戊三、修学上师之意行：（续）
他想：现在肯定不会得到法了。
于是他漂泊异乡，到了南岩地区。一户人家请他念诵《般若八千颂》，在那里，他看到了常啼菩萨的传记。以此为缘，他想：为求正法，要坚持苦行，恭敬上师，依教奉行，令师欢喜。于是他便返回来。回到上师那里后还是依然如故地一味挨打受骂，正当他极度伤心、感到绝望的时候，师母派他到鄂敦上师面前去求法。鄂敦上师传给他窍诀后，他进行修持，但是因为没有得到上师的允许，所以未能生起少许功德。
后来遵照上师的吩咐，随鄂敦上师一起到玛尔巴上师面前。一日，在一次会供的行列中，上师严厉呵责了他和鄂敦上师及师母，又狠狠地打了他们，并将米拉日巴赶了出去。他心想：我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的罪，看来现在实在得不到正法反而只有造罪，还不如自杀死了好。想到这里，他准备自尽，幸好被鄂敦上师劝住。
这时玛尔巴上师怒气已消，将他们师徒二人唤到面前，从此真正开始摄受了他，并传授了许多善妙的教诲，给他取名为米拉金刚幢。胜乐金刚灌顶时，上师现量显示了六十二本尊坛城，赐他密名为笑金刚，所有的灌顶与窍诀以满瓶倾泻的方式毫无保留地全盘传授给他。米拉日巴也是历尽千万苦行，修持正法，终于获得了共同和殊胜的成就。
印度藏地曾经出世的大智者、持明成就者也都是依止真正的善知识，随即完完全全依教奉行，最后与上师意趣成为无二无别的。所以，我们对上师的一切行为举止绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾心态，必须以正直的秉性老老实实地依止上师，否则仅仅说一句小小妄语的罪业也是极其严重的。
从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次，他正在传法时，他的上师以乞丐的形象来到他面前。他不好意思在大庭广众之中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午传法结束后，他立即去拜见上师，恭敬顶礼。
上师问：“刚才为什么不顶礼？”
他妄言回答说：“我没有看见上师。” 话刚出口，他的两颗眼珠顿时落地。后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。
此外，印度大成就者黑行大师有一次和众多眷属一起航船渡海时，他想：我的上师虽然是真正的成就者，但从世间的眷属受用等方面来说还是我更胜一筹。刚刚生起这个念头，航船即刻沉入海中，在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师，上师亲自降临解除了他的怖畏。
上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。实际上，我也是没有致力于寻求眷属受用，否则，如果我也将精力放在这上面的话，成为与你同样的人肯定不成问题。”
往昔出世了说不尽、数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度的我们这些众生直到现在仍然遗留在轮回的大苦海中。昔日涌现了不可思议的成就者高僧大德，可是我们也没有能成为他们慈悲观照的对境，甚至连面见他们的缘分也没有。如今佛法已到了末期，在五浊横流的这一时代，许多人虽然获得了人身，但只是随着不善业而转，不明取舍的道理，犹如无依无靠的盲人漂泊在空旷的荒野中一样。
此时此刻，诸位上师、善知识、大德以无量悲心垂念我们，他们相应所化众生各自不同的缘分而以不同补特伽罗的身相现于世间。本来他们安住于佛的密意中，但是行为却随顺我等凡夫人，通过善巧方便摄受，使我们趋入殊胜正法之门，打开我们取舍的双眼，无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道。实际上，上师的功德与诸佛无有差别，而且对我们来说，上师则以胜过诸佛的恩德予以救护。
因此，我们应当随时随地以三种信心全力以赴谨慎依止上师。
虽遇圣士仍为劣行诱，虽获胜道仍漂非道中，
我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持。
依止上师之引导终
共同前行圆满矣!
前行备忘录
不共内前行
不共前行实际上是四摄中的利行。
不共前行分为六个部分，第一是一切道的基石——皈依引导。
- “一切道”是多数词，它是指什么呢？是指显宗密宗的一切道。显宗和密宗的一切道首先都必须皈依。如云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”尽管在所有外道中也都有受一分戒的情况，可是没有皈依，就不具备真正的善戒，因此相续中要修行道谛证悟无我的智慧，必须具备它的基础禅定，正如（《入行论》中）所说：“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。” 禅定的基础是戒律，因此必须守护清规戒律。受戒之先，如果没有皈依，就无法得到戒体。
皈依的含义：自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。
- 打个比方来说，一个小孩被狗追赶，他会到大人面前求得庇护。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。
- 起初开启一切道之门的是皈依，开启皈依之门的是信心。信心分为四种：
- 一是清净信，这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、 代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。
- 二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。
- 三是诚挚信，对业因果虔诚信受。
- 四是解信，不管是对佛的解信、对法的解信还是对僧的解信，都必须清楚地知道其原因，换句话说，就是需要对“无上本师即佛宝……”三宝的功德有所了解，明晓三宝尤其是上师不欺惑这一点后诚信不疑。
怀着真诚的信心而皈依者，就叫三皈居士，也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。
- 一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。
- 假设以四种信心中的诚挚信或者不退转信为基础，从自身而言具足信心，那么对境没有好坏之分，就像老妇女依靠狗牙而成佛的事例一样。
一 皈依
- 皈依的分类：包括三士道的三种皈依。
- 其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。
- 皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。
- 皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众。
- 僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。
- 这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别：
- 内教的小士道者将三宝执为皈依处；
- 外教的小士道者不把三宝当作皈依处。
- 中士道是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。
- 皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。
- 皈依的对境，是佛法僧三宝。
- 他们只承认佛陀也是声闻缘觉阿罗汉，而不承认佛陀是断证究竟不住二边的涅槃。他们认为佛陀的遍知智慧、相好功德庄严超胜声闻缘觉是来源于在三大阿僧祇劫积累资粮和诞生于转轮王种姓的力量。佛陀的身体并不是皈依的对境，因为它是异熟蕴苦谛不净 的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。
- 法宝是小乘的三藏和三学。证法教法中的证法——道谛和灭谛中的灭谛才是皈依的对境，所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。
- 僧众，有凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众是预流、一来、不来的圣僧，他们的身体是异熟蕴苦谛不净的自性，因此需要皈依他们的智慧——灭谛。佛陀是阿罗汉，所以本师是佛宝。
没有评论:
发表评论