第五十课：轮回过患【戊四人类之苦分二:1/三大根本苦；2/八支分苦。己一三大根本苦分三：1/变苦;2/苦苦；3/行苦】

 第五十课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文普贤上师言教》。此引导有共同的前行、不共的内加行和破瓦法。通过这种法的实修，我们的心会趋向于成熟，成为真正的法器。通过学习和修持，我们也会成为一个真实的佛弟子和修行人，这是很关键的。学习佛法首先要学佛法方面的教义（理论、基础知识）。之后，我们还要通过这些教义努力调伏自心，让心和法相应，使我们成为一个真实的佛弟子。如果只是皈依而没有学修佛的教理、没有真正通过佛法调伏自心，那只能算是一个名相上的佛弟子。

我们学习《前行引导文》，学习这些共同的前行也好，不共加行也好都是为了让我们的心成熟，和真正的实相相应。一切万法的本性就是如是安住。我们因为不了知而没有去训练的话，虽然知道如是安住，但是对我们而言，依然人是人、法是法、心是心、实相是实相。虽然实相和心之间只是迷和悟的距离而已，但是如果我们没有修学，相隔还是很远的。学习完之后就会逐渐认知到，当众生的心正在迷乱，正在起心动念的时候，它的本性如是地清净、如是地具足种种功德。通过一系列的修法做好准备之后，刹那之间就可以证悟。

我们准备的过程会需要很长的时间，但证悟其实就是一刹那。当方方面面都准备好了，罪障清净得差不多了，福德也很深厚了，信心、资粮都具足了，一刹那就会证悟。为了这种觉悟、为了真正从凡夫到圣者的蜕变，需要做很多准备。如果没有做好前期的准备，虽然不变的道就在这儿，果位也是本具觉悟的自性，但对我们来讲不起作用。而对于精进、努力的人而言，就能很快获得觉悟。所以觉悟之道学习的越早越好，学完之后对法义的实修、实践、相应也越早越好。为了更好的修法，应该努力去学，为了能够真正的证悟、安住，我们必须要进行不断的实修。

现在我们学习的是轮回过患，通过观修轮回痛苦，我们知道恶趣的地狱、饿鬼、旁生道都是痛苦的。三善趣的人道、阿修罗道、天道也是痛苦的，不管哪一道都是痛苦的自性。真实了知之后，我们就会真正断绝对轮回的期望，然后进一步去希求解脱道，这是非常关键的。

现在学习第四个科判：人类之苦。学完了三恶趣的痛苦，有些人认为恶趣当然是痛苦的自性，善趣应该有安乐。很多地方讲人道（比如说我们现在就是人）有很多快乐，有很多长得好看的明星、也有很多看起来好像很幸福的生活，觉得人道当中是应该有快乐的。阿修罗也是，它在我们的上面，福报比我们大，天人的安乐更大。所以我们就会希望远离恶趣而生于善趣，觉得善趣有安乐、有幸福。但是华智仁波切讲实际上善趣也同样没有真正的快乐可言。

第四十九课：轮回过患【戊三（旁生之苦）分二： 一、海居旁生；二、散居旁生】

 第四十九课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。这部殊胜论典宣讲了进入大圆满修行之前的前行修法，类似于基础。如果要修习更圆满更直接的法义，必须要把基础打好。这些基础都是在心识上安立的，能改变我们的心。真实的修法都是在心的本性——如来藏的自性里认知。所以，要认知心的本性，我们就要在心上做改变。因为需要调心，要在心上安立一切修行的缘故，所以往内观心的教义称之为内道。

我们修行时，这些法也要在心上安立，以心为主，由心去指挥我们的身体、语言。有了善心和正见的指引，我们的身体就会走在正道上，语言也会相应于正道。如果没有这种心的指引，即便外在显现修行善法的形象，比如语言上虽然在念经诵咒，但本身并不能安立为正道。安立为正道主要的考核标准就是心要真实地安住在正道当中，以此来影响身、语，从而步入真实的解脱正道。

我们现在修持的共同前行、不共加行等，都是为了使我们的心能够改变、调整、成熟于某种状态，并在此状态中真实地去观察心的本性。从佛法的修行方式上可以看出，因为佛法最了义的观点就是最接近实相，所以我们安立修行法要的时候，越接近实相的修法越直接越简单。在此类引导的过程中，通过修持前行、加行，我们的心已逐渐靠近实相。不符合于究竟心性、究竟实相的分别念、妄执也就会逐步的去掉了，因为那只是一种迷乱的显现而已，这样修行就有了指导方向。我们要知道，修行到底是什么？就是让心安住于究竟实相当中，真实地回归究竟的本性。

现在我们首先学修的是共同四前行，主要的方向或者修行目标就是看破整个轮回的假象，真实地生起从轮回中解脱的决心，也就是出离心。这个修法本身叫四种厌世心，我们要明确方向，通过这阶段的修法要达到的目标就是一定要生起出离心。出离心的生起意味着对轮回的一切都不再那么感兴趣。不是说让我们一定要去放弃什么，应该做的事情还是要做。只是对这些世间八法不再有兴趣，要把兴趣放在修行解脱道上。

当然在追求解脱道的过程中，我们不可能不吃饭、不休息。但这一切都是为求解脱、求出离而服务的，而不是追求世间八法。解脱道是我们的主要方向，其它世间的生存、责任以及家庭等，该尽的责任必须要尽，正确的事情也需要去做，但对于不必要的希望和后世的幻想就没有任何兴趣了。这是我们修行第一阶段的首要目标、阶段性的成就。没有达到这种目标前，这四个修法要反复观修。

我们要把四个前行各自要达到的目标、路线进行深入细致的思考，这样才会非常清晰地认识四前行引发的出离心。只有这种思想、见解产生正确的心态，才能引导我们日常缘佛法来听闻、思维和修行。否则虽然勤奋地听法、思维，但是心并没有真实地趋入解脱道。那只是相似的善法，并不是直接的解脱道，是间接的种了个善因，表明以后将有解脱的因缘。

如果我们想要快速真实地进入到解脱道，内心当中的观修、认知和修行必须要正确，就是方向要正确。如果方向错了，再怎么精进也不可能达到目标。有时候我们最容易忽视前行、加行，但要知道，这是我们最初进入正道最关键的一步。虽然越往后越殊胜，但是越往前越关键，如果刚开始树立的目标错了，虽然也在修密法、得灌顶，但是连最基础的出离心都没有的话，一切的所作所为都还在围绕着世间八法而努力，那肯定不是最真实的解脱，是在浪费时间。

刚开始学习的前行，虽然是入门的基础，但是很重要。因为很多东西特别容易引导我们误入歧途，所以核心要素很关键。在这么多的善法当中，到底哪一个才是真实解脱的善法呢？如果我们没有广泛而系统地学习，是非常容易混淆的。

有的人觉得自己所修的善法就是佛法，但它是不是佛法的主要核心呢？如果没有抓住核心，只在边缘游走，就无法真实地相应于解脱道。只有抓住了核心，其他的分支才自然而然地向它汇拢。要抓住核心、扼要，必须通过上师、善知识的指引，凭我们自己的能力是没办法分辨出来的。像佛陀、菩萨们以及华智仁波切和大恩上师给我们讲授的，让我们不断学习、思维、实修，在我们的思想当中确定一个正确的方向，再慢慢清除违缘、具足顺缘，最后获得解脱。

所以，通过学习传承祖师和大德们的智慧精华，为我们开显的这些殊胜的前行、加行，都是在强调：我们现在有这么好的引导，完全可以通过这些方法步骤，一步步观修让我们达到一种高度。所以，我们需要思维消化，不断地去打坐实践。一旦产生了觉受，后面的修行就很容易了。

今天我们学习的是轮回过患中的第三个科判——旁生之苦。

第四十八课：轮回过患【己二、空游饿鬼的苦因&苦果，公案，慈悲心】

 第四十八课：轮回过患

菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《大圆满前行引导文》。此殊胜论典是华智仁波切根据他的上师如来芽尊者讲解《前行》所做的记录。对于修持佛法、修持前行来讲都是殊胜的引导。

我们的心是本来解脱、本来空性的。佛陀也说一切众生都具有佛的功德、如来的德相。

• 一方面来讲，我们的心具有佛的功德；
• 另一方面我们的心又是处于轮回的状态。这样两种情况，一个清净，一个不清净，似乎是在相续当中同时具足。

按照弥勒菩萨的《辩中边论》、《辩法法性论》等内容，这两种状态只能现前一种。

• 凡夫迷乱的心正在运作的时候，清净的智慧是隐藏的；
• 当清净的本性显现的时候，迷乱的状态是不会有的。我们这种很混乱的、具有烦恼和业惑的心识，或者很讨厌的、让我们产生很多邪见和痛苦的心的本性是清净的。

如何才能让本来清净的自性现前呢？

必须要通过引导，知道这些粗大的、中等的、细微的很多执著，其实都是不存在的。如果后面我们真实地了悟、安住于心的本性，知道它离戏不存在的时候，就可以说是证悟了心性。证悟了心性，心的迷乱显现不一定就会消失，因为知道了它的本性，和完全不显现迷乱还不一样。

从一地到十地首先是见道，就是完全已经亲证了心的究竟实相。但力量还不足以让迷乱的心停止运作，它的因缘还没有完全地消尽。也就是说，心上面的一些种子和习气还没有消尽，所以它还会继续的运作。但在这个时候我们已经知道了心的本性是空性的，从而逐渐地趋向于寂灭。

现在我们主要还是在习气上面下功夫：

•  不断地转变自己的心，从极端、耽著、庸俗的状态当中转移出来。
• 然后就会知道这些法其实是不该执著的，我们应该追求解脱，这都是心识在运作。
• 通过这样不断地修行，让我们的心从很狭隘地考虑个人的自私心，转移到考虑众生的慈悲心、利他心、菩提心，乃至于把这种利他心通过空性来净化，
• 知道其实利他心、成佛的心也是远离戏论的。

这个就是引导，通过不断地学习，学习之后安住，只有达到这样一种状态，心才能逐渐地趋向于解脱。

如果还在强烈耽著世间轮回八法，而没有生起出离心的话：

• 心始终会处于非常混浊的状态，在这种状态中生起很清净的菩提心、空性的证悟是不可能的。
• 首先要让心清净，清净心的极致就是菩提心，再清净就是无有二取的智慧。
• 从它本身来讲一切都是不存在的，但是从内心引导、生起的过程，必须先让极度混乱、混浊的状态，通过修持四前行的方式澄清，这样才可以继续生起更加清净的菩提心。

首先要产生良好的认知，然后要生起一种很迫切的心态：

有些道友对前行不太重视，观修的时候大概过一下就觉得修完了，通过善知识、上师经常强调才知道这真的很重要，对四厌离心的修法和态度开始发生转变，觉得一定要在内心中生起这种境界。在发愿、修行、回向的时候，也都能发愿早日生起清净的出离心，早日和正法相应等等，这一切都是非常重要的。祈祷上师加持，能够早日生起出离心，在出离心的基础上更殊胜、更清净的心才可以顺理成章地生起来，否则还是很困难的。这样我们就知道了前行、加行的必要性。

现在我们学习的是第三个共同前行——轮回过患。整个轮回都是有过患的，所以要对整个轮回厌离，没有哪个地方可以去逃避。就好像整个世界发生战乱了，有个安全的地方城墙很高很厚，里面的食物很充足，也没有军队、恶人打扰，我们就可以躲到那个安全的地方去。这个安全的地方，在整个轮回中是找不到的，不管怎么样都得回来。

以前我们再再提到，不是说单单哪个地方比如饿鬼道、地狱道很痛苦，这当然是痛苦的，但更恐怖的痛苦是轮回模式的本身。当你觉得自己逃离了，发现前面外在的路没有希望，一回头不注意又回到了原点。怎么又回到这个地方来了呢？再努力出去，又回来了。为什么？就因为我们内心中轮回的种子、习气还在不断地运作。我们只能从局部上有所改变，做一些善法和禅修，暂时可以离开这些最痛苦的状态一段时间，只是一段时间而已。我们所观修的饿鬼、地狱、旁生或者人道中的种种痛苦，还会一而再、再而三地降临。

那为什么获得解脱的人少呢？因为获得解脱的因缘很难具足，甚至比逆水行舟都要难。修行就是要和无始以来轮回习气的洪流相对抗。而我们现在力量太弱了不容易对抗，但也不是不可能的，刚开始都很难。为什么解脱难、得暇满人身难？因为因缘难以具足。为什么堕饿鬼、堕地狱容易，因为因缘太容易具足，不用去想去修去引导，很自然就会造这个罪业。所以堕饿鬼众生很多，虽然多也不一定全都是恶魔。饿鬼是一个大种类，是六道中的一个道，分类有很多种，前面讲了隐住饿鬼包括内障、外障、特障饿鬼，今天我们学习的是空游饿鬼。

加行47/6 1饿鬼之因二（1自己悭吝还阻止他人布施2贪得无厌）2对治法二（布施/忏悔）3 观修

 二、以恭敬心念诵导师教言（一遍） 

  

大恩慈师智悲言教：

 

我们内心由烦恼带来的许多痛苦靠金钱或理性的思维是解决不了的。比如说，我们每个人可能都有过这种体会：生活中的一切都很顺利，很美满，没有任何的违缘和障碍，但心情就是很低落，很郁闷。其实，这个感觉就是轮回，是往昔的业力造成的。 ​

     

三、点击FS音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：原文https://jinshuju.net/f/vzkp9Z

 

【如此看来，无论生在饿鬼中的任何一处，都同样遭受着以饥渴为主各种各样的痛苦。对于这种情形我们应当诚心观修。想想看，我们这些人，仅仅没有吃早饭，便会觉得何等的痛苦？】

 

前面所说的外障、内障、特障饿鬼，不管生在哪一处，都要遭受以饥渴为主的各种痛苦。我们要好好地观修饿鬼的痛苦，通过观修后一定要从三界出离。观饿鬼痛苦和出离三界有什么关系呢？我们会认为修善法肯定不会转生恶趣，只会转生善趣。但是不要忘记了，修善法是可以转善趣，但没有解脱轮回之前，这些都是不可靠的。现在转入善趣的人这么多，可还是有很多人很悭吝，也有很多人正在造堕饿鬼的业，没有任何人能保证转善趣后就没有问题了。虽然暂时逃离了饿鬼道，即便在人间或是天上已转生了很多次，只要没有解脱轮回，这种饿鬼的情况迟早还会回来。

 

通过观修饿鬼痛苦，一方面了知饿鬼很痛苦一定不要转生；一方面也要把整个轮回的痛苦综合起来观修。因为谁都不愿意转生恶趣。地狱谁愿意转生？饿鬼谁愿意转生？单单从这个角度来讲，我们当然都不会发愿投生饿鬼、地狱。但是如果不解脱的话，现在我们所观修的饿鬼痛苦，总有一天会亲自感受。为什么这样说呢？就是因为我们没有解脱、目光太浅显的缘故；就想着要生天、后世要转生大富豪等，这些都是没用的。即便得到了又怎么样？因为我执、业还没有尽的缘故，最终又会转回来，这就叫轮回。那是很恐怖、是很让人厌离的地方。想清楚之后我们就要厌离。只要不解脱，这些痛苦还会一而再、再而三地感受，以前已感受了无数次劫，将来还会如此。所以，不管现在再苦再累、碰到困难再多，都要对治烦恼、修行正法，发愿唯一希求解脱，这才是正确的方向。

 

所以我们好好想想，人道中的众生，在外奔波时仅仅早饭没吃，到了中午时分就感觉饿的不行了。

 

【如果真的转生到长年累月连水的名字也听不到的地方那将如何面对呢?】

 

十二年中连水的名字也听不到、或者只是得到一点点鼻涕，我们该如何去面对转生到这种外障饿鬼、内障饿鬼时的痛苦状态呢？现在仅一顿早饭、或一天不吃饭都已受不了，更何况转生于长年累月没法得到饮食的地方，会饿到怎么样一种状态？那是非常痛苦的自性。以上是讲饿鬼的果，接下来讲形成饿鬼的因。

 

【而投生为饿鬼的主因就是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝，想必我们每个人以往所造下这样的恶业数也数不清，现在我们必须下定决心，尽己所能绝不转生到恶趣。】

 

这些就是通过学习所得到的利益，如果不学习这些观念就根本不会知道，也没有人给我们讲这些。通过闻思后知道饿鬼的业是怎样的，知道自己以前做过，或者今生做过但并未发觉是在造堕恶鬼的业。如果没办法提前发现就没办法提前制止，幸亏饿鬼因、地狱因或者轮回的因发现的早，否则一旦到了那种程度再去改变就难了。现在通过学习这种法要，就是让我们发现这些问题，饿鬼痛苦的因就是一毛不拔的吝啬。

 

• 很多时候我们非常吝啬，自己不愿意布施，还去阻碍他人布施，这也是一种悭吝，是饿鬼的主导正因。
• 还有一个因是贪得无厌，有些大德讲真正饿鬼的痛苦不是饥渴，而是不满足。为什么不满足?因为饥渴得不到满足，永远是这种不满足的状态，饥渴的果来自于现在不满足的因。你可以很富裕，但还是不满足，这也是一种堕恶鬼的因。

 对治法：

1. 我们应该有满足的心，或者有了财富就应该想方设法做些布施来打破悭吝心。虽然做的不多，但要有这个观念经常去做布施。

• 倒水的时候，下雨或下雪的时候，念些观音心咒，愿饿鬼都能享受到；
• 做烟施、供养三宝，以及对上师的弘法事业做一些帮助和努力等，尽量去造善法、积累善根。
• 这样如果没有造恶业就能够摆脱恶趣，但这只是暂时的，关键还是以出离心来摄持修解脱道，只有出离了轮回，才可以真实地摆脱轮回的痛苦。否则即便是暂时获得善趣的安乐也是不可靠的。

1. 我们无始以来的悭吝数也数不清，一方面下决心不要造投生恶趣的业，另一方面潜伏在相续中的以前吝啬的业怎么办？就是要忏悔。修金刚萨埵专门针对这种业进行忏悔。现在每个道友修加行的时候磕头、皈依发心、修百字明等等，都要针对这方面的业进行忏悔是非常重要的。

 

【修行时要圆满具足加行、正行、后行而诚心诚意观修。】

 

在修加行的时候首先要发心，为了利益一切众生发愿成佛。正行要认认真真、一心不乱地观修饿鬼，如果转生为特障饿鬼，就会有这样那样的痛苦。把这里面所讲的内容反复地在心中观想，观想自己已经转生特障饿鬼的样子以及痛苦的状态、内心中的绝望等等。这就是正行，一定要好好观修。

 

后行为了不转生饿鬼而打坐回向，愿观修的功德令已经转饿鬼的所有众生早日离开饿鬼界。回向也是缘这些饿鬼为主的所有痛苦的众生，把我们的善根回向给他们。愿他们离开饿鬼的所有痛苦、转生善趣，能够获得暇满人身、获得往生极乐世界的果位，回向时可以这样作意。就这样具足前行、正行、后行，诚心诚意观修。内心中要对饿鬼道的痛苦本身产生很强烈的感受，只有感受了我们才能真正愿意出离轮回。

 

不想感受痛苦就只有走究竟解脱之道，真正的解脱之道就是出离轮回，而不是暂时远离饿鬼道。暂时的离开饿鬼道是不究竟的，不知道哪一世又会下去了。因为内心中的我执、烦恼种子很强大，乃至没有离开整个环境前，只是局部地离开危险的境地那是没用的。要真正彻底离开这样的环境只有解脱出离，我们所有的方向就是生起真正的出离心、菩提心，这样的观修对我们来讲才是最真实有用的。今天我们就学习到这里。阿弥陀佛！

加行47/5 1 公案：一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载 ；2 平时倒供水要念观音心咒；3。饿鬼的寿量，有些经中七万岁，有些八万四千岁。4。供“曼茶罗”，这也是快速积累福报的方式。

原文

二、以恭敬心念诵导师教言（一遍） 

  

大恩慈师智悲言教：

 

我们内心由烦恼带来的许多痛苦靠金钱或理性的思维是解决不了的。比如说，我们每个人可能都有过这种体会：生活中的一切都很顺利，很美满，没有任何的违缘和障碍，但心情就是很低落，很郁闷。其实，这个感觉就是轮回，是往昔的业力造成的。 ​

     

三、点击FS音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【还有一则实例，哲达日阿阇黎出游时到了饿鬼界，一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对他哭诉：“我的丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载，到现在还没有回来。尊贵的大师，您如果去印度金刚座，请捎口信给它说‘如果还不快快归来，孩子们就要饿死了’。”】

 

哲达日阿阇黎是印度中观的一位论师和证悟者，可以和饿鬼交流。他在出游的时候到了饿鬼界，他们去饿鬼界不是为了旅游、好奇，而是为了利益饿鬼界的众生。一个饿鬼母有五百个孩子。饿鬼有鬼通胎化二，《俱舍论》中讲，饿鬼有两种生，一种是化生，一种是胎生。所以这五百个孩子都是她生的。

 

饿鬼母的相貌非常丑陋，对尊者哭诉说：“我的丈夫去印度金刚座寻觅食物已经十二年了，到现在一点音信都没有，尊贵的大师啊！如果你去印度金刚座，请帮忙捎口信给它，如果还不回来的话，孩子们就要饿死了，你赶快回来吧。”这类似于现在有些地区，因为家庭很穷，所以丈夫去外地打工很多年，一直没有给家里寄钱，再不把钱捎回来的话家里就没办法生活了。类似于这种情况，所以就让哲达日尊者给捎口信。

 

【哲达日为难地问：“你的丈夫长的什么样子啊？所有的饿鬼都一模一样，我能认出来它吗？”】

 

【饿鬼满有把握地说：“绝不会认错的，它是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”】

 

【哲达日来到了金刚座。有一次，当一位沙弥大量泼洒供水、供施食子的时候，聚集了一大批饿鬼争食，尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫。于是转告了它妻子的口信。】

 

哲达日尊者来到了佛陀成道之地金刚座后，有一次，一位沙弥在佛殿里面供水、供食子等，到了下午把供水取下来泼出去，把食子也布施出去时，很多饿鬼都来争食。我们通过这些教证、公案可以知道，平时倒供水的时候，虽然看不到有很多饿鬼抢夺倒出去的水，但是，我们也要念观音心咒，如果有水施仪轨就念仪轨，没有可以念七遍以上的观音心咒。这样饿鬼的喉咙、嘴巴就能够打开，可以吃得到，吃下去的饮食不会变成火或其它燃烧的东西。而且念心咒之后它们不会争抢的那么厉害，因为在念观音心咒的时候，通过观世音菩萨的加持，这些食物、水变得很多，这样每个饿鬼都能拿到自己的一份。有些大德在开示的时候说：在施食或者泼洒供水的时候，尽量要观想有很多饿鬼，并通过悲心的摄受来念观世音菩萨心咒，观想它们的喉咙、嘴巴已经打开，都得到了足量的饮食，并且不会产生其它的痛苦。像这样做的话，我们每天在任何时候都可以积累很多的善根。

 

然而原文中不知道是什么原因这位沙弥老人家没有念施食咒，导致集聚了一大批饿鬼为了争食打得非常厉害。

 

【尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫。于是转告了他妻子的口信。那个饿鬼也一筹莫展地向尊者诉说苦衷：“我背井离乡流浪到这里虽然已有十二年之久，可只有一次在一位清净的比丘擤鼻涕时，众多饿鬼蜂拥而上争夺，我才得到了一点点，除此之外一无所获，而且我自己在争抢鼻涕时，被其它饿鬼打得鼻青脸肿、遍体鳞伤。”】

 

有些大德在讲记中说，还有另外一种说法就是：当时它得到一点点鼻涕之后，就把鼻涕一直紧紧的握在手里，赶快往家里走，甚至拇指穿透了手掌也没察觉。后来这些鼻涕全部干了，它才发现鼻涕不见了，就以为是从手掌中漏出去的，于是四处拼命寻找，想把它拿回来给自己的孩子……可见，父母对孩子十分执著，即使是饿鬼也一样很强烈，然而孩子报答父母的却极为有限。

 

关于饿鬼的寿量，有些经中说最长的是七万岁，有些说是八万四千岁。在这么长的时间里，它们得不到任何食物，真的非常可怜。所以，一定要多积累福报、培植善根。有能力时要多上供下施，没有能力就多去帮助别人、发心做事情；别人要做善事，就随喜、帮忙。不管怎么样，福报越多越好。还有就是供“曼茶罗”，这也是快速积累福报的方式。

 

所以无论现在怎么苦，我们都要坚持闻思修、去培福报。就如萨迦班智达所说，正是因为前世没有精进，所以现在才这么痛苦；如果现在还不精进、不努力的话，以后将会更痛苦。要不顾一切地、尽量精进地去做很多的善根，这是非常有必要的。

加行47/4 得暇满人身需要的几个条件：第一是守持戒律；第二要修布施和安忍；第三要发清净愿转生暇满人身。如果前面两个都具足了,守戒、布施、安忍，但是后来发了一个不好的愿，善根就会根据所发的愿如是去成熟。 所以发善愿很重要，发清净的、成佛利益众生的大愿非常重要。发了什么愿，善根就会如是成熟。做的善根很小，但是发的愿大，小善根也会变得无穷大；如果做了显现上的大善根而发的是小愿，那么善根被小愿所局限也就会变得很小。这里也讲了，如果不是因为邪回向，美女饿鬼早就生三十三天了，所以现在非常后悔。 2 有些大德在讲记中说，如果想要给已经去世的亡人做佛事，一定要写他们的名字然后请僧众念了做回向。以他们的名义做善根，愿某某人离苦得乐等等，这个是很重要的。即便是父母、亲人去世了很长时间，这样念名字做回向都有很大的必要性。也许我们现在的亲人正在地狱中无依无靠、没办法摆脱痛苦。这时如果有亲人在人间以放生、供僧、念经等善法的方式给他们做回向的话，这个功德利益是非常大的。

 原文原文

二、以恭敬心念诵导师教言（一遍） 

  

大恩慈师智悲言教：

 

我们内心由烦恼带来的许多痛苦靠金钱或理性的思维是解决不了的。比如说，我们每个人可能都有过这种体会：生活中的一切都很顺利，很美满，没有任何的违缘和障碍，但心情就是很低落，很郁闷。其实，这个感觉就是轮回，是往昔的业力造成的。 ​

     

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【正是因为这样的恶愿，才使我转生为大力饿鬼，否则以供养圣者斋食的功德我完全能生到三十三天。】

 

她说本来我因为供养很欢喜，把最好的食物供养大尊者。通过供养尊者斋食，我绝对可以转生到三十三天。可是她因为恶愿，堕为饿鬼，虽然成了饿鬼，但也是住于无量宫殿，类似于天宫。她本来是可以转生三十三天的，就是因为发了这个恶愿，而转生为大力饿鬼。

 

得暇满人身需要的几个条件：第一是守持戒律；第二要修布施和安忍；第三要发清净愿转生暇满人身。如果前面两个都具足了,守戒、布施、安忍，但是后来发了一个不好的愿，善根就会根据所发的愿如是去成熟。

 

所以发善愿很重要，发清净的、成佛利益众生的大愿非常重要。发了什么愿，善根就会如是成熟。做的善根很小，但是发的愿大，小善根也会变得无穷大；如果做了显现上的大善根而发的是小愿，那么善根被小愿所局限也就会变得很小。这里也讲了，如果不是因为邪回向，美女饿鬼早就生三十三天了，所以现在非常后悔。

 

她说【您如果去我曾住的城市，请转告我那沦为娼妓的女儿说：‘我已见到了你的父母等，这一业报是令人痛心的。’告诉她断除非法的恶业，改过自新。】

 

美女饿鬼可能有些神通，可以看到人间的情况，知道她女儿的现状。所以请尊者转告她的女儿，就说尊者已经见到他们投生饿鬼了，美女饿鬼虽然还好一点，但也是没有办法摆脱饿鬼的身份。所以说这个业报是令人痛心的，其他几个就更惨了。美女饿鬼因为知道她的女儿正在做娼妓，她让尊者告诉女儿不要再做娼妓了，这是非法的，要断除这个恶业，改过自新。

 

 

【美女饿鬼稍稍停顿一下又说：“如果她不相信，就告诉她：’你父亲生前的房间里有四个装满黄金的铜锅，还有金盘及金瓶。取出这些财宝时常供养嘎达亚那圣者，然后念诵我们的名字作回向，这样一来，可以使我等的业力逐渐减轻，直到消尽为止。’”】

 

告诉完尊者之后，美女饿鬼停顿了一下，她想得很周全，觉得尊者这样去转告她女儿，有可能不会相信，就让尊者再告诉她女儿只有她知道的一些秘密。什么样的秘密呢？她丈夫生前房间的地底下埋了四个装满黄金的铜锅，还有一些金盘及金瓶等等。把这些财宝取出来变换成钱财之后，时常供养嘎达亚那尊者。因为他们对尊者信心很大，所以就以他们的名义做供养、做功德，并请尊者为他们作回向。因为嘎达亚那是圣者，这样可以使他们的业力逐渐减轻直到消尽，从而远离饿鬼道获得安乐。

 

有些大德在讲记中说，如果想要给已经去世的亡人做佛事，一定要写他们的名字然后请僧众念了做回向。以他们的名义做善根，愿某某人离苦得乐等等，这个是很重要的。即便是父母、亲人去世了很长时间，这样念名字做回向都有很大的必要性。也许我们现在的亲人正在地狱中无依无靠、没办法摆脱痛苦。这时如果有亲人在人间以放生、供僧、念经等善法的方式给他们做回向的话，这个功德利益是非常大的。

 

我们每学习一个公案，都要好好的思维，应以此来观察自己：“我以前造过这种业没有？造过的话，怎么样才能忏悔清净？今后遇到此类事情，应该如何面对？观察之后，对自己的言行举止要时刻谨慎、倍加小心。