菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。这部殊胜论典宣讲了进入大圆满修行之前的前行修法，类似于基础。如果要修习更圆满更直接的法义，必须要把基础打好。这些基础都是在心识上安立的，能改变我们的心。真实的修法都是在心的本性——如来藏的自性里认知。所以，要认知心的本性，我们就要在心上做改变。因为需要调心，要在心上安立一切修行的缘故，所以往内观心的教义称之为内道。
我们修行时，这些法也要在心上安立，以心为主，由心去指挥我们的身体、语言。有了善心和正见的指引，我们的身体就会走在正道上，语言也会相应于正道。如果没有这种心的指引，即便外在显现修行善法的形象，比如语言上虽然在念经诵咒，但本身并不能安立为正道。安立为正道主要的考核标准就是心要真实地安住在正道当中，以此来影响身、语，从而步入真实的解脱正道。
我们现在修持的共同前行、不共加行等，都是为了使我们的心能够改变、调整、成熟于某种状态，并在此状态中真实地去观察心的本性。从佛法的修行方式上可以看出，因为佛法最了义的观点就是最接近实相，所以我们安立修行法要的时候，越接近实相的修法越直接越简单。在此类引导的过程中，通过修持前行、加行，我们的心已逐渐靠近实相。不符合于究竟心性、究竟实相的分别念、妄执也就会逐步的去掉了，因为那只是一种迷乱的显现而已，这样修行就有了指导方向。我们要知道，修行到底是什么？就是让心安住于究竟实相当中，真实地回归究竟的本性。
现在我们首先学修的是共同四前行，主要的方向或者修行目标就是看破整个轮回的假象，真实地生起从轮回中解脱的决心，也就是出离心。这个修法本身叫四种厌世心，我们要明确方向，通过这阶段的修法要达到的目标就是一定要生起出离心。出离心的生起意味着对轮回的一切都不再那么感兴趣。不是说让我们一定要去放弃什么，应该做的事情还是要做。只是对这些世间八法不再有兴趣，要把兴趣放在修行解脱道上。
当然在追求解脱道的过程中，我们不可能不吃饭、不休息。但这一切都是为求解脱、求出离而服务的，而不是追求世间八法。解脱道是我们的主要方向，其它世间的生存、责任以及家庭等，该尽的责任必须要尽，正确的事情也需要去做，但对于不必要的希望和后世的幻想就没有任何兴趣了。这是我们修行第一阶段的首要目标、阶段性的成就。没有达到这种目标前，这四个修法要反复观修。
我们要把四个前行各自要达到的目标、路线进行深入细致的思考，这样才会非常清晰地认识四前行引发的出离心。只有这种思想、见解产生正确的心态，才能引导我们日常缘佛法来听闻、思维和修行。否则虽然勤奋地听法、思维，但是心并没有真实地趋入解脱道。那只是相似的善法，并不是直接的解脱道，是间接的种了个善因，表明以后将有解脱的因缘。
如果我们想要快速真实地进入到解脱道，内心当中的观修、认知和修行必须要正确，就是方向要正确。如果方向错了，再怎么精进也不可能达到目标。有时候我们最容易忽视前行、加行，但要知道，这是我们最初进入正道最关键的一步。虽然越往后越殊胜，但是越往前越关键，如果刚开始树立的目标错了，虽然也在修密法、得灌顶，但是连最基础的出离心都没有的话，一切的所作所为都还在围绕着世间八法而努力，那肯定不是最真实的解脱，是在浪费时间。
刚开始学习的前行，虽然是入门的基础，但是很重要。因为很多东西特别容易引导我们误入歧途，所以核心要素很关键。在这么多的善法当中，到底哪一个才是真实解脱的善法呢？如果我们没有广泛而系统地学习，是非常容易混淆的。
有的人觉得自己所修的善法就是佛法，但它是不是佛法的主要核心呢？如果没有抓住核心，只在边缘游走，就无法真实地相应于解脱道。只有抓住了核心，其他的分支才自然而然地向它汇拢。要抓住核心、扼要，必须通过上师、善知识的指引，凭我们自己的能力是没办法分辨出来的。像佛陀、菩萨们以及华智仁波切和大恩上师给我们讲授的，让我们不断学习、思维、实修，在我们的思想当中确定一个正确的方向，再慢慢清除违缘、具足顺缘，最后获得解脱。
所以，通过学习传承祖师和大德们的智慧精华，为我们开显的这些殊胜的前行、加行，都是在强调：我们现在有这么好的引导，完全可以通过这些方法步骤，一步步观修让我们达到一种高度。所以，我们需要思维消化，不断地去打坐实践。一旦产生了觉受，后面的修行就很容易了。
今天我们学习的是轮回过患中的第三个科判——旁生之苦。
戊三（旁生之苦）分二：
一、海居旁生；二、散居旁生。
旁生分两大类，一个是大海中的，一个是散居人间的。人天境中的，以人间为主，附带天界也有一部分旁生。
己一、海居旁生：
【在一望无际的大海当中，鱼、鲸、螺、龟、虾等就像酒糟一样密密麻麻。】
大海很广大，而且大海中的生物也是非常众多。在真实广阔的大海中，尤其是从前，古代捕捞业并不发达，不管是近海还是远海，都会有特别多的旁生。现如今由于捕捞业发达，有时候会出现在近海捞不到东西的情况，但是在深海中旁生依然众多，而且还在不断地发现新物种。越深入的深海，新物种越多。大海和太空一样，对我们来讲都是一个未知的领域。所以在一望无际的大海中，很多旁生就像酒糟一样密密麻麻，大大小小，有些是微生物，有些是很小的鱼，还有螺、鲸等各式各样的旁生，数量非常多。
【其中长蛇、鲸鱼等大动物的身量可以围绕须弥山数周，小的水生动物则如微尘或针尖一般。】
我们从来没有看到过这么长这么大的动物，虽然鲸鱼有几十米长，蛇有几米、十几米的，但是大到可以围绕须弥山数周的，我们还没有发现过。这些很长的蛇，很大的鲸都是因为一些特殊的业力所导致的。须弥山是四边的，每一边都有八万由旬，可以围绕它数周，那是一种很大的旁生。由于时代的不同，也许是我们觉得对这个地球很熟悉，但整个大海依然有很多不同业力形成的动物，只是我们没办法去发现而已。
还有很多小的水生动物，有的小得像微尘、像针尖，我们凭肉眼根本看不到。有时必须借助显微镜才能看到这种旁生，就像房间里被子、沙发上面，用显微镜看的话，也能看到几百万很小的含生。大海里面也有一些非常微小的含生，这都是通过各自不同的业而形成的。
【这些海居旁生也是弱肉强食，大的吞食小的，小的径直刺入大的身体蚀食它们，每一个庞大动物身上都有成群的小含生筑窝居住并以其为食。】
旁生有一个比较明显的痛苦，在窍诀性的观修中，旁生的痛苦就是愚痴呆笨，这是总的特点，基本上所有的旁生都比较愚痴呆笨。
还有一个特点就是互相啖食或弱肉强食。以前古代藏地的很多修行者，因为没有见过大海，或者即使见到了大海也没办法深入其中，观察这些水中动物互相啖食的情况，所以他们的知识面比较有限。但现在我们得益于高科技，能够看到海底世界之类的视频、文章、节目，看节目的时候就会明显地发现：有些旁生是海中霸王，它没有天敌，可以追食很多鱼群，大的吞食小的。
有时候吸一口水都有成千上万的鱼被它吸到肚子里吃掉，像蓝鲸等。大的吃中等的，中等的吃小的，但是大的是不是就是无敌呢？也不一定，因为很小的含生没办法吃大的生物，所以径直刺入大旁生的身体，然后蚀食它们，每一个很庞大的动物身上，都会有很多寄生虫——成群的小含生以它们的身体为家（把它们的家安在它的身体上面），然后不断地噬食它，这就是互相啖食的痛苦。
我们看文字的时候好像是轻描淡写的，大的吃小的，小的怎样怎样......但是，在真实展现这种情景的时候，我们可以想一想假如这个众生就是自己，或者自己的亲人，正在感受被追杀的痛苦，被这些鱼嚼碎了吞吃的痛苦，这和我们现在身体能感受的痛苦是一样的，如此我们才会更深刻地体会到这种旁生的痛苦。
观修旁生的痛苦，就是让我们切身体会转生为旁生时要承受怎样的痛苦，而不是纯粹以看热闹、与自己无关的心态来观察这些。当我们看到人与人之间的打斗，有时候会有感觉，有时候没感觉。人和旁生则是隔了一个物种，人看旁生之间厮杀，很多时候就没有感觉了，不会产生悲悯心，也不会认为这是痛苦的自性。但是现在如果以有可能自己以后会投生到旁生为前提来观修的话，那就不是和我们无关了。从发菩提心的侧面来讲也是有直接关系的。从我们以后也有可能转变成旁生，有可能感受这些痛苦来讲也是和我们有关的。观修就是这样，我们要提前预想，为自己有可能遇到的情况提前做一些补救。
这是一种痛苦。还有一些痛苦是什么呢？
【有的生在暗无天日的岛屿上，连自己屈伸肢体也无法看见，格外痛苦。】
这里是指有些岛屿处在铁围山的外围没有阳光的地方。还有一些海中的岛屿里面的洞很黑，如果没有灯光照进去，这些旁生一辈子都看不到亮光。很多洞穴里面的鱼都没有眼睛，眼睛对它来讲没有什么用，啥都看不到黑黢黢的。很多这样的含生从出生到死亡，一直什么都看不见。连自己屈伸肢体也无法看见，手脚、身体长成什么样子都不知道。像这样就格外的痛苦。
【作为旁生几乎都是呆头呆脑、愚昧无知而根本不懂得取舍的道理，终日处在无边无际的痛苦之中。】
这是总的痛苦。虽然旁生的痛苦种类非常多，但是总体来说旁生就是｛呆头呆脑、愚昧无知｝。虽然个别的旁生还是有些智力的，但是只要转为旁生，愚痴心就会很重。呆头呆脑而且很笨、愚昧无知，尤其是根本不懂得取舍因果的道理。如果不懂得取舍因果，完全跟随旁生的本能比如杀生，从佛法的观点来讲就是烦恼造业。不管是把词语换成本能，还是说按照佛法的观念是愚痴心很重，也有贪欲、嗔恚的存在。当它在追杀其它动物的时候，也是通过贪心、嗔心的方式来造业的。根本不知道取舍哪些是对的，哪些是错的。尤其是很多肉食的海居旁生，如果不猎杀其它有情就没办法生存。哪有几个懂得取舍的呢？“宁舍生命也不杀生”，在海居旁生里，基本上不会有像这样思考取舍的。
如果是处在这样一种状态当中：第一，果上很痛苦；第二，造了以后更苦的因，因为不懂取舍的缘故。｛终日处在无边无际的痛苦之中｝。转为旁生是非常痛苦的，之后又造下了很多其它的恶业，死后有可能会继续转为旁生或者堕入恶趣。从这个方面要好好地去思维海居旁生。
昔日，佛经中所描绘的大海里的这些有情，海居旁生相对而言还是比较自在的。由于以前没有这些远洋大轮船或者是这么先进的科技，也没有因为在海里面试爆导弹而炸死无数有情。对它们来讲以前没有核武器威胁或者导弹的威胁。而现在经常在海里面引爆一个什么炸弹，这样的话，它们是很不安全的，跟人类的战争是一样的，所以这些众生非常可怜。
下面我们看比较熟悉的散居旁生。
己二、散居旁生
【散居旁生尽管身在人间天境，但也都在感受着愚昧和被役使的痛苦。】
所谓的散居主要是在人间，天道也有旁生。比如后面学习天人痛苦的时候，会看到有些大象就是天界作战的武器，是帝释天王和很多天人的坐骑。天界中也有鸟类等旁生，人间就更多了，它们也都在感受｛愚昧和被役使｝的痛苦。这些旁生都是比较愚昧的，即便是天界的旁生大象，也是被帝释天王骑在身上驱使去作战的。按照以前的说法，有的天人也坐着豪华马车来回驰骋。有钱的天人马车和马会多一点，穷一点的天人就一辆马车、一匹马拉着。因此根据天界的描述，旁生的状态也是被役使的痛苦。
【比如，龙王常常遭受大鹏鸟的威胁及降临热沙雨的危害，而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等等，非常可怜。】
平常讲的龙王属于神仙，但是佛法中说龙属于旁生道。旁生道的龙王最大的痛苦就是大鹏鸟的威胁。大鹏是以龙为食的，但是大鹏鸟在捕龙王的时候我们看不到，因为大鹏鸟本身不是我们眼根的对境，龙王也不是。也许就是看到一个奇异的现象，到底是什么情况也不知道，比如龙卷风来了，很有可能就是它们之间在发生冲突。虽然龙有很大的神通、福报也很大，但是它的死敌就是大鹏鸟，｛常常受到大鹏鸟的威胁｝。有些佛经中记载大鹏要进食的时候，翅膀一扇大海就分开了，龙宫露出来之后就飞下去啄食这些龙。有些龙曾经求得佛陀或僧人袈裟的碎片戴在身上，就会避免这样的痛苦。很多龙就没有这样的福分，因此根本没办法逃避。而且看到大鹏鸟的时候全身都会发软，所以它们也是很痛苦的。
一个是大鹏鸟的威胁，第二个就是｛降临热沙雨｝每天固定的时间自然而然地下热沙雨降临在它们身上，感受非常难忍的痛苦。｛而且愚痴呆笨｝，有些龙比较聪明，由于龙属于旁生道，从这个侧面来讲是愚痴呆笨。还有些龙是｛心狠手辣｝的，｛毒气冲天｝。龙的毒很重，有时会经常伤害众生。龙当中也有些是喜欢恭敬佛法的，但是对佛法不喜欢、不恭敬的龙也有。有些龙是菩萨的化身，比如无热恼龙王，这种情况也有很多。
总而言之，龙道的众生也是｛非常可怜｝的。虽然它的能力大，比如降雨，能大能小等不可思议。而且也有一定的福报，龙宫当中有很多财宝，但总而言之也还是比较痛苦的自性。这方面让我们观想的话，即便是转生为龙，痛苦也是非常强烈的。
接下来讲的是我们能够观察到的旁生。
【尤其是我们可以清楚地看见，人间的旁生中，无有主人饲养的野兽等时时刻刻都处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。】
这种叫作野生动物，不是人们饲养的旁生。野生动物虽然没有被关在笼子里面被饲养，在野生的环境中想飞就飞、想走就走，看起来也是比较自在的。但是我们看一下，尤其是现在拍的很多电视节目，有一些是描绘旁生在雨林当中的情况，远远看起来是很漂亮的雨林，走近之后发现里面有非常多的旁生在互相啖食，有很多难以忍受的痛苦。通过观察分析，确实就象引导文里所描绘的一模一样，这些野生动物时时刻刻都处于非常恐惧的心态当中。有些比较强壮的如“森林之王”或者“草原之王”，它们的恐惧因素会少一些，因为其它旁生对于它们来讲能造成的伤害比较少。
但是其它的动物如野鹿、斑马等经常处在恐惧中，即便是吃一口食物也是非常紧张的，吃一口草，脑袋马上就抬起来看一看、耳朵动一动、听一听有没有动静。这些动物经常会很恐惧，即便是在睡觉、吃饭、走路的时候都会非常警觉，时刻都在担心、关注四周的情况，一旦有动静马上撒腿就跑，而且跑得非常快。身体稍微弱一点、生病或年老的就经常会被猎杀，这就是野生动物之间的互相啖食。
此外就是遭猎人捕杀。以前主要是弓箭、网、陷阱等比较有限的，自从有了火器以及自动式器之后就比较麻烦。人们会经常围猎，以前是围起来之后用猎犬或者弓箭猎杀，但现在用威力很大的自动武器，在很远的地方瞄准之后一下子就能打死，基本上猎物连反应的机会都没有。虽然现在也出台一些法律保护野生动物，但是有些人觉得打猎是一种时尚的娱乐，有些则可能是迫于生计而去捕杀野生动物。
【“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”已充分地表明这些旁生本身无时无刻不在造互相残杀的恶业。】
食草动物要好一点，虽然在吃草或者走路的过程中也会踩死一些小虫，或者把草上面的虫子吃掉，但它毕竟是以食草为主。可是猛兽在被人追杀的同时，其本身以前也造了很多的罪业。猛虎、狮子以前基本上很难捕猎到，现在很多地方的老虎狮子都变成了保护动物，如果不保护马上就要被人类杀绝了。这方面就讲了｛旁生本身无时无刻不在造相互残杀的恶业｝。
【而且，猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧，如设陷阱、撒网罟、射火箭等，瞬间便可以使它们丧命。】
很多猎人在长时间观察后发明了各种杀害不同动物的方法，比如针对某种动物应该用什么捕猎工具等等，人就是在造杀业方面非常善巧。能逃过猎人杀害的动物非常少，尤其是用火箭、火枪等武器进行捕杀，就可以瞬间让它们丧命。
【有些旁生因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀，例如，人们为了珍珠而采集海贝；为了象牙、象骨猎杀大象；为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等；为了麝香而捕杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等。这些动物自己的身体反而成了送命的因，真是痛苦至极。】
人类有很多的需求，因为珍珠很美，为了得到珍珠就采集海贝，把海贝撬开来取珍珠，撬开之后的海贝就很难存活。虽然现在也有一些方法让它不死，但很多海贝是在取完珍珠后就死亡了。有些大象由于象牙很长很白很珍贵、象骨可做饰品等原因而被猎杀。老虎、豹子、水獭、狐狸等的皮毛因为保暖或是价格高而成为奢侈品，穿上了之后感觉高人一等似的，这样互相攀比最终所伤害的就是动物。
｛为了麝香而捕杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等。｝这些都是野生动物。为了获取其血肉而被残杀的还有些家养的猪、牛、鸡、羊等。人们养殖的目的是为了役使或者吃肉。因此动物自己的身体反而成了送命的因，动物身上有什么特点，都会因此而送命。以前有文章介绍说猪一身都是宝（这对猪来说不是一个好消息）：猪毛可以做什么，皮可以做什么，这地方的肉可以做什么菜，那地方的肉可以做什么菜，肠子可以用来做香肠等等。动物在人们的眼中是用来创造经济价值的，或者是满足口腹之欲，变成美味的自性等等。根本不会想到它是个生命，而是从其他方面进行安立。如果转生为旁生之后，一方面是根本没办法修行、无法取舍的。另一方面纯粹是痛苦的自性。我们必须要详详细细地去观想，深入细致地把这些痛苦放在自己的身上去观察。
前面讲的是野生动物，下面讲主人饲养的动物。
【作为主人所饲养的动物：由于愚痴呆笨的缘故，就连屠夫手拿刀剑来到面前时，也只是眼睁睁地看着，根本不知道逃避。】
很多动物就是这样的，当去圈里抓住其中一只的时候，其它的就在旁边看着好像没什么反应，非常的愚痴呆笨。即便是屠夫拿着刀、剑来到跟前的时候，它只能看着，根本不知道去逃避。
【此外，这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。】
这些旁生感受到被役使的痛苦。比如有些奶牛，｛被人挤奶｝，遭受很多的痛苦。为了大量生产牛奶的缘故，它们生的小牛根本喝不到牛奶，挤下来之后都被贩卖或者喝掉了。有些是｛驮运货物｝的，比如牦牛、马、骡子等。有些是｛遭人阉割｝的，有些旁生脾气暴躁，被阉割之后性格就会好一点，这些也要遭受很大的痛苦。还有被｛穿透鼻孔｝的，牛的鼻孔被打穿后套一个绳子，比较容易驾驭。还有｛辛勤耕地｝等众多被役使的痛苦。
【牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。】
这些牛马牲口背上虽然已经伤痕累累了，但还是要驮运货物。现在可能使用旁生来驮运货物的情况要减少很多，第一效率低驮的少，第二现在交通发达，汽车火车运输也很方便，而且成本也低，跟以前相比现在要好了很多。但还是有一些比较偏远交通不发达的地方，使用旁生驮运货物的情况还是存在的。即便是牛马等牲口背上已经伤痕累累了，还是要驮运货物，还要被人乘骑而艰难的行走。
【当它们实在走不动时，狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口，从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。】
当这些旁生实在走不动的时候，如果主人没有爱惜动物的心、比较狠心的话，就会使劲用鞭子去抽打它，或用石头去猛击它。没有去想它也是有情，也会有疼痛的感觉。同时，它也是会疲惫、会劳累的。因为不去考虑这些，也就意味着这些旁生要加倍地感受更多的痛苦。如果主人能够感受到它的痛苦和疲惫，可能会让它休息一下，但是基本上是考虑不到的。它就会一直这样在非常难忍的痛苦中去做很多的事情，不做就会招来更多的打骂。
【成群的牛羊，从身强力壮到老气横秋，只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前，就无有休止地被主人使用，一旦衰老得不成样子的时候，或者被主人一刀结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。】
华智仁波切所处的地方是藏地的牧区，有｛成群的牛羊｝，｛从身强力壮到老气横秋｝之间，只要还有力气、还没有达到派不到用场，或者是死亡之前，都要无有休止地被主人使用，挤奶、剪毛、劳作等等。家里来了客人就有可能要遭受被宰杀的命运，人们养旁生很多也是因为这个因素。｛一旦衰老｝之后就会直接被杀了吃掉，或者卖给别人也是会被宰杀的，要不就是累死的，｛自然死亡的几乎一个也没有｝。有些主人和旁生的感情好，能留着它一直到老死为止，这样的情况非常少，基本上大多数最后都是被杀死的。
【作为旁生，所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。】
这个我们要经常去观修。对我们而言，饲养的动物、野生的动物都比较容易观察。我们可以走进真实环境中或者通过电视、视频看一下它们所受的痛苦。真正带着这种心去看的时候，就会发现世界各地对待旁生的态度基本上是差不多的，要么去使用，要么去宰杀。有些是人道的宰杀，其实从根本上来讲，没有所谓人不人道的宰杀方式，只不过可能痛苦会少受一点，但是杀死它们之后再享用血肉，这还是非常残忍、难以忍受的。
【每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时，应该深深地思索、设身处地观想，如果这般剧烈的苦痛落到自己身上，那将如何忍受得了......】
前面讲了这么多内容，都是需要我们去观修的，因为观修的必要性就是让我们切身去体会一下旁生的痛苦。一是让我们为了不转生为旁生而努力生起出离心，二是要生起菩提心、大悲心。每当我们看到旁生时，就会想到它也许是我们曾经的某个亲人转生的，现在只是换了一个身体，而且正在我们眼前感受这么难忍的痛苦。我应该生起大悲心去帮助它们，或者为了救度它们而发起集资净障成佛的心。
看到比较触动自己的场景时，就可以把自己观想成那种场景中的某个旁生，正在被宰杀、剥皮、放血、殴打、役使，感受那种无尽的恐惧和痛苦。还可以观想我现在已经走不动了，却还要让我去驮很重的东西，不停地行走。如果我现在是这个旁生，都这么劳累了还要继续去做，根本没有自由去选择停下来，这时我该怎么办……就这样不断地观想之后，我们会对旁生的痛苦有一个比较深刻直观的认识。由于我们不是旁生，不可能百分之百地感受旁生的痛苦，但是也要尽量在内心中产生共鸣。把自己观想成旁生的状态，真实地去想：如果真的转生为旁生了，这种痛苦都要实实在在的全部落到自己的身上，这是非常难以忍受的。这样去观想之后，我们就知道决不能再造堕落旁生的罪业了。
【我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心，尤其对于自己饲养的动物，更要多一分仁慈，多一分爱心，尽力保护它们。】
对总的旁生我们要生起强烈的悲心，尤其是自己饲养的动物。华智仁波切当时主要针对的是牧民家里养的牛羊，要尽量的善待它们。还有一些农区养的耕牛，不管是牧区还是农区，都有饲养的动物。现在也有很多养狗、养猫等宠物的，对它们也应该有一份仁慈。很多人把宠物当成自己的家人，从这个侧面来讲的确是比较好的。
一方面如果自己要养的话就一定要仁慈，尽量用爱心去保护它们；另一方面经常念经、诵咒、发愿，让它们通过和自己的因缘，死亡之后直接往生极乐世界，或者能够转为暇满人身、值遇上师善知识、听闻佛法等。用一些加持力大的经典或加持品，给它们做加持发愿，这是很有必要的。
【事实上，乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受，而且这些旁生无一例外都当过自己的父母，对它们生起慈悲心是理所当然的事。】
要知道乃至于很小的虫蝇如夏天的蚊子、苍蝇、蟑螂及一些细微的含生，这些动物都叫有情，情就是心识的意思，有心识就会有苦乐的感受。有些人认为旁生没有痛苦的感受，如果真没有的话，为什么打它们或者杀它们的时候，会拼命地挣扎而且还会发出恐怖的叫声呢？所以，它们绝对和我们是一样的，也有心识，有苦乐的感受。这些旁生无一例外无始以来都曾经做过我们的父母、对我们有大恩德，只不过因为暂时的业力投生为旁生而已。如果把它们曾当过我们父母这一点，放在所观察的条件中的话，就会对它们生起慈悲心，就会知道这是理所当然的事情。
【对于上述的道理，我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。】
上面全都是实修引导，引导我们的心生起类似于旁生感受到的那种状态。这样有助于对旁生道的苦生起厌离心，有助于为了不转生旁生道而努力修行、追求解脱。也有助于对正在感受很多痛苦的旁生产生慈悲和救护之心，为救护它们生起更强烈的精进心，这些都有很多直接或间接的关联，所以一定要很认真地对待。
修行的时候还要具足三殊胜。为什么要具足三殊胜呢？这个修法不是随随便便糊弄的，是正式的修法，对我们现在来讲就是正行，对真正的大圆满正行来讲却是前行，而我们现阶段必须要当做正行非常认真地观修，不能认为是前行就随便修一下，觉得心安理得了，认为自己已经修过了就有资格听密法了。其实对我们来讲它是正行不是前行，不是过渡，更不是在上师或者道友问的时候说：我已经修过了，你们这些初学者要好好修前行啊！这个并不是我们应该生起的观念。
刚刚所讲的前行，为什么要具足加行、正行、后行呢？就是因为它是一个很重要的修法，对我们而言就是正行的修法。所以一定要摆正心态，把它当成很重要的修法，真实地、认认真真地去观修，内心中才会生起真实的觉受。
【由此可见，不管是投生在三恶趣中的任何一处，都必然要受苦受难，而且这种苦难的数量也是多不可数，程度也是无比剧烈，时间也是极其漫长。】
这里面是对三恶趣痛苦的归纳：不管投生在三恶趣当中的任何一处，是必然会受苦受难的，而且不是一般的苦难，比人间还要严重无数倍，数量也多不可数。三恶趣中的地狱、饿鬼和旁生，如果很仔细观修就会发现这里面的痛苦太多了，程度也是非常剧烈的。
在观修暇满难得时讲了盲龟值木，盲龟一百年上升到海面一次。为什么？海底代表恶趣，海面上代表善趣，一百年才上升一次，抬一下头又下去了，所以我们在恶趣呆的时间远远比善趣长。此处讲时间极其漫长不仅是指旁生或某一个恶趣，而是指呆在整个三恶趣的时间远远比在善趣的时间长。很多时候我们只是刚刚转到善趣当中，比如这一世才得到了人身，好了几十年后又回到了恶趣当中，继续感受无尽的痛苦。
这方面要认认真真地去观察，之后就会对整个轮回真正生起恐怖心、厌离心，真的生起想要出离解脱的心。因为实在没办法忍受这样的轮回痛苦，我们除了解脱之外没有其他地方可去，观修就是要打破对轮回的幻想。
如果把轮回痛苦认认真真地学习、观修、思维到量了，就会觉得轮回中的确是没有任何地方值得去投生。这就会引导我们认真修持解脱道，通过真实地修持、出离心生起来之后，就会日日夜夜真正地求解脱了，这是非常重要的。
【更悲惨的是，三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。一经生到恶趣后，就很难再有出头之日，也可以说要想再度解脱实在是难之又难。】
不是说下堕后就永远都在恶趣当中，没有可能回到善趣中来，而是非常困难。一旦投生恶趣，想从恶趣中解脱，可以说是难之又难，要从恶趣中直接解脱就更加的难了。我们现在是人身而且可以修佛法都这么难，何况根本不知道取舍、不修行的旁生？怎么可能随便就可以获得殊胜的解脱呢？想想都是很困难的事情。
【我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业，所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业，立誓今后绝不再犯·······。】
我们现在虽然得到了人身，没有感受三恶趣的痛苦，但是，我们在轮回中待的时间那么长，而且，在多生累世转生的过程中积累了很多转生恶趣的罪业，例如：杀生、偷盗、邪淫、妄语、贪欲、嗔恚等等。这些业始终都存在于相续中，一旦因缘成熟就会连续不断地爆发。我们现在就好比住在一个随时要喷发的火山口上，或者是坐在一个充满定时炸弹的弹药库里，不知道什么时候会爆炸。我们相续中的恶业何时成熟，自己完全不知道。虽然目前看起来一切都非常好、很圆满、也没什么痛苦、无忧无虑的。但内心中很多的恶业都已经酝酿成熟，正在寻找突破口，有的时候一旦命终，因缘就会成熟，恶趣的业马上就会显现。
在观修地狱、饿鬼、旁生的时候，感觉离我们还很遥远。但如果真的死了，恶趣和我们就成了零距离，便要真实地去感受曾经学习、观修过的痛苦，当实践了以后再想去改变就很困难了。趁现在有自由、还有福报、学了很多忏悔法，第一要忏前，第二要戒后。忏前是要诚心努力地去忏悔以前所造的罪业，不能马虎。在忏悔的时候一定要认真对待，要依止四对治力、菩提心、空证见等，忏悔以前的罪业并立誓以后不再造堕恶趣的罪业，这个是很重要的。为什么现在首先要观想三恶趣的痛苦呢？就是让我们在堕入恶趣的罪业还没有成熟之前，把罪业忏悔清净。不然，一旦罪业成熟就真没有后悔的机会了。所以，该忏悔的就要忏悔、该修佛法的就要认真地修，这样才是真实的走解脱道。
【并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心，一边发愿：将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣，一边思量发心：】
一方面要生起忏前戒后的心，一方面对正在感受恶趣的有情生起强烈的悲悯心，发愿将所有善根回向给正在沦落恶趣的有情，愿这些有情早日脱离恶趣，一边这样想一边思量发心。
【我如今幸运地遇到了大乘正法，有了行持成办自他二利正道的机缘，一定要刻苦求法、精进修行，将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力。】
这就是发了一个很殊胜的善愿：现在我很幸运，的确已经遇到大乘佛法了，而且也在努力的修行，这是上师们的慈悲，也是我的福报。但是现在还不稳定，体现在我对教法的珍视程度还不够，想修法的兴趣还不高。这个时候就反复地想，让自己把修行佛法的心提起来。因为，此生｛幸运地遇到大乘正法，有了行持成办自他二利的机缘｝，所以一定要刻苦求法。
刚刚我们讲了，一定要超前思维三恶趣痛苦的状态，再回到现在就有了应该珍惜现在、认真修法的心。如果把死亡的场景想得越投入、越相应，对堕入恶趣的痛苦感觉的越深刻，回到现在的时候，对真实修佛法的心态就会越强烈。就会真正地珍惜现在能够修行佛法的机缘，这个是非常重要的。一定要刻苦求法、精进修行，将来好接引恶趣的所有众生到清净土，愿上师三宝加持我，早日获得这样的能力。
【并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……。最后将善根回向众生。对于上述道理，我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。】
上述道理就是整个三恶趣痛苦的观修，和刚刚我们讲的要生起出离心，对众生要生起大悲菩提心等等，所有的道理都要用三殊胜摄持来实地修行。有些大德说，修前行、加行的时候心中能生起感觉非常重要，现在不是修寂止的阶段，不是安住的时候，这个时候就是要生起很强烈的心，越强烈越好。如果这个心很强烈，绝对会在修行佛法中很精进，对学习正法就会有高度的兴趣。
所以一定要生起这种感觉来，如果修暇满、修无常、修轮回痛苦就要生起这种感觉，要生起厌离心，如果思维业因果就要生起业果不虚这种强烈的感觉。这是一种执著，但是这种执著非常重要，对于我们来讲，这是转变我们的一种方向性的执著。
【如果有人想：生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性，可是善趣该是安乐幸福的吧？实际，善趣也同样无有快乐可言。】
前面我们观修了三恶趣的痛苦，有人会想：三恶趣的确没有人愿意投生，除了一些旁生，有些人可能比较喜欢投生。比如有些人愿意下一世投生龙，有的人愿意投生熊猫，有人下生想投生哈巴狗，认为它们生活很幸福，当然这种是少数的。对于饿鬼、地狱基本上都不愿意投生。三恶趣的确是非常痛苦的，但是三善趣总是有安乐的吧？有些人就有下士道的发心，为了得到善趣安乐而皈依、修佛法，这样的情况也是有的。
下节课我们就开始学习三善趣其实也是痛苦的自性，以人道为主的三善趣也是我们要出离的对象，并不是真正安乐的地方。今天我们的课就学习到这里。阿弥陀佛！
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