前行 第51课 佛法浪子，学密法注意保密，何为心子。问契合自己的问题，闻法具足六度

 大圆满前行引导一年级 第51课

 

 

 

发  心

 

具足功德根本上师宝

住我心轮莲花蕊垫上

已于大慈恩门摄受我

祈请赐予三门之成就

具足功德上师诸所行

虽一刹那也不生邪见

恭敬胜解所作皆贤善

 祈请上师加持心相续 

 

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当你一心祈祷上师时，可能会认识本性。

当你真正对众生生起广大慈悲心时，也可能认识本性；

因为智慧与慈悲是双运的，

智慧圆满会显现大悲心，大悲心也会启发认识本性智慧。

 

                                                                ------慈师微博

"

 

 

 

 

现在各种各样的人才都出来了，佛法浪人。自己比较有能力、有点钱，很能跑，藏地、高原、汉地的所有高僧大德，都转遍了！这个甘露丸是某位大德给我的，具备很多加持，这个法或口诀是某位大德传给我的，浪迹于佛法之间。到处见各种各样的人，去掠夺佛法。自己拿了也不修，将修行当做以箭或者陷阱捕杀麝鹿一般。这样不修持所领受的教法，对上师完全不存感激之心，利用佛法所累积的恶业，终会如身绑了石磨而深堕恶道。

 

这种佛法浪人还挺多的，一说起什么，他都懂。今天有个人过来跟我聊天，他说他去参加一个聚会，有个人听说他是学佛的，赶紧跑来问他，你是学什么的？他说我学的是藏传佛教，然后对方就问你是藏传佛教？那你的本尊是谁？你有没有摄受空行母？那个居士不懂，因为他也是刚学，就跑来问我，我一听这个人说的话，那就属于两种情况：一种是他更不懂；第二种，八成他依止到邪师了。

 

一上来就讲你的本尊是谁，你应该依止一个具象的空行母。我就问他这个人是不是男的？他说是的。我说完了，估计又去找什么世间空行、手印女去了！所以现在这种佛法浪人特别得多，乱得不得了。还有的上师说了我的本尊是某某金刚，说这话的时候眼睛瞪出来，好像金刚上师一样。“所以你不用担心，所有的魔呀鬼呀，我都能降伏！“

 

所以现在遇到正统的法特别得难！真的是特别得难！但是邪师说法如恒河沙，各种各样的教言都会有。哪有一开始就说本尊的啊！我修了这么久还没找上师去问过本尊呢。

 

我们现在按这个科判上来讲，现在才是让我们慢慢前行依次成熟修法的根器。后面的科判是把前面八苦、地狱、四种厌离心，全部修完了以后，第五个讲解脱的利益，才是如何解脱，第六个才说让你如何去依止导师，依止上师。我们在不具备这些根基之前，即使依止这位导师，导师也没有办法给你传甚深的窍诀。只有等我们根器成熟以后，才能问导师。结果这些人一开始就修本尊，还问你的空行母是谁，我说这也太外行了吧！还装懂行。

 

 

所以我们学密法的所有同学都要学会如何去保密。很早以前我还没有接触藏传佛教之前，没学密宗以前，我在五台山听他们说，真的到了某年某月某天，当大街小巷都在谈论密宗，都挂着密宗本尊唐卡，念着咒语，大街小巷很多地方支着摊，开始给人灌顶的时候，法就已经是很没落了。

 

所以我们现在还能接触到正统的密法，真的特别难！我们一定要珍惜这种教法，在这个当中去修持。你看上师的教言，句句都是金刚语。不要一开始就想着去找一个多么大的，跟自己有着宿缘，五百辈子师徒缘分的导师给自己印证一下，然后立马开悟了！他扇你一个耳光，你立马就证悟一地了。不要有这种妄想，不要存在这种幻想。

 

看大德普贤上师言教，这位大成就者所讲的，你要把外前行，所有共同前行全部都学完，到最后解脱利益，最后才真正地如何去抉择密宗的上师。我们现在所学都是含括于显宗部分，藏传佛教的显宗部分。显宗部分是让我们如何成熟心之相续，这个不包括密宗，密宗的东西我们还没有学。显宗部分就跟这个四圣谛法都是一样的。

 

我们要把态度搞清楚，把次第搞清楚。不要一开始就说出那种话，真的会闹笑话。我估计这个人真的是遇到邪师了，要不人家怎么啥都还没学？就把本尊给他说了，再去摄受空行母。这也太吓人了！一句话，按上师的要求次第来，不要听任何人给你吹的耳边风：这个法能够成就，这个法不密传，我是上师某某多大的心子。

 

心子哪有那么好当？真正的心子跟上师是以心印心，就如同获得了如来密意传，你的心跟上师的心无别，这就叫心子。喇嘛仁波切当着亚青寺所有的僧众面前亲口说上师住在他的心里头，意化身就叫做心子。上师的那种证悟（才能说是喇嘛仁波切的心子），不是说其他的。所以我们对密宗术语要相似地了解一下，什么叫方便说？什么叫根本说？这个要知道点。

 

 

我们修法当中一定注意，不要落入把法当做麝香的状态中：我先把大圆满法求了以后，就蒙到那里修。大圆满法和其他传承的法真不一样，你如果无法跟上师建立起这种如父如子般的这种传承和信赖，是很难契入心的本性的，真的很难！你依靠自己的窍决一直去修，可能会生起觉受，但想要真正突破最后的见地，是没有办法的。但是一旦你花20年，乃至于30年，40年的时间，你如是的慢慢跟上师相应，那你证悟真的是马上、当下的事情，这个就是大圆满窍诀部不共的传承。当你的心性完全圆满的时候，你不但得到上师证悟的加持，上师的福报，法报化三身的功德，就好像一瓶水直接倒在你的瓶子里头一样。所以为什么亚青寺（修行人）证悟得这么快！而且每一次显现，上师这种证悟，大成就者的证悟是这么圆满！

 

我们再往下讲，六度，六种圆满。下面这个科判续部当中，《现观续》中说：“香花坐垫好供养；整理道场慎言行。”

 

每次我们开法会，所有东西都供养得特别好，特别庄严。这种庄严不但是供养人，而且是有很多天人也在其中。“整理道场慎言行”，在整理道场的时候，言语要有欢喜心。   

 

“任何生命勿伤害；深信上师心意沉；上师教法专心听；为除疑惑提问题；此乃听法六圆满。“

 

这就是六种布施。所以我们在听法的时候，比如在安排上师的座位，就好好安放垫子，供养曼扎、香与花这些供品，就称之为是在修持布施度；在讲法的时候，这个法堂打扫的清净，干净，卫生，断除一切不恭敬的行为，就属于持戒度；在闻法之时，不恼害一切众生、含生，哪怕是再微细的众生，也不去伤害，这称之为忍辱度。别人听法的时候一个蚊子飞过来，你不能去赶。

 

这个我还真见过。上师在尼泊尔，那天下雨，上师在桥洞里给大家唱歌的时候，就一个蚊子飞到上师的头上，然后就叮在那里，上师就让它叮着，也没动，一点都没动，然后有个居士看不过去了，赶了一下，蚊子就飞走了，结果上师额头上肿了好大一个包。我就想被蚊子叮了这么大一个包，都肿起来了，上师他能不知道吗？但是他没动。上师都这么做，更别说我们了。

 

闻法之时不伤害有情，闻法之时断除一切不恭敬，以恭敬和信心听闻佛法，称之为精进度；闻法时不散于外，专注于上师所宣的法义，这叫静虑禅定度；上师所宣的法义有疑惑的地方，你无法理解，无法领取，提出疑问，并且断除争议，称之为具足智慧度。

 

 

 

我自己就没做好，有时上师讲的法太深了，大空性，大智慧，显空无别，这个我只是从了知上知道一点，但是觉受一点都没有，也不知道怎么问，惭愧惭愧！自己也没有好好修，也问不出什么问题来，很惭愧！上师说你们在那里自己要去问一下问题，不要搞得那么高深，问一些自己平时生活当中的或者说是一些小的问题，不要觉得这些不该问。

 

佛在世的时候，很多人都是这样，居士他们都会问，上师这件事情应该怎么处理？并不是说要问一些世间的事情就觉得很丢面子，就应该问一些空性啊，色不异空的，好像自己见解很高，这个不对！要契合于自己的问题，觉得这个问题现在很纠结，就应该去问。

 

佛在世时，《阿含经》中讲的在家人有一些事情去问佛，然后佛就用很朴素的语言去告诉他，这些经典就流传下来了！

 

阿难尊者的故事，他要给佛当侍者（有几个要求），其中一条就是，如果佛讲法我没有听到，那世尊一定要为我再宣讲一遍，我好记录；第二就是如果我有疑惑的话，我可以随时去问世尊。

 

所以要问这些问题，千万不要问一些八竿子打不着的问题，比如说三禅和四禅中如何去辨别微细之妄念？那就太高了吧！自己都还没有达到这个（状态），只是上师这么一讲，然后自己就把这个东西套到自己头上，好像自己就真的达到那个状态一样！不管你问什么问题，只要是真实的，上师都会非常欢喜。当然，你如果是真实地问到初地菩萨和二地菩萨禅定当中怎么辨别？那就真的太随喜赞叹了！ 但如果不真实的话，就不要去问这些很高深的问题。

 

所以我们不仅在闻法中众弟子要具足六度，做各种各样事情的时候都要具足六度。如是依教奉行，你就会有功德。供水都要具足六度，供一杯水时也是正法，如果供一杯水不具足六度，那你就无法称之为清静的积资净障

前行第50课

 发  心

 

具足功德根本上师宝

住我心轮莲花蕊垫上

已于大慈恩门摄受我

祈请赐予三门之成就

具足功德上师诸所行

虽一刹那也不生邪见

恭敬胜解所作皆贤善

 祈请上师加持心相续 

 

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"

第一，我们都会老去，衰老；

第二，一切事物都是随时在改变的，这是绝对确定的；

第三，一切我们所积累或成就的事物终会溃散；

第四，我们终究避免不了死亡。

 

                         ------四种无可避免的事实

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我们每一个人都是因为有各种各样的烦恼和障碍才踏入修行当中，才开始出离的。你先要知道苦，才会想要出离，就像我们知道有病，才想治病。如果一个人又富裕，又开心，又有很强的安全感，身体又好，很可能根本不会动踏入修行解脱之道的念头。

 

有一些很有力量或很富有的人，他也会经历短暂的悲伤和痛苦，而感觉这个世界好像很没有意思，然后去隔绝这些物质的享受，这不是真正的出离心。这只是受了一些打击，经历了些许忧愁和无聊，就像是一个被宠坏的小孩子，厌烦了玩同一件玩具，他生起的这些心念只是与忧愁和无聊有关系，根本不可能依靠这种方式让你产生对轮回的厌离。

 

过去的大德蒋贡康楚曾经说过：如果你的内心深处仍然相信轮回当中有某些部分，可能还会有用，轮回当中还有一些乐处，或者对世俗的一些问题能够提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正在心灵上去修持和增上的人。

 

如果相信生命中的问题能够自动解决；相信一切损坏的东西都会自动修复；相信在轮回当中，某些事情都是值得奋斗的，那就不可能培养出一种真诚的完全投入的状态来修持佛法。

 

所以后面所讲的，都是让我们如何去认识自己确实已经深陷重病。轮回，这就是最大的病。对于佛法修持者唯一有用的见地是：痛苦没有解答，轮回无法修复、无法超越，你不可能在轮回当中超越轮回。所以我们后面修持前行，都是为更加细化前面这一步，直至你认识死亡。因为死对我们冲击是最大的，你才会知道很多事情并不是像我们想象的那样，自己还可以很强。完全不会。

 

所以在整个修持当中，第一步先如何把我们当做病人。当做病人就必须知道自己哪方面得病，只有知道自己有了病以后，才能够体会到痛苦和自己的能力很弱。上师讲过，千万不要一点病都没有，也千万不要一病就好不了。你应该经常得点急性病，牙疼个三天，就会知道其实世间很多东西都没有意义。因为相对于疼痛来讲，钱财、物质、名声、地位、亲情、爱情、友情与这个疼比起来，简直万分不及其一。当我们忘了这种疼痛的痛苦时，就觉得一切都很重要。所以上师就讲，如果一下子疼得太厉害，就没办法修行，如果一点都不疼，又提不起自己的厌离之心。

 

 

很多来自于四前行的修法，都是让我们先知道自己有哪些病，然后产生哪些痛苦。当思维死亡无常时，会很容易持守这个见地。因为死亡对于绝大部分人来说绝对是很恐怖的事情。但是从另一面来讲，生却会引起非常不同的反应，毕竟新生不就是关于美好未来的希望吗？但圣者就不会这么想，龙树菩萨就认为生和死一样的可怕，因为生说明你又开始轮回了。佛法的修行者都应该恐惧它，恰如恐惧迫在眉睫的死亡一般！

 

我们现在都怕死，很多人也怕生，这是更进一步了！你生到哪里可重要了，不管生到哪里，只要没有解脱，这一辈子前几十年的修行又迷迷糊糊，又得重来。中阴之迷把你很多修行的功德都障碍住了，如果遇到不好的缘分，那你的善根就没有办法显发出来，非常糟糕，活下来的话，一辈子自己就被障碍住了。所以生老病死苦，每一个可都不是轻松的事情。

 

龙树菩萨在《亲友书》中说过：“如是漂流生死处，天人畜及阿修罗；下贱业生众苦器，鬼趣兼投捺落迦。”如果转生在这些地方就非常的麻烦。

 

我们要了解的很重要的一点是，这一生或即使是一小部分或许会看到正面的品质和正面的能量，也终究会失败。因为在轮回当中绝对没有任何事物会真正成功，没有。就像这一生中广集很多功德，完了（死了）以后，因所积累的福报，转生一世，这转生一世不一定是指转生人间一世，或许在转生天上一世。如果不学习佛法，世间人可能积累功德，下一世投生为大富，很有钱，花完钱以后，把上一世所有积累的福报全部花光以后，后世就堕到无量的地狱当中。但在这当中，如果自己还可以做善法，有些还可以又学佛法，又做功德，即使成就不了，也因为大功德的缘故，转生到天上，然后福报消尽以后，万一弥勒佛下世你一下子听到法，就证悟了，这也不见得是坏事。但如果没有在佛法当中结缘，那世间很多的善法、善根，都是一辈子享用完了就了了。所以在轮回当中，总的来讲，没有真正的成功。

 

虽然这种出离心非常难以培养，但是能够在意识层面去接受，也可以提供步入修心之道的必要条件。从根本上讲，只有真正领悟到轮回有多么的毫无希望，并且缺乏目的，这样我们修行者才会在心中升起追随修行和解脱，想要治疗生死大病的愿望。

 

如释迦牟尼佛，他以极大的大悲心和勇气，对一位独裁的国王解释了四种无可逃避的事实：它们终将摧毁一切有情众生。就是欲界、色界、无色界里，（都将面临以下四点）：

第一，我们都会老去，衰老；

第二，一切事物都是随时在改变的，这是绝对确定的；

第三，一切我们所积累或成就的事物终会溃散；

第四，我们终究避免不了死亡。

 

 

整个修持当中，如何让我们能够变得先要知苦（非常重要）。世间人不敢去想苦，苦来了只能被动地接受，所以更痛苦。我们学习佛法，是自己先把这个苦受了，这个苦以后会越来越少。如果我们不能够知苦，在后期修持当中会非常得痛苦。所以我们把上师当成医生一样，在听闻了上师的教言和法义之后，如是行持，依教奉行，是非常重要的！如果把上师当良医，你也拿了药，也认识到自己的病，但就是没有吃这个药，那也不行。所以，依教奉行至关重要。

 

就像病人依止名医以后，没有按照名医要求的量去服药，病人也不会康复。所以对上师教言，我们要如理地奉行。无论这个上师是多么具德法相的上师，不奉行，我们也很难收获利益！

 

如果你得了肝病、胆病，告诉你每天吃什么药，怎样修持才会好，如果我们不努力去修持，就很难好。而且（我们）很容易按照自己的方式去修。以前有人在上师那求窍诀，上师说这个窍决，你半个月后再来就可以有结果。他却说为什么要半个月？人家都是七天。这就麻烦了！每个人情况不一样，所以我们不能依靠自己的方式去做。上师怎么说，你就怎么做。哪怕你半个月后去了，上师说你修得不行，那你再修一修，也应当要如是去修持。

 

我们在修持当中，依止上师、修法的动机非常重要！而且应当经常去调整动机，按次第的去寻求。上师所传的法都是根据你的情况来的。上师传了法以后，有的人在上师还没讲完时就回答，这个我懂、简单。我要求的是大圆满正行，我要求窍诀，求直断、顿超的部分。这些我都修过、听过，不需要给我讲解。这样也是属于没有按照上师开的方子来，还是在以自私自利的心去修行。如果这样按自己的方法修持以后，很容易出偏差，造成神经错乱，出现幻象，今天被鬼打扰，明天被魔缠，后天冤亲债主来算账，造成身体不适，精神也不正常。

 

相续当中不具备这个根器，修持后也没有办法生起功德。以前有学员一直要上师传个窍决。前行、五加行什么都不修，听到窍决像是灵丹妙药，吃了就能成就。上师传给了他一个，结果修着修着就修不下去了，然后觉得这个窍决不灵，再换一个更好的窍决。这就麻烦了！即使这样不具器，修了没有功德，反而对法、上师生起邪见，会成为堕入金刚地狱之因。所以不能有此之心，真正按照（上师教导）的方式去修持，上师如何教诫，我们就如是去做，不能高攀，也不能像《宝藏论》里讲的，提到了四种应当避免的错误想法，它与前面所讲的四喻想完全相反。

 

“巧言劣性者，视上师如麝香鹿；既得珍贵麝香，即欢欣睨笑，舍弃三昧耶（samaya）。“

 

把上师当成麝香鹿，法当成麝香。不管用什么方式，软硬兼施，把法拿过来，好像自己就得到了，到处去给别人说：我的上师给我传了一个甚深的窍诀。这种人我遇到得真多，特别多。说自己从上师那里得到传承，拿出去到处招摇撞骗，你看我已经修了这个法，你们来找我求法吧！以资谈柄。将上师视为麝香鹿，佛法视为麝香，自己像猎人一样，猎取佛法者非常多。我把这种人称之为“佛法浪人”。

 

前行 第49课周总结

 

本周学习总结

 

所断与应取的行为

 

依止四想

 

具足六度

 

依止其他威仪

应取之行为

 

 依止四想： 

 (第一部分：引用教证，阐述依止四想)

 

（第一层：教证）

如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”

 

（第二层：解释四想）

①（作病人想） 

②（作妙药想） 

③（做明医想）

④（作医病想）

 

 

  周末思考作业

 

自己现在最令你困扰的病是什么

 

您是如何祈祷上师的，祈祷的效果如何？

 

修持上师瑜伽20分钟。

 

前行45课 宗教分裂症

 大圆满前行引导一年级 第45课

 

发  心

 

具足功德根本上师宝

住我心轮莲花蕊垫上

已于大慈恩门摄受我

祈请赐予三门之成就

具足功德上师诸所行

虽一刹那也不生邪见

恭敬胜解所作皆贤善

祈请上师加持心相续 

 

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如是把这次课程的科判全都思维完，心也比较疲累了，这时候你自然而然就安住了。在这个当下安住一会儿，妄念很多的时候，你再继续往下思维，这个叫止观双运道之修持。

 

在亚青寺，为了给后期窍诀部的修持奠定基础，你现在就要开始如是去修持。如果在这个过程当中还没有养成这样的修法习惯，在上师传窍诀以后，你依然不会修，还是不会修。所以我们现在所修的这个法，就是为以后你们所修的法打基础。

 

上师给你传窍诀，那就是打破你每一次的执着。所以这个次第是这样的，我们在宣讲的时候，是如是宣讲。你们一周时间的修持尤为重要，一定要养成禅修的习惯，在座上止观双运的这个习惯。你可以把这个科判简单地抄下来，然后座上打坐的时候就这么去思维，这样就非常好，而且一定要切合自己。因为在你思维这些科判的时候，不是让你记这本书。写书的人已经成就了，这个书也是无为法。我们自己需要的是，你一定要在这个当中切实找到我们自己的问题。包括我看这些的时候，就会想起我真的几乎每一条都在犯，上面说不让做的我全做了，这个上面让做到的，我好像基本上没有全部都做到。就觉得真的是越看越惭愧，这书就像一个耳光一样，在我昏沉的时候甩我两耳光，让我清醒；就像一面镜子一样，在我蓬头垢面的时候让我看到这个状况，所以一定要去反观。

 

这种反观，就叫觉知。你看过去古代人讲“静坐常思自己过”，这本书就是告诉我们如何在静坐的时候去思维自己的过错，只有你认识到这些过错，你才可以改变。千万不要觉得这些过错是在说别人，不是在说自己。我们这个（学习）就算是一个读书会，根本就不算是我给你们讲。因为这些高僧大德或者这些过去的祖师大德，现在的这些诸位导师、成就者都已经对这部法做了N种讲解，我只照本宣科读一读而已。只不过是你们自己不愿意学，然后我来给你们读一读，大家一起来学习，是这个方式。我可没有说给你们去讲解，我自己对照一下，这些几乎我全都没做到，做得都不好。所以，就是按这种方式去修持。

 

人一定要有自省。如果一个人从来看不到自己的过失，那就完蛋了。你永远没有改正的机会。好，那我们来论证一下：你看不到过失，那就是没过失啊，如果你没过失就已经成佛了；如果你还没成佛，那你就是一个很有过失的人；你很有过失，但你又看不到，那你就是最糟糕的人。所以，我们不怕有过错，主要是你要有自知、自明、自觉，要具备这种态度。在所有的问题出现时，如果都能够反观自己，觉得这个是自己的过错，你的心就会变大，你就不会怨天尤人，哀哀怨怨觉得都是别人的错。

 

 

所以很多学佛的人学佛以后，变得比世间人更加得小气、更加得纠结、更加得不可理喻。他觉得这个佛法就是对的，我一定要坚持佛法，所有与佛法（不相符）的全完蛋，全部都是业障鬼，全部都是障碍我修行的。你要是这样想，那所有的人都下地狱了，你还能活着吗？绝对不可能的事情。佛法的这个架构就是让所有的人都成就，所有人都成就了，那还能少了你吗？是不是？但是有一些人就觉得：我先于所有的人成就，比他们都早，过错都是他们的，跟我没有关系，这样就非常得糟糕，你的自性就会越来越糟。

 

前天我跟人聊天。我说现在有很多的“宗教分裂症患者”。什么叫“宗教分裂症患者”？不单是佛法，每一个教派和宗教，都会让你建立非常完善的人格。他就觉得这个是非常好的。但是自己，往往并没有发现自己的过错和过失。好的东西我们一直在追逐，但是不好的东西我们一直在隐藏，一直在隐藏。最后慢慢地你的人格就分裂为两个，在你念经拜佛的时候虔诚啊，虔诚得不得了，如理如法得好像就是一个大成就者一样，但是在你发怒的时候，简直比凡夫还要厉害。这就是不认可自己的过错（造成的）。都是这样的。

 

其实好好去看看自己的心就会知道，我们的心是有很多种妄念结合而成的。这个妄念当中有好的有坏的，但是学佛的人，特别有一些人修行以后，他不承认、不敢正视自己的恶念。他认为这个恶念就是魔就是鬼，一旦产生的时候，就要修各种各样的方式去把它降服掉。一旦产生一些不如法的念头的时候，就要把它去降服掉。降没降服？没办法降服。但是你的那种强烈的隔绝之心会把它分离开，然后自己会往一个非常如理如法的角度去发扬，对待一个好的对境或者上师三宝，自己虔诚得不得了，觉得好像所有的东西都可以。但是对待一个平常的凡夫众生的时候，立马就觉得这个人好像业障很重，这样那样的（反应）显现出来的情况比世间人还要激烈。所以这种（方法）学佛就很容易得“宗教分裂症“。一方面有一个天使般的自己，另一方面是一个恶魔般的自己，这样就不如理如法了。

 

佛法当中我们修学大圆满的境界，首先认知自己的过失，这些东西不管好和坏，它其实都是我自己，我承认我自己这方面的不足，但是我会向好的地方多去努力，会认可自己。

 

所以，上师告诉我为什么要给我们灌顶，为什么要让我们修本尊，就是净化我们自身粗略的细节。但是这些坏的东西一旦显现，如果你把所有的过错都归结于别人：我今天实际是因为这个人如何如何惹了我，所以我才生气的。把这些东西都归结于别人，然后说，我生气是因为他没有按佛法的方式来做。比如我前两天讲的汉人和藏人的差别，在藏族人中，你如果在做大礼拜，别人从你头前面过来过去的，藏族人觉得没关系，你走是你的事。虽然他们都知道别人磕头的时候，自己是不会在别人前面走的，但是别人在他们前面走的时候，他会觉得这正常呀，反正我磕的是佛，并不是你在我前面就把我磕给佛的头挡住了。他不会这么想。

 

但是汉族人不一样。有人在这边磕大头，如果别人在前面走来走去，你第一念升起的就是：不会看到这个人磕头多么有功德，你会觉得在前面走的这个人真没有规矩，真不懂事。人家磕头他为什么在面前晃来晃去打扰别人，人家是磕头呢还是磕他呢。如果磕头这个人是自己，你可能边磕着头，然后边生气，这个人真是业障重，敢在我面前走来走去地挡我磕头，让你的福报全部减损完。然后——下地狱！ 

 

我觉得这太狠了。如果是一个世间人，别人在他面前这样做他不会有这种想法，只是觉得这个人真是挺奇怪的。但如果是“学佛”的人（会想），首先损你福报，然后一点都没有福报。因为学得不如法，所以叫“堕地狱”！然后可害怕了！所以很多学佛的人，别人稍微做点啥事（就会指责）。比如有一些人去放生，去买人家的鱼，就说卖鱼的：“你卖鱼不好，你这不是造（恶）业吗? 你造这个业,到时候下十八层地狱出不来。”人家一听立马就火了。所以他如果没学佛的话他会知道（下地狱）吗？他不会知道，他只知道这个杀生不好，他绝对不会说这种恶口，咒你十八层地狱都出不来，这也太恐怖了吧！所以谁会欢喜呢？

 

现在确实有很多人都是这样。我们嘴上说学佛的人是慈悲的，这是慈悲的表现。其实你就应该不管他怎么样，那是他自己的过失。我们不能去说这种恶口，这让人家受不了。这一点我们在生活当中一定要注意。

 

曾经有一个人也是很虔诚的学佛人。有一次他就问我，他说：“师父，上师从那过的时候，有个人他就不站起来，你说他是不是有过失呀？”我说：“他没有过失，但他如果站起来，会有功德。但是他不站起来，绝对没过失。”你站起来代表你有恭敬心，对不对？你不站起来并不代表你对上师没信心，也许你不懂这个礼节啊，对不对？而且，在佛法当中其实也有很多（情况）可以不站起来。比如你在吃饭的时候，佛从你面前过也不用站起来；比如你在剃头的时候，或者说是你在念经的时候也都不需要。

 

所以我们很多人往往拿着宗教暴力去吓唬别人。看别人不站起来，就说：“哎呀，你看你，刚才（上师）从那过，你没站起来，你这个（问题）大了，福报一下损完了。”把别人吓得一周心里都不舒服。我们是学佛的人，给众生带来欢喜与安稳，怎么能让人家一周不舒服呢？你让人家一周不舒服，这个业果反应到你身上，那估计，这个福报先消的就是你。杀敌一千，自损八百。所以我们学佛，一定要欢喜一些，给予别人欢喜，像上师一样。供灯的时候，大家说：“上师，你要是骑个自行车围着这里转一圈，我们一定会很欢喜的。”上师就骑个自行车去转，转了几圈。就是说我们应该去宣传很正向的东西。无始劫以来每一个众生都沉沦了很多次，都受了很多痛苦，我们哪还有心去再吓唬别人，对不对？

 

所以，我们一定要有正知正见，一定要避免刚才所说的那种情况：记了文字又忘了意义，记了意义又忘了文字；或者说是错谬而持、颠倒而持。一定要避免。这样，我们在修学过程中，才会给予自己和给予别人安乐。

 

好，今天就讲到这里，我们一起来回向。

 

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波扎南潘协将

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效