具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
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第一，我们都会老去，衰老；
第二，一切事物都是随时在改变的，这是绝对确定的；
第三，一切我们所积累或成就的事物终会溃散；
第四，我们终究避免不了死亡。
------四种无可避免的事实
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我们每一个人都是因为有各种各样的烦恼和障碍才踏入修行当中，才开始出离的。你先要知道苦，才会想要出离，就像我们知道有病，才想治病。如果一个人又富裕，又开心，又有很强的安全感，身体又好，很可能根本不会动踏入修行解脱之道的念头。
有一些很有力量或很富有的人，他也会经历短暂的悲伤和痛苦，而感觉这个世界好像很没有意思，然后去隔绝这些物质的享受，这不是真正的出离心。这只是受了一些打击，经历了些许忧愁和无聊，就像是一个被宠坏的小孩子，厌烦了玩同一件玩具，他生起的这些心念只是与忧愁和无聊有关系，根本不可能依靠这种方式让你产生对轮回的厌离。
过去的大德蒋贡康楚曾经说过：如果你的内心深处仍然相信轮回当中有某些部分，可能还会有用，轮回当中还有一些乐处，或者对世俗的一些问题能够提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正在心灵上去修持和增上的人。
如果相信生命中的问题能够自动解决；相信一切损坏的东西都会自动修复；相信在轮回当中，某些事情都是值得奋斗的，那就不可能培养出一种真诚的完全投入的状态来修持佛法。
所以后面所讲的，都是让我们如何去认识自己确实已经深陷重病。轮回，这就是最大的病。对于佛法修持者唯一有用的见地是：痛苦没有解答，轮回无法修复、无法超越，你不可能在轮回当中超越轮回。所以我们后面修持前行，都是为更加细化前面这一步，直至你认识死亡。因为死对我们冲击是最大的，你才会知道很多事情并不是像我们想象的那样，自己还可以很强。完全不会。
所以在整个修持当中，第一步先如何把我们当做病人。当做病人就必须知道自己哪方面得病，只有知道自己有了病以后，才能够体会到痛苦和自己的能力很弱。上师讲过，千万不要一点病都没有，也千万不要一病就好不了。你应该经常得点急性病，牙疼个三天，就会知道其实世间很多东西都没有意义。因为相对于疼痛来讲，钱财、物质、名声、地位、亲情、爱情、友情与这个疼比起来，简直万分不及其一。当我们忘了这种疼痛的痛苦时，就觉得一切都很重要。所以上师就讲，如果一下子疼得太厉害，就没办法修行，如果一点都不疼，又提不起自己的厌离之心。
很多来自于四前行的修法，都是让我们先知道自己有哪些病，然后产生哪些痛苦。当思维死亡无常时，会很容易持守这个见地。因为死亡对于绝大部分人来说绝对是很恐怖的事情。但是从另一面来讲，生却会引起非常不同的反应，毕竟新生不就是关于美好未来的希望吗？但圣者就不会这么想，龙树菩萨就认为生和死一样的可怕，因为生说明你又开始轮回了。佛法的修行者都应该恐惧它，恰如恐惧迫在眉睫的死亡一般！
我们现在都怕死，很多人也怕生，这是更进一步了！你生到哪里可重要了，不管生到哪里，只要没有解脱，这一辈子前几十年的修行又迷迷糊糊，又得重来。中阴之迷把你很多修行的功德都障碍住了，如果遇到不好的缘分，那你的善根就没有办法显发出来，非常糟糕，活下来的话，一辈子自己就被障碍住了。所以生老病死苦，每一个可都不是轻松的事情。
龙树菩萨在《亲友书》中说过：“如是漂流生死处，天人畜及阿修罗；下贱业生众苦器，鬼趣兼投捺落迦。”如果转生在这些地方就非常的麻烦。
我们要了解的很重要的一点是，这一生或即使是一小部分或许会看到正面的品质和正面的能量，也终究会失败。因为在轮回当中绝对没有任何事物会真正成功，没有。就像这一生中广集很多功德，完了（死了）以后，因所积累的福报，转生一世，这转生一世不一定是指转生人间一世，或许在转生天上一世。如果不学习佛法，世间人可能积累功德，下一世投生为大富，很有钱，花完钱以后，把上一世所有积累的福报全部花光以后，后世就堕到无量的地狱当中。但在这当中，如果自己还可以做善法，有些还可以又学佛法，又做功德，即使成就不了，也因为大功德的缘故，转生到天上，然后福报消尽以后，万一弥勒佛下世你一下子听到法，就证悟了，这也不见得是坏事。但如果没有在佛法当中结缘，那世间很多的善法、善根，都是一辈子享用完了就了了。所以在轮回当中，总的来讲，没有真正的成功。
虽然这种出离心非常难以培养，但是能够在意识层面去接受，也可以提供步入修心之道的必要条件。从根本上讲，只有真正领悟到轮回有多么的毫无希望，并且缺乏目的，这样我们修行者才会在心中升起追随修行和解脱，想要治疗生死大病的愿望。
如释迦牟尼佛，他以极大的大悲心和勇气，对一位独裁的国王解释了四种无可逃避的事实：它们终将摧毁一切有情众生。就是欲界、色界、无色界里，（都将面临以下四点）：
第一，我们都会老去，衰老；
第二，一切事物都是随时在改变的，这是绝对确定的；
第三，一切我们所积累或成就的事物终会溃散；
第四，我们终究避免不了死亡。
整个修持当中，如何让我们能够变得先要知苦（非常重要）。世间人不敢去想苦，苦来了只能被动地接受，所以更痛苦。我们学习佛法，是自己先把这个苦受了，这个苦以后会越来越少。如果我们不能够知苦，在后期修持当中会非常得痛苦。所以我们把上师当成医生一样，在听闻了上师的教言和法义之后，如是行持，依教奉行，是非常重要的！如果把上师当良医，你也拿了药，也认识到自己的病，但就是没有吃这个药，那也不行。所以，依教奉行至关重要。
就像病人依止名医以后，没有按照名医要求的量去服药，病人也不会康复。所以对上师教言，我们要如理地奉行。无论这个上师是多么具德法相的上师，不奉行，我们也很难收获利益！
如果你得了肝病、胆病，告诉你每天吃什么药，怎样修持才会好，如果我们不努力去修持，就很难好。而且（我们）很容易按照自己的方式去修。以前有人在上师那求窍诀，上师说这个窍决，你半个月后再来就可以有结果。他却说为什么要半个月？人家都是七天。这就麻烦了！每个人情况不一样，所以我们不能依靠自己的方式去做。上师怎么说，你就怎么做。哪怕你半个月后去了，上师说你修得不行，那你再修一修，也应当要如是去修持。
我们在修持当中，依止上师、修法的动机非常重要！而且应当经常去调整动机，按次第的去寻求。上师所传的法都是根据你的情况来的。上师传了法以后，有的人在上师还没讲完时就回答，这个我懂、简单。我要求的是大圆满正行，我要求窍诀，求直断、顿超的部分。这些我都修过、听过，不需要给我讲解。这样也是属于没有按照上师开的方子来，还是在以自私自利的心去修行。如果这样按自己的方法修持以后，很容易出偏差，造成神经错乱，出现幻象，今天被鬼打扰，明天被魔缠，后天冤亲债主来算账，造成身体不适，精神也不正常。
相续当中不具备这个根器，修持后也没有办法生起功德。以前有学员一直要上师传个窍决。前行、五加行什么都不修，听到窍决像是灵丹妙药，吃了就能成就。上师传给了他一个，结果修着修着就修不下去了，然后觉得这个窍决不灵，再换一个更好的窍决。这就麻烦了！即使这样不具器，修了没有功德，反而对法、上师生起邪见，会成为堕入金刚地狱之因。所以不能有此之心，真正按照（上师教导）的方式去修持，上师如何教诫，我们就如是去做，不能高攀，也不能像《宝藏论》里讲的，提到了四种应当避免的错误想法，它与前面所讲的四喻想完全相反。
“巧言劣性者，视上师如麝香鹿；既得珍贵麝香，即欢欣睨笑，舍弃三昧耶（samaya）。“
把上师当成麝香鹿，法当成麝香。不管用什么方式，软硬兼施，把法拿过来，好像自己就得到了，到处去给别人说：我的上师给我传了一个甚深的窍诀。这种人我遇到得真多，特别多。说自己从上师那里得到传承，拿出去到处招摇撞骗，你看我已经修了这个法，你们来找我求法吧！以资谈柄。将上师视为麝香鹿，佛法视为麝香，自己像猎人一样，猎取佛法者非常多。我把这种人称之为“佛法浪人”。
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