大圆满前行引导一年级 第51课
发 心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
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当你一心祈祷上师时，可能会认识本性。
当你真正对众生生起广大慈悲心时，也可能认识本性；
因为智慧与慈悲是双运的，
智慧圆满会显现大悲心，大悲心也会启发认识本性智慧。
------慈师微博
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现在各种各样的人才都出来了，佛法浪人。自己比较有能力、有点钱，很能跑，藏地、高原、汉地的所有高僧大德，都转遍了！这个甘露丸是某位大德给我的，具备很多加持，这个法或口诀是某位大德传给我的，浪迹于佛法之间。到处见各种各样的人，去掠夺佛法。自己拿了也不修，将修行当做以箭或者陷阱捕杀麝鹿一般。这样不修持所领受的教法，对上师完全不存感激之心，利用佛法所累积的恶业，终会如身绑了石磨而深堕恶道。
这种佛法浪人还挺多的，一说起什么，他都懂。今天有个人过来跟我聊天，他说他去参加一个聚会，有个人听说他是学佛的，赶紧跑来问他，你是学什么的？他说我学的是藏传佛教，然后对方就问你是藏传佛教？那你的本尊是谁？你有没有摄受空行母？那个居士不懂，因为他也是刚学，就跑来问我，我一听这个人说的话，那就属于两种情况：一种是他更不懂；第二种，八成他依止到邪师了。
一上来就讲你的本尊是谁，你应该依止一个具象的空行母。我就问他这个人是不是男的？他说是的。我说完了，估计又去找什么世间空行、手印女去了！所以现在这种佛法浪人特别得多，乱得不得了。还有的上师说了我的本尊是某某金刚，说这话的时候眼睛瞪出来，好像金刚上师一样。“所以你不用担心，所有的魔呀鬼呀，我都能降伏！“
所以现在遇到正统的法特别得难！真的是特别得难！但是邪师说法如恒河沙，各种各样的教言都会有。哪有一开始就说本尊的啊！我修了这么久还没找上师去问过本尊呢。
我们现在按这个科判上来讲，现在才是让我们慢慢前行依次成熟修法的根器。后面的科判是把前面八苦、地狱、四种厌离心，全部修完了以后，第五个讲解脱的利益，才是如何解脱，第六个才说让你如何去依止导师，依止上师。我们在不具备这些根基之前，即使依止这位导师，导师也没有办法给你传甚深的窍诀。只有等我们根器成熟以后，才能问导师。结果这些人一开始就修本尊，还问你的空行母是谁，我说这也太外行了吧！还装懂行。
所以我们学密法的所有同学都要学会如何去保密。很早以前我还没有接触藏传佛教之前，没学密宗以前，我在五台山听他们说，真的到了某年某月某天，当大街小巷都在谈论密宗，都挂着密宗本尊唐卡，念着咒语，大街小巷很多地方支着摊，开始给人灌顶的时候，法就已经是很没落了。
所以我们现在还能接触到正统的密法，真的特别难！我们一定要珍惜这种教法，在这个当中去修持。你看上师的教言，句句都是金刚语。不要一开始就想着去找一个多么大的，跟自己有着宿缘，五百辈子师徒缘分的导师给自己印证一下，然后立马开悟了！他扇你一个耳光，你立马就证悟一地了。不要有这种妄想，不要存在这种幻想。
看大德普贤上师言教，这位大成就者所讲的，你要把外前行，所有共同前行全部都学完，到最后解脱利益，最后才真正地如何去抉择密宗的上师。我们现在所学都是含括于显宗部分，藏传佛教的显宗部分。显宗部分是让我们如何成熟心之相续，这个不包括密宗，密宗的东西我们还没有学。显宗部分就跟这个四圣谛法都是一样的。
我们要把态度搞清楚，把次第搞清楚。不要一开始就说出那种话，真的会闹笑话。我估计这个人真的是遇到邪师了，要不人家怎么啥都还没学？就把本尊给他说了，再去摄受空行母。这也太吓人了！一句话，按上师的要求次第来，不要听任何人给你吹的耳边风：这个法能够成就，这个法不密传，我是上师某某多大的心子。
心子哪有那么好当？真正的心子跟上师是以心印心，就如同获得了如来密意传，你的心跟上师的心无别，这就叫心子。喇嘛仁波切当着亚青寺所有的僧众面前亲口说上师住在他的心里头，意化身就叫做心子。上师的那种证悟（才能说是喇嘛仁波切的心子），不是说其他的。所以我们对密宗术语要相似地了解一下，什么叫方便说？什么叫根本说？这个要知道点。
我们修法当中一定注意，不要落入把法当做麝香的状态中：我先把大圆满法求了以后，就蒙到那里修。大圆满法和其他传承的法真不一样，你如果无法跟上师建立起这种如父如子般的这种传承和信赖，是很难契入心的本性的，真的很难！你依靠自己的窍决一直去修，可能会生起觉受，但想要真正突破最后的见地，是没有办法的。但是一旦你花20年，乃至于30年，40年的时间，你如是的慢慢跟上师相应，那你证悟真的是马上、当下的事情，这个就是大圆满窍诀部不共的传承。当你的心性完全圆满的时候，你不但得到上师证悟的加持，上师的福报，法报化三身的功德，就好像一瓶水直接倒在你的瓶子里头一样。所以为什么亚青寺（修行人）证悟得这么快！而且每一次显现，上师这种证悟，大成就者的证悟是这么圆满！
我们再往下讲，六度，六种圆满。下面这个科判续部当中，《现观续》中说：“香花坐垫好供养；整理道场慎言行。”
每次我们开法会，所有东西都供养得特别好，特别庄严。这种庄严不但是供养人，而且是有很多天人也在其中。“整理道场慎言行”，在整理道场的时候，言语要有欢喜心。
“任何生命勿伤害；深信上师心意沉；上师教法专心听；为除疑惑提问题；此乃听法六圆满。“
这就是六种布施。所以我们在听法的时候，比如在安排上师的座位，就好好安放垫子，供养曼扎、香与花这些供品，就称之为是在修持布施度；在讲法的时候，这个法堂打扫的清净，干净，卫生，断除一切不恭敬的行为，就属于持戒度；在闻法之时，不恼害一切众生、含生，哪怕是再微细的众生，也不去伤害，这称之为忍辱度。别人听法的时候一个蚊子飞过来，你不能去赶。
这个我还真见过。上师在尼泊尔，那天下雨，上师在桥洞里给大家唱歌的时候，就一个蚊子飞到上师的头上，然后就叮在那里，上师就让它叮着，也没动，一点都没动，然后有个居士看不过去了，赶了一下，蚊子就飞走了，结果上师额头上肿了好大一个包。我就想被蚊子叮了这么大一个包，都肿起来了，上师他能不知道吗？但是他没动。上师都这么做，更别说我们了。
闻法之时不伤害有情，闻法之时断除一切不恭敬，以恭敬和信心听闻佛法，称之为精进度；闻法时不散于外，专注于上师所宣的法义，这叫静虑禅定度；上师所宣的法义有疑惑的地方，你无法理解，无法领取，提出疑问，并且断除争议，称之为具足智慧度。
我自己就没做好，有时上师讲的法太深了，大空性，大智慧，显空无别，这个我只是从了知上知道一点，但是觉受一点都没有，也不知道怎么问，惭愧惭愧！自己也没有好好修，也问不出什么问题来，很惭愧！上师说你们在那里自己要去问一下问题，不要搞得那么高深，问一些自己平时生活当中的或者说是一些小的问题，不要觉得这些不该问。
佛在世的时候，很多人都是这样，居士他们都会问，上师这件事情应该怎么处理？并不是说要问一些世间的事情就觉得很丢面子，就应该问一些空性啊，色不异空的，好像自己见解很高，这个不对！要契合于自己的问题，觉得这个问题现在很纠结，就应该去问。
佛在世时，《阿含经》中讲的在家人有一些事情去问佛，然后佛就用很朴素的语言去告诉他，这些经典就流传下来了！
阿难尊者的故事，他要给佛当侍者（有几个要求），其中一条就是，如果佛讲法我没有听到，那世尊一定要为我再宣讲一遍，我好记录；第二就是如果我有疑惑的话，我可以随时去问世尊。
所以要问这些问题，千万不要问一些八竿子打不着的问题，比如说三禅和四禅中如何去辨别微细之妄念？那就太高了吧！自己都还没有达到这个（状态），只是上师这么一讲，然后自己就把这个东西套到自己头上，好像自己就真的达到那个状态一样！不管你问什么问题，只要是真实的，上师都会非常欢喜。当然，你如果是真实地问到初地菩萨和二地菩萨禅定当中怎么辨别？那就真的太随喜赞叹了！ 但如果不真实的话，就不要去问这些很高深的问题。
所以我们不仅在闻法中众弟子要具足六度，做各种各样事情的时候都要具足六度。如是依教奉行，你就会有功德。供水都要具足六度，供一杯水时也是正法，如果供一杯水不具足六度，那你就无法称之为清静的积资净障
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