菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。这部殊胜论典宣讲了进入大圆满修行之前的前行修法，类似于基础。如果要修习更圆满更直接的法义，必须要把基础打好。这些基础都是在心识上安立的，能改变我们的心。真实的修法都是在心的本性——如来藏的自性里认知。所以，要认知心的本性，我们就要在心上做改变。因为需要调心，要在心上安立一切修行的缘故，所以往内观心的教义称之为内道。
我们修行时，这些法也要在心上安立，以心为主，由心去指挥我们的身体、语言。有了善心和正见的指引，我们的身体就会走在正道上，语言也会相应于正道。如果没有这种心的指引，即便外在显现修行善法的形象，比如语言上虽然在念经诵咒，但本身并不能安立为正道。安立为正道主要的考核标准就是心要真实地安住在正道当中，以此来影响身、语，从而步入真实的解脱正道。
我们现在修持的共同前行、不共加行等，都是为了使我们的心能够改变、调整、成熟于某种状态，并在此状态中真实地去观察心的本性。从佛法的修行方式上可以看出，因为佛法最了义的观点就是最接近实相，所以我们安立修行法要的时候，越接近实相的修法越直接越简单。在此类引导的过程中，通过修持前行、加行，我们的心已逐渐靠近实相。不符合于究竟心性、究竟实相的分别念、妄执也就会逐步的去掉了，因为那只是一种迷乱的显现而已，这样修行就有了指导方向。我们要知道，修行到底是什么？就是让心安住于究竟实相当中，真实地回归究竟的本性。
现在我们首先学修的是共同四前行，主要的方向或者修行目标就是看破整个轮回的假象，真实地生起从轮回中解脱的决心，也就是出离心。这个修法本身叫四种厌世心，我们要明确方向，通过这阶段的修法要达到的目标就是一定要生起出离心。出离心的生起意味着对轮回的一切都不再那么感兴趣。不是说让我们一定要去放弃什么，应该做的事情还是要做。只是对这些世间八法不再有兴趣，要把兴趣放在修行解脱道上。
当然在追求解脱道的过程中，我们不可能不吃饭、不休息。但这一切都是为求解脱、求出离而服务的，而不是追求世间八法。解脱道是我们的主要方向，其它世间的生存、责任以及家庭等，该尽的责任必须要尽，正确的事情也需要去做，但对于不必要的希望和后世的幻想就没有任何兴趣了。这是我们修行第一阶段的首要目标、阶段性的成就。没有达到这种目标前，这四个修法要反复观修。
我们要把四个前行各自要达到的目标、路线进行深入细致的思考，这样才会非常清晰地认识四前行引发的出离心。只有这种思想、见解产生正确的心态，才能引导我们日常缘佛法来听闻、思维和修行。否则虽然勤奋地听法、思维，但是心并没有真实地趋入解脱道。那只是相似的善法，并不是直接的解脱道，是间接的种了个善因，表明以后将有解脱的因缘。
如果我们想要快速真实地进入到解脱道，内心当中的观修、认知和修行必须要正确，就是方向要正确。如果方向错了，再怎么精进也不可能达到目标。有时候我们最容易忽视前行、加行，但要知道，这是我们最初进入正道最关键的一步。虽然越往后越殊胜，但是越往前越关键，如果刚开始树立的目标错了，虽然也在修密法、得灌顶，但是连最基础的出离心都没有的话，一切的所作所为都还在围绕着世间八法而努力，那肯定不是最真实的解脱，是在浪费时间。
刚开始学习的前行，虽然是入门的基础，但是很重要。因为很多东西特别容易引导我们误入歧途，所以核心要素很关键。在这么多的善法当中，到底哪一个才是真实解脱的善法呢？如果我们没有广泛而系统地学习，是非常容易混淆的。
有的人觉得自己所修的善法就是佛法，但它是不是佛法的主要核心呢？如果没有抓住核心，只在边缘游走，就无法真实地相应于解脱道。只有抓住了核心，其他的分支才自然而然地向它汇拢。要抓住核心、扼要，必须通过上师、善知识的指引，凭我们自己的能力是没办法分辨出来的。像佛陀、菩萨们以及华智仁波切和大恩上师给我们讲授的，让我们不断学习、思维、实修，在我们的思想当中确定一个正确的方向，再慢慢清除违缘、具足顺缘，最后获得解脱。
所以，通过学习传承祖师和大德们的智慧精华，为我们开显的这些殊胜的前行、加行，都是在强调：我们现在有这么好的引导，完全可以通过这些方法步骤，一步步观修让我们达到一种高度。所以，我们需要思维消化，不断地去打坐实践。一旦产生了觉受，后面的修行就很容易了。
今天我们学习的是轮回过患中的第三个科判——旁生之苦。
