不以修行去对治的话，很多行为都是以贪、嗔、痴为引导去做事，其性质就已经变成不是单纯的那种无意，而是有意识的去做了。这个方面也是两者不一样的地方。虽然在生活、工作过程中间接的给众生带来了一些伤害，但如果不是有意而为，罪业还不会很重。再加上学习佛法有了惭愧心，并通过惭愧心的观待去忏悔，罪业也会有所减轻。而且佛弟子的功课中也加入了每天忏悔所犯罪业的内容，再加上平常不断的发菩提心，做利益众生的事及善法等等。

这些也是可以使善业强于恶业，只有在这种情况下解脱道才能成为主要的道。一般来讲不修学佛法的众生，造轮回的业是其主要的道，因为没有什么因素可以抗衡。还有一些佛弟子一方面在修善法，而另一方面仍然在造恶业，基本上善、恶业的比例比较均衡、相互牵制。因此既不是纯粹轮回的道，也不是纯粹解脱的道。虽然也是在修解脱道，但是里面杂质太多、会拖后腿。在临终的时候还是要看哪种业比较多一点。一般来讲首先成熟的还是轮回的业，因为无始以来造的业太多了，虽然有了些解脱因素但不是多么纯净，因此在短期当中还是难以解脱。

我们日常生活中在喝茶或吃饭的时候，也会夹杂一些罪业，主要的大罪业已经通过守持戒律的方式断掉了。通过生惭愧心、忏悔，还有通过强大的菩提心的力量，经常这样精进的去修善法，就可以把剩余罪业压住、转变。虽然有些恶因缘，但是趋向解脱道的方向改变不了。也许是会走的慢一点，但肯定是在朝解脱道方向发展。对我们而言，一方面要警惕罪业，另外一方面也不要太过于敏感。一看到有茶叶就不能喝，改喝白开水，到后来白开水也不能喝，这是矫枉过正。有些大德说：欲界当中，在没有解脱之前，不管穿衣也好，还是生活也好，纯粹不染罪业的人是没有的。完全避免罪业是不可能的，也不现实，除非是极乐世界等清净刹土。

如果我们能够以更多的善业来摄持，再辅以忏悔等方法，罪业对我们的影响是有限的。要让这种业对于我们的解脱不产生明显的阻碍，然后一直往前走，走到一定量的时候心会很清净，此时再通过慈悲、智慧来摄持，就不会感受罪业，力量是不一样的。在这个过程中，既不要完全不在乎罪业，也不要太过于敏感。走路也不敢走，连呼吸都顾忌了，完全不至于这样。从行苦的角度来讲，只要还没有从轮回中解脱，在转生成人的时候有很多事情和罪业有一定的关联，从这个方面我们要了解其真实含义。下面看原文：

【再来说一说糌粑。】

糌粑是藏地的食物，在青藏高原上比较多一些。在海拔3500、3800米等地域中可以生长，在其它地方很难生长。这种食物在高原上比较多，如果换成其它地方的主要食物，就像现在的稻米、小麦等等道理是一样的。我们此处就以糌粑为例：

【在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有的昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。】

这也是当年佛陀出家之前，所观察到的景象之一，是触动佛陀真正发起利益众生、出家修行之心的诱因之一。佛陀出游时，看到了农夫在田里辛苦劳作，把田翻起来之后，土里面的蛇、虫也被翻了出来，它们的遭遇有鸟雀捉虫、鹰鹫吃蛇等等。看到这些，佛陀产生了很大的厌离心，觉得整个轮回充满了种种的不如意，即便是享用食物，都和很多众生的生命息息相关。

看到晒稻米时，也有很多众生因此而丧生。所以那时，佛陀在一次又一次类似的因素中，真实生起了想出家修行的心。他出家的修行不是为了逃避，而是为了解救一切众生，所以佛陀在觉悟之后，把觉悟之道带到了世间，给我们这些在轮回中继续生活工作的人，传授如何发心、守戒，乃至解脱的方法。听闻正法之后，我们心的方向就会改变，并逐渐趋向于解脱道。

开垦田地时要翻田，以前是耕牛，现在是拖拉机等机械。用手或锄头挖，不管什么方式，意义都是一样的。因为很多虫子蛰伏在田地里面，田翻起来之后，把地上的虫子翻到下面被埋在地下，而地下的昆虫则被翻到地面上。地上的虫子不适合在地下生活，地下的虫子也不适合在地上生活。尤其是翻上来之后，这些乌鸦、鸟雀也在到处寻找食物，通过长时间的观察，它们知道翻田的时候，肯定有很多虫子，于是等待着去大量捕食。

动物界也是一样的。到了某个时期，某个地方很多鱼会回游产卵，熊和其他捕食者就等在它们回归的路线上，大量地捕食。动物迁徙的时候也一样，很多鳄鱼就等候在动物要过河的地方，它们也知道这时可以找到很多吃的。鸟雀也是如此，只要一翻田就会给它们带来很多食物，它们会不停地啄食这些小虫。

【当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。】

灌溉的时候也一样，因为灌溉土地时，水里的很多含生随着水流流到田里，水被田地吸收后，虽然土地是湿润的，但毕竟真实的液态水没有了，水里的很多含生因此而死亡。水浸入田里之后，土里的很多众生，也会因此而溺亡。有些含生会从土里钻出来跑掉，但也有部分众生跑不掉而死亡，这也与很多动物的生命有关。

【到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。】

有时，我们旅游会看到风光秀美的田野，但是，当他们耕种、播种的时候，如果我们真正走近，看到的景象肯定和平常的美景，有很大的差别。远远看起来很美，但是只要你走入那所谓很美的田野中去看的时候，就会发现这些植物、农作物、庄稼里有很多众生。它们互相之间也在斗争，在田地里，在阴暗的庄稼根部等等，有很多小虫子，数量很多。它们也在为了自己的生存而奋斗。农夫看到这么多虫，会为了保护自己的庄稼，去喷农药而杀死它们。所以，很多东西只宜远观。

轮回就是这样，看起来似乎没有什么问题，但真正仔细观察的时候，就会发现很多让我们觉得很诧异、很震撼的东西。我们在观修轮回痛苦的时候，就需要观想得很仔细。只有很仔细的观想，才能够发现这里是我们需要解脱、需要出离的地方。如果我们只是泛泛而观的话，觉得“这个不苦啊，为什么佛经当中这么夸张呢？认为这一切都是很苦的，都是需要出离的？”我们就发现不了佛陀的真实密意和意趣，发现不了我们就不愿意再深观，我们的内心也就无法因此而改变。

【如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。】

如果想到这些因素，我们吃糌粑就好像吃虫粉。这个意思并不是说一碗糌粑、米饭就是一碗虫，是说有类似的过失。因为对众生的生命有伤害，所以并不是真实无罪的、安乐的。虽然我们在做素食的过程当中也会有众生因此而丧生，比如在吃米饭、蔬菜的时候会有一些，但这是间接的，而且不存在直接的因。我们想要享用这些虫子，把它杀死了——不是的，没有主观想要杀死众生的心。那就做一些忏悔，毕竟不是直接杀死的因，为了享用它们的生命而杀害它们，所以罪业轻微。如果忏悔的话可以清净，再加上修强大的善法，这方面虽然有些过失，对我们修行的影响也是极其有限的。

【有的人可能认为，被称为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。】

三白就是指牛奶，奶酪，酥油（有时候酥油泛黄，但是主要还是白色的），是通过牛奶为原料提炼出来的。三甜就是冰糖，白糖（蔗糖），蜂蜜。被藏地人称之为三白三甜的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。从某个角度讲，的确不是通过杀生得到，可以叫做清净的食物，像素食就是清净的食物一样。“一日素食，天下杀生无我份。”有这种说法。我吃一天的素，整个世间的杀生和我没有关系。从某个角度的确可以叫做无罪清净的食物。但是真正详细观察，还是多多少少有点和罪业相关联。罪业到底有多重？关键要看我们的发心和实际情况。

从过患的角度来讲，只要在轮回当中，享用任何资具都会和罪业相关联，这是着重讲。佛经当中讲功德的时候非常细致，让我们对功德方面的法产生信心，讲过患的时候也很严格。为了让我们能产生全方位的、深入细致的理解。讲得很细致的时候，会让人感觉一切都崩溃了，好像没有希望了。讲功德的时候我们会觉得大有希望，而且已经解脱在望。对我们来讲，功德的确是有的，同时过患也是有的，但是在做的过程当中，我们要看自己的实际情况。主要是不断地让心清净，然后尽量让这些外在因素不成为影响我们修行的因素。

【但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。】

说牛奶、羊奶的来源。大多数小羊羔和牛犊刚刚生下来就被杀了。因为母牛刚刚生育，奶水很多，如果被这些小羊、小牛吃饱的话，就所剩无几了，所以处理方法就是生下来之后大多数情况杀掉。比如说家里有一百头牛生了小牛，可能保留十头，剩下的杀掉。这十头留下来还要做其他用的。十头小牛的消耗量有限，剩下很多的牛奶可以用，挤出来之后可以卖钱，做酥油，自己喝。前段时间流传一个视频，是在新西兰的牧场，也是看到很多小牛生下来就直接被杀死，很多牛奶其实就是这样来的。这是很直观的一种验证。有时我们觉得这个离我们很远，是不是真的？现在有很多偷拍出来的镜头可以证实。很多小牛犊被杀，没有被杀的也很难吃到一口甘甜的母乳。有时只是保证它不死而已，不可能让小牛一次性吃饱喝足。有些主人好一些，自己得少一点，尽量让牛犊多一点吃，但有一些只想到自己的利益，根本不会想这些被杀死的、从来没有办法喝饱的小牛犊。

【主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。】

一般在藏区，华智仁波切当时看到的就是这样。我们有时候在牧场中的牛场里也能看得到。挤奶的时候小牛肯定是被拴起来的，一般是女主人拿着桶去挤牛奶，之后才把牛放出来，取掉绳子，这时小牛就只能吃到一点点。平时在家里是用绳子把它拴在桩子上的，所以是没有办法吃的。行走的时候，两个牛犊互相连在一起，意思是相互牵制着。因为牛犊从生下来就本能的要找母亲，如果放开它肯定自然的就会找母亲去了，这时候就把两头不同母牛的牛犊拴在一起相互牵制。它们都要找各自的母亲，它往这边走，它往那边走，肯定找不到的。目的就是想办法不让它们找到自己的母亲去吃奶。这样拴在一起之后，吃母奶的权利就被剥夺了，而主人就可以从得来的大量牛奶当中，提炼出很多酥油。

【本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。】

小牛生下来之后，母亲身体的精华（乳汁）就是孩子生命的源泉，但是大部分牛奶都被夺走了，小牛犊只能在食不饱腹的状态下生存。虽然活着但身体却很虚弱，无精打采；以为它要死掉可是还没有，每天都处于这种不死不活的地步。

【虽是体魄健壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华，）到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。】

虽然有些母牛非常健壮，但是因为主人每天都在抽取其身体精华的缘故，一般来讲，藏区的春季就是这些牛最容易死亡、最难熬的时候。在春季牛最容易死亡的原因，有些大德在讲记当中讲到：夏天可以把牛放到外面草地上，让它们直接吃新鲜的草；到了秋季，主人会从外面割很多干草，运到家里面备着；而冬天不会把牛赶出去，就在院子里圈养，每天给它们喂点干草。但是，这持续不了多久，毕竟家里的地方有限。所以，到了春天，新的青草还没有长出来，干草也早已吃完了，生存比较困难的时候就是在春天，一般来讲是这样的。为了能顺利度过春天，不让它们饿死，那个时候就要控制它们的饮食，不能让它们放开吃饱。如果春季下了大雪，很多牛都会死掉，因为没办法找到食物。雪灾对于牛羊这类牲畜，也是一个很大的难关。到春天的时候，这些曾经健壮的母牛，也因为身体虚弱的缘故，从卧处很难爬起来，处于精疲力尽、奄奄一息的状态。

【大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拔炒棍头一样。】

本来这些牛犊、羊羔，它们的抵抗力就比较弱，也没有喝很多母乳，再加上春天的到来，可能就没办法抵抗，因为饥饿而死。

即便侥幸活下来的，也非常瘦小，非常虚弱，好像成了拔炒棍头一样。“拔炒棍头”就是炒青稞的一种器具，是一根棍子，头上包一些布就可以翻炒青稞。这是比喻它很瘦弱的程度，就像根木棍一样。

【可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。】

这里面要区分的是，主人和买者还是有一点点不同的。如果是主人，（为什么说这里面所讲的一切虽然和我们也有关系，我们在受用时也已经买了很多，但最直接的还是这些牛羊的主人们。）他们为了自己得到丰厚的利润，直接把这些羊羔、牛犊杀死，或者从中提取酥油等等，这方面行为是很直接的。看起来好像是无罪的，但仔细观察他们在得到酥油等物品的过程中，其实通过自己的贪欲心造了很多的恶业，所以口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都是通过造罪业的方式而得来的。

漫漫无边的恶趣痛苦，也可以理解为主要是针对这些主人。因为他们自己是直接的操作者，所以他们造的罪业和享用这些的人（比如用钱去买酥油、买牛奶等），还是又隔了一层。主要是如果我们用钱去买牛奶的话，有没有罪业？和这些有没有关系呢？也有关系，但是必定隔得比较远、更间接了。而这些农场主、主人其实是直接杀、直接做这些行为的，他们的过失要更重一些，必将会遭受到漫无边际的恶趣痛苦。

【因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。】

这里是说，现在表面的快乐其实都属于行苦。而行苦的意思是构成痛苦的因，是以后会形成痛苦的一种因素。这方面我们要从自己的种种行为好好地观想：有些虽然没有养牛、养羊，但职业也和杀生有关；有些是经营饭店、经营和杀生有关的行业。从这个方面讲，表面上看起来是很快乐、赚很多钱在享用，其实已经种下了将来必定感受恶果的苦因。所以，佛陀在《八正道》当中也劝诫大家要行“正业”。能够做一个正确的选择也非常重要。

但是，无论你怎么选择，即便现在你选择了“一个看似暂时无罪的职业”，（有些道友在放生的时候，也去劝很多卖鱼的改行。不从事这个行业很好，但只是暂时的。从一个有罪的职业改成了一个看似暂时无罪的职业。）但是，只要没有解脱，改行对他的帮助非常有限。因为如果死后没有解脱，他仍然会流转在轮回当中，又会受其他因素的影响。或者，你刚刚劝他改行了，他的亲人就说，“你不做这个，还能做什么呢？哪里有什么好做的，你还是要做老本行。”他就又开始重操旧业了，这种可能性也是有的。

所以，观察分析这些是要让我们知道，整个轮回是痛苦的，必须要解脱。我们要真实的了知这一点，发起真实要解脱的心念，这非常重要，也是我们观修最核心的、唯一的目标。讲这些道理是为什么呢？观修这个的意义又是为了什么？是为了让我们真正规划一个彻底的解决方案。如果我们把观点说出来之后会有一个引导，“应该怎样去做······”这是可以的。如果只是观察、评论这些，到最后就会造就一个愤世嫉俗的人，内心想法越来越狭隘、偏激，最后很可能会走极端。

现在不是让我们观修这些而去走极端，感觉无可救药活不下去了，绝对不是这个意思。我们深入观修了以后就会知道：只要没有解脱，其实是离不开苦因或者苦果的。在这个过程当中，佛法中有一些解决方案，就是尽量避免恶因。多做一些善法、多做一些忏悔，把我们的心往积极向上的方面去引导，让我们的心更加善良、更加清净，乃至于和解脱道真正能够相应。这就是佛陀、祖师们讲解的，真正意义上观修的目的所在。

当我们修菩提心的时候，观轮回痛苦也是对众生发大悲菩提心的所缘。众生这么可怜，如果不修解脱道，他们会一直沉迷于此。2500年前，佛陀在世的时候是这样，再往前2500年也是这样。往后2500年，我们现在还是这样，不断地造业，所以众生不断地延续。如果我们不解脱，这一世是这样，转到下一世换一个地方还是这样，基本上没什么变化。结果就是仍然在迷惑当中造罪业受痛苦，解决之道只有一个，就是了知一切之后把时间精力投入到修解脱道当中。

然后再去帮助其他人觉知、醒悟，一方面让他们学习佛法，真正知道取舍的本性。对于很多没有因缘的人来说，讲了也没有什么用，但我们要不断地发愿、回向、观修，一两天可能看不出什么效果，但是这样修下去，会使这颗心慢慢成熟，逐渐清净。在我们发愿、回向、积资净障的过程中，在内心里帮助众生的力量会越来越强大，能够影响的人也会越来越多。我们觉悟之后，就会真实的、直接或间接的帮助很多有情走修行之路，我们要了解这方面的含义。