菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《大圆满前行引导文》。
现在我们学习的是共同前行部分，前面学了四种厌世心或者叫四转心法，把我们的心从耽著轮回的状态逐渐引导、趋向于追求解脱道。这对于修行佛法的人来讲是很重要的，佛陀出世讲法最根本的目的，就是为了引导有缘的众生趋向解脱，佛弟子们若能够真实生起想要求解脱的心，这样的心就相当于正确的方向和目标。
但如果我们不学就不知道，就会想当然地觉得皈依、学法就是为了让我们和家人过得更好。这完全不是真实的佛教教义，也不是佛陀辛苦修行了三无数劫的福德智慧资粮而成佛之后，想要引导我们达到的状态。对此我们必须要了解，而且还要观修。了解了只是知道而已，知道之后没有观修，了知的深度就不够、比较肤浅。所以，必须要从理念上知道，还要在心中生起这种状态。佛菩萨们在经典、论典中讲到的这种状态，即让我们的心转移——从追求世间八法、轮回安乐，真实地转移至趋向解脱的状态。
在很多修行法要中，很多大德也给我们做了非常殊胜的开示。要成为真实的佛弟子，最显著的、不共的一个法相，就是要追求解脱。如果没有这个法相特点，就不是真实的佛弟子。他可能是对于佛陀或者法有点兴趣，只是一个佛学的爱好者而已。是不是真正的佛弟子，要看他有没有具足最根本的条件。要看你的内心有没有出离心，是不是真实地想求解脱道。如果不想求解脱道，即便这些做得再多，也不是真实的跟随佛学的佛弟子。佛陀是证悟者，他教给我们的是证悟的方法，也是觉悟之道。
前面我们学习了四前行、解脱利益，现在我们学习的是依止上师。四前行学完之后，我们就知道轮回没什么可贪著的，只有解脱道是我们要追求的，我们要追求究竟的大乘解脱。但要真实地获得到佛的解脱道的话，凭自己的能力是不够的，所以要依止上师。上师作为引导者，把我们的心从一个纯粹的轮回凡夫人的心，引导成为佛的智慧心。那么，怎么样把我们的凡夫心通过他的引导变成佛的心呢？必须是标准的大乘善知识才有这个能力。否则，随便找一个人来引导我们的心成佛的话，他自己都没有概念，或者他对于成佛之道模模糊糊的，这是不行的，因为，首先他必须要特别通达。
前面讲了一些大乘善知识的法相，就是作为一个大乘的善知识的标准，不是随便找一个人就可以作为大乘的善知识。必须要找一个对大乘道、对成佛有经验的人，最好是他自己已经达到佛地了，这种向导是最好的。这种引导者(像佛一样的上师善知识)，对于怎样把众生的心引导趋向于成佛，什么方法最快、最好或者对我们来讲最适合，他是非常清楚的。
这种善知识我们要寻找，找到后一定要依止。前面也讲了依止上师的必要性，上师的法相以及弟子的法相，还有怎样依止上师的方法、随学上师意行，这些教言都讲完了。现在讲的是一些案例，前面讲常啼菩萨依止上师善知识非常典范的案例，还有那若巴尊者的案例，现在我们学的是米拉日巴尊者的案例。米拉日巴尊者是佛法历史中一个修行人的典范，不管是从依止上师方面，还是对业因果方面。- 前面讲第四品时说标准是什么样的呢？标准是引用米拉日巴尊者对业因果和对法的信心，以这个作为标准，我们修到那种程度，就可以说因果不虚的观修到量了。
- 在讲业因果时米拉日巴尊者是一个典范，讲依止上师的时候他也是一个典范。
米拉日巴在祈祷的时候说要赐于衣、食和正法。玛尔巴尊者说衣、食和正法三者不能全部给你。
【要么给你衣食，你去别处求法，或者传授正法，你到别处寻找衣食。二者只能选择其一。】
上师也说：衣食和正法不能都给，如果你要衣食，可以把衣、食给你（如衣服、酥油等），你拿去就可以走了，正法不能给你。如果要给你正法（传法）衣食就不能提供，你必须要自己去寻找衣食，二者只能选择其一。这些其实都是殊胜、证悟的上师在调化上根利智者，现在其实也有利根者。但一般人的根基没那么利，如果让修行人二者选其一，他就会没办法住下去，因为现在的人福报不够或者遇到一些违缘，也许就会退失。所以，上师们现在就会把最好的顺缘提供给我们，并在很多方面都尽量地提供最大的方便，让我们在压力最小的前提之下来学习正法。但若是换一个角度来讲，它（调化的速度）也比较缓慢一点。因为必定我们还不能做到，像米拉日巴尊者以及很多的全职修行人一样高标准。所以上师在调化弟子时也会跟随实际情况，来制定不同的调化方案。
【如果选择我赐给正法，即生是否能成佛主要还是依靠你自己的精进与毅力。”】
他前面说了要保证我能够即生成佛。上师说：即便是选择我赐予传法，即生中能不能成佛，还要看自己的精进和毅力。这里就说明了一个问题：法上师已经传了，但是这个法我们能不能修得相应、能不能够依靠这个法修成，就要看我们的精进与毅力。这个教言也一样还是适合我们的。为什么呢？因为现在我们已经得到了法，但能不能与法相应？能不能从这些法里得到法义，还是要看我们的精进与否？修行的毅力坚不坚固？“精进”和“毅力”也是法能不能修成的两个重要的因素，所以还是要努力地去反观自己。如果有所欠缺还是要努力地去具足精进的条件和毅力。因为有毅力就不会刚开始的时候很热情，时间长了慢慢地就懒散下来。如果这样去学修，想要很快地去调伏自心还是很困难的。所以我们要持续性地精进，毅力也是很重要的。如果有精进和毅力就可以一生成佛，如果没有这些或欠缺，虽然法是成佛的法，但若修行的人没有做到，那么成佛的法对你来讲也成不了佛。
【米拉日巴尊者说：“我前来依止上师的目的就是求法，衣食可以去别处寻找。”】
【于是他在上师那里住了几天后，就到南岩一带化缘去了，结果得到了二十一藏斗青稞，他用其中的十四藏斗青稞兑换了一口四角铜锅，剩余的七藏斗青稞装入口袋里，然后带上铜锅等回到上师面前供养。】他说来依止上师的目的就是求法，衣食是可以到其他地方去寻找的。他选择的是上师给自己传法。上师只是说原则性地同意给他传，从求上师或上师答应给他传法，到实际传法的过程，其实也就是米拉日巴尊者传记的两大部分之一，当然以前他在世间造罪业方面不算。他于佛法方面的两大部分：一个部分就是从上师答应给他传法，到求到正法之间的很大一块儿，因为很大一部分的苦行都是在这儿完成的。还有一部分就是在求到法去修行，到他证悟、弘法利生的过程中，很多缺衣少食的苦行也是一大块儿。后面的弘法利生当然也是，但弘法利生的时候基本都是很自在的，已经是证悟之后显现“自在的功德”。但是这两大块儿对求法的凡夫人来讲，引导意义是很大的。
上师同意之后也没说马上给他传法，只是提供一间房子作为住处。米拉日巴尊者首先要解决自己的衣食，因为什么都没有，他只有去南岩一带化缘。结果化缘得到了二十一藏斗青稞。有些大德在注释下面讲二十一藏斗就相当于二十一升。一升当时算的方法不同，有的算法是两斤一升，有的算法是四斤一升。按照四斤一升就是八十多斤，但是八十多斤可能有点少，为什么觉得有点少呢？下面来看一下这个情况。他首先用十四藏斗青稞也就是用五十多斤青稞兑换了一口四角铜锅，这个铜锅就是一个四角油灯。换了一口铜锅后，剩余的七藏斗青稞（大概有二十多斤）就装到了口袋里，“然后带上铜锅等回到上师面前供养”，意为把这些带回来供养上师。
【米拉日巴将青稞堆进上师房里并放在地上，几乎占满了整个房间。】
为什么想八十多斤少呢？因为其他传记中讲：他背着很大一袋东西回来的时候很累，当把东西放到地上的时候，整个房间都在震动，而且把整个房间几乎堆满了。
【上师站起来骂道：“你这个小伙子好大的力气，你想用手力压死我们这些人呀，赶快把青稞给我拿出去！”边说边用脚踢他，】
上师显现上很生气、脾气较大，他说你这个小伙子这么大力气，你想用手力把我压死吗？是不是要把房子震垮、把我们这些人压死？赶快把青稞给我拿出去，边说边用脚踢他。
【“必须将这些青稞弄到外面去。”最后米拉日巴尊者只供养了那口空空的铜锅。】
传记中讲，米拉日巴当时想这个上师脾气很大，以后要注意。他没有生起邪见、也没有生起什么想法，就是认为上师脾气比较暴躁，提醒自己以后要小心一点。他把自己的铜锅供养了，还是比较新的。传记里说，当上师拿到铜锅之后就闭目入定观察，供养那若巴尊者缘起很好。然后他就把锅拿到里面的佛堂，边拿进去边用棍子敲，发出叮叮当当的声音。进去后就把里面装满了油，插上灯芯点了起来。敲铜锅是为了米拉日巴尊者以后的名声特别大。现在他老人家的名声也很大，这样很利益众生。因为尊者供养空锅的原因，供养空的容器缘起不太好，预示着他在修法过程中会非常贫穷，的确他经常找不到吃的，只能用荨麻来充饥。为了让米拉日巴后半生受用比较多，上师把铜锅装满油把灯点好，让他的智慧能够利益众生。现在也有很多说法，供养上师东西时不能供养空的碗、空的东西。碗里面要装一些食物或其它一些东西，现在很多修行人对这方面是很注意的。
【一次，上师说：“许多来自卫藏对我有信心的弟子，经常遭到雅卓打隆巴及浪巴地区人们的殴打，以致不能顺利前来供养饮食。你到那两处降一次冰雹，这也是修法，如果有效，我会传你窍诀。”】
刚开始上师没有传法给他，上师说如果你想求法，就替我做一件事情。有很多从卫藏过来对我很有信心的弟子，过来拜见我、求法、供养饮食等，在路上经常遇到雅卓打隆巴及浪巴地区人们的殴打，一直不能够顺利来供养我。所以你应该对那两个地方降一次冰雹，惩罚他们一下。这也是修法，如果有效果我会传你窍诀。有些大德讲，这时如果清净观、信心不够的话，一般人会想——这是一个大德，有菩提心或者是一个证悟的人，怎么看起来对他自己很重视，对别人不重视？为了他自己得到供养，让弟子去降冰雹，这样就很容易生起邪见。但是米拉日巴尊者没有生邪见，因为马尔巴尊者说，这也是一种修法。上师说什么他就听什么。如果没有找到一个证悟的上师，依教奉行地去做这些事情就很危险；但是如果找到了证悟的上师，而且弟子的根基也很利，不管显现上好的、还是坏的事情都会变成修法，都是依教奉行。因为打破自己很多的分别念，觉得这个该做那个不该做。对上师的怀疑就是一种分别念、染污的心，会障碍自己和清净法界之间的关系。但是如果他没有生邪见，就不会产生这种分别念，也就不会有障碍。相当于和上师的实相、意趣相应。所以如果是证悟者，他会有这种能力和把握。像米拉日巴尊者那样的弟子，像马尔巴尊者那样的上师，这方面就非常好。但如果上师不是马尔巴那样，弟子也不是米拉日巴那样的，我们要做这些事情就太可笑了，这样就会有一定的危险性。对这种情况按照法慢慢地调伏是非常好的。这种修法如果有效会成为窍诀，其实也是对他的折磨。有些大德讲，弟子依止上师、上师调伏弟子，就是一个折磨的过程，为什么呢？因为作为弟子来讲，轮回的习气太深厚了，能够折磨我们的是我们的我执。这个我是一个很强的自我保护意识——让我快乐、保护自己，很多我的思想。如果有我、我所的这种思想，就自动地相应于轮回了。所以上师用这方面打击我执，把很多的观念执著一次次打破后，慢慢调伏相续，就可以相应于究竟的实相了。
【于是，米拉日巴到那两个地方降了冰雹，回来后请求上师赐予窍诀。】
他对那个地方降了冰雹，也有成效，完成后回来就请上师传窍诀。
【上师说：“你降了三粒冰雹，】
三粒冰雹很少相当于没有，降了一点点。
【就想得到我辛辛苦苦从印度求来的法啊？如果真想要得法，南岩拉卡瓦地区的人们经常殴打我那些来自涅洛若的弟子们，并且对我也是非常轻蔑，你去那里诅咒他们，如果咒术灵验，卓见成效，那么我就把大智者那若巴一生一世成佛的窍诀传授给你。”】
他说冰雹降得太少了，如果你想得法还要再做一件事情。你不是擅长咒力吗？拉卡瓦这个地方对我从涅洛若来的弟子们经常殴打，对我也是很轻蔑。你去那个地方诅咒他们，如果咒术灵验、卓见成效，我就把大智者那若巴一生一世成佛的窍诀传给你。
【在那一处，咒力同样达到了预期的效果，回来后他又向上师求法。】
他念咒之后，达到了预期的效果——让当地的人发生内乱、互相残杀死了不少人。看起来好像是没有菩提心让他们自相残杀。但如果是证悟者的方便善巧，传记中也有很多方便，这些通过咒力杀死的动物有情，通过大悲心被摄持后，会变成米拉日巴尊者的眷属。尊者会用正法去饶益他们，没有结这个缘就不会成为直接的调化。从表面上看，我们的智慧非常有限、很浅薄的缘故，根本不知道圣者们的意趣、密意到底是怎样的。因为我们的智慧深入不了，慈悲心也没有办法达到深刻的状态，所以说是不行的。回来后又向上师求法，上师利用了弟子的特长——放冰雹术修成就了、咒术也是成就的，通过这些造的罪业。所以上师显现上是利用弟子的特长做事情，有时上师问你会做什么？让你去发心、去做事情。给上师做事情最终也有比较相似的地方，如果我们不懂得这些道理，就会想上师是不是在利用我们的特长给他自己办事情？如果是一个凡夫上师倒是有可能，但如果是一个圣者绝对不可能，他是用我们的特长给我们集资净障。以前我们用这些特长造了不少罪业，就像米拉日巴尊者。现在上师还会用这些特长，调伏的方便来清净你的罪障，圆满资粮。所以有信心的人的思维方式，和没有信心的人还是不一样。如果有智慧就可以从善妙的地方理解上师的意趣，如果没有善根就可能经常生邪见，但是米拉日巴尊者没有。
【上师冷笑道：“嘿嘿！你想要我不惜身命求得的那些还带有空行温热气息的窍诀，作为你造罪业的赏赐品吗？是开玩笑还勉强可以，这实在太可笑了！如果不是我而换了另一个人的话，也可能杀了你。】
上师冷笑两声之后说你想要得到这个法？这个法你知不知道，是我不惜生命、把家产变卖变成黄金，花了所有的钱求来的。因为印度求法需要给上师、班智达供养这些黄金。这也是对法的恭敬心。如果带大量的货币肯定不行，因为西藏的货币和印度的不一样，其它东西也不好带、黄金好带。他就把家产变卖成黄金去供养，然后不惜生命从西藏走路到印度求法，不像现在坐飞机几个小时就到了。那个时候，路上有很多猛兽、毒蛇、强盗，很多河上面没有桥，有很多不可思议想不到的痛苦艰辛。现在这样有时我们都会感觉很远，但是他们就这样一步步走过来，求法通达之后再回去弘法、翻译、利益众生等。体会一下就觉得真的是很不容易。而且印度很热、西藏很冷，去了气候不适应，也很容易得那种特有的热病， 很容易死去。所以是不惜生命求得的法。“带有空行温热气息”，温热气息就是新鲜、刚得到不久，加持力还没有消散。相当于馒头还是热的，如果凉了就不知道时间多长了。意思是加持力还很猛力，如果时间长了，可能会有些破誓言的人，对法的加持力通过其它因缘会有损害。现在相当于力量还很大、加持力还很强盛的时间段，想用这些法作为造罪业的赏赐品吗？开玩笑还可以，这实在太可笑了。如果不是我换作另一个人有可能把你杀死。上师对尊者说，你要想用这些法作为造罪业的赏赐品，这事开玩笑还勉强可以。如果不是我，换了另外一个人的话，你杀了这么多人，有可能就会把你杀死。
【现在你自己去赔偿雅卓地区人们的庄稼，使拉卡瓦所有人们起死回生。假设能做到这一点我就传给你窍诀，否则，不要来我这里。”】
显现上明明是上师让他去放咒、下冰雹的，然而做完之后，却说现在你把庄稼赔好，杀死的人让他起死回生，这个能做到我就给你传法，做不到就不要再来了。
【受到上师这样的呵责，他伤心到极点，几乎万念俱灰，哭了很长时间。】
我们在传记当中都是看到他灰心、很伤心，永远看不到他生邪见。他是上根利智者，这真是不一样的地方。我们有时候觉得自己也是上根利智，看我们的心态就很清楚，有时经常生邪见。但是我们也不应过度地伤心，如果生起邪见，就尽量忏悔、尽量多闻思不要让自己生邪见。如果我们的福智逐渐升上去，生邪见的机会就会越来越少。这时上师骂他一顿，让他非常伤心，其实是通过这样的方式，把他的罪业清净了。上师威猛地调伏我们，有时候我们并没有做错任何事情，上师们也会呵斥、也会骂、不满意。做为一般的凡夫人来讲，就觉得很委屈，觉得自己又没有做错事情，这个是你让我做的。调化你的我执是没道理可讲的，讲道理的话，你的我执就增长了——你觉得自己有理，上师不能这样对你。经常这样的话，你的我执怎么能调伏？法又怎么能入你的心呢？上师有能力、有功德来调伏我们，所以就是让我们不舒服。如果舒服了，调伏的时间也会延长。如果我们不学习佛法，不知道道理，很容易就会生起邪见。要知道调伏就是这样的，让我们从轮回到涅槃、从凡夫到圣者，至少要脱几层皮。没办法在很轻松、很舒服的状态当中就成佛了，这个肯定是没有的。如果我们要下决心修解脱道，就应该要有受苦的心理准备。现在为正法而苦行，的确有意义，以前是为了没有意义的轮回苦行，现在是为了有意义的事情。不单单自己觉悟，而且能帮助众生觉悟，这样的痛苦应当欢欢喜喜地去接受。所以是求不到法，才让尊者痛苦。
【第二天早晨，上师来安慰他说：“昨晚我对你训斥得太重了，你别不高兴，慢慢来，不要着急，我会传给你窍诀。】
上师安慰尊者：昨天训斥得有点太重了，你不要不高兴，慢慢来不要着急。“慢慢来不要着急”，这也是一个窍诀。不是说敷衍的话，的确需要慢慢来，太急躁了没办法做。米拉日巴尊者想很快就能把法求到，他的师母也想帮他很快把法求到。但是快是不行的，该经过的事情必须经受完。清净了、因缘成熟之后自然而然就会水到渠成。
上师对尊者说不要着急，我一定会给你传窍诀的。从后面结果看，的的确确传了。我们作为看传记的人，比较容易理解。但当时在上师身边的人，如果清净观很差的话，就会觉得上师是不是在敷衍他？“一定会给你传的”，到底会不会传？就会认为上师经常这样说会传的，最后每一次都不传，然后随便找个借口，都是上师说了算。但是我们后面看到的是，每件事、每句话上师全都兑现的，所以有时候我们应该有这种信心和毅力。
【你是一个勤于做事的人，你帮我儿子达玛多德建造一座房子，竣工之后，我不但传你窍诀，还将为你准备衣食。”】
上师说，你是一个勤于做事的人，能干的话你帮我儿子达玛多德建造一座房子。房子竣工之后，不但给你传法还提供你衣食。刚开始尊者去求的时候，上师说等修完了法也给传，衣食也给提供，全部满足要求。
【米拉日巴说：“在这期间如果我没有得到法而死去了怎么办呢？”】
因为尊者造了那么重的业，非常恐怖死了之后会堕恶趣。他说如果在修房子的过程中死了怎么办（就相当于业力成熟了）？
【上师说：“我可以保证这期间你不会死。】
上师说，我可以保证在这期间你不会死的。
【对法也不能太夸张，据说你是一个十分精进的人，如果能够下苦功夫修我的窍诀，或许即生也能成佛。”】
上师说，对法也不能太夸张了，因为前面那位大圆满法的上师，说他的法白天修白天成就，晚上修晚上成就，具有利根者不修也能成佛。玛尔巴尊者说对法不能夸张，我的法很好，据说你是一个很精进的人，如果你能下功夫修我的法的话，或许可以即生成佛，给米拉日巴尊者做了一些教诲。
【这样谆谆教诲一番以后，让米拉日巴在东山建一座圆形房屋，在西山建一座半圆形房屋，于北山建一座三角形房屋。】
他说完之后就让尊者修房子，首先在东山修座圆形的，西山修座半圆形的，北山修座三角形的。这些方位和形状是和佛法中的息、增、怀、诛的形状相似的，可能是让他清净罪业，寓意以后四种事业都能够圆满。圆形代表息业，半圆形代表怀业，三角形代表诛业，最后修的方形，代表增业的形状。
【当所有的房屋仅建到一半的时候，上师又来呵责，命令他全部拆毁并将土石放回原处。】
米拉日巴尊者开始修房子，去很远的地方背土和石头，把它运到山上去修。在修到一半的时候上师来了，问尊者谁让你在这修房子的？尊者说不是你让我修的吗？上师说我啥时让你修了？拆了！像这样修了一半就让拆了。
第二次上师换了个借口，说我喝醉了想不起来这个事情，像这样经常性地修了又拆、拆了又修。这个过程中尊者也是依教奉行，上师让我拆就拆，让我修就修，的确很感人。感人的不是其他方面，是他那种信心，我们反观自己的确是很差劲的。上师又来呵责，命令他全部拆毁并将土石放回原处。不说拆了，从哪个地方背的石头，还要把它背回到原处，尊者就把它们背到原处。
【在背运这些土石的过程中，米拉日巴后背生了一个疮。他想：如果请上师过目只有挨骂；假设请师母看，又会说在夸功。所以没有给他们看，只好独自哭泣。】
在干活的过程中，尊者的后背生了一个疮，这时候他想，如果请上师看，只会挨上师骂。如果请师母看，师母会同情的，但又觉得是在师母面前夸功。所以他觉得也不合适，就没有给上师和师母看，只好独自哭泣。米拉日巴一直是很坚强的，他哭泣不是其他原因，不是太累、太辛苦而哭，主要是得不到法很灰心、很难过。
【随后，他招呼道友去祈求传法，师母也请求上师赐法予他。】
这时他请道友去给上师求情，能不能给米拉日巴传法——当时他还不叫米拉日巴，当时他叫大力（大力的名字也是他师父给起的，因为背很多东西力气很大，而且咒力很强大）。师母帮他请求：你看咱们的大力干了这么多的活，还没有得到法，能不能给他传法。
【上师对师母说：“你去准备一些丰盛的饮食，然后带他到我这里来。”】
好像觉得同意了一样：你准备一些丰盛的饮食，然后把他带过来。
【米拉日巴来了以后，上师念完皈依的传承、传完皈依戒以后对他说：】
这个时候的确给他传了法，但传的是共同的法要。给他念了皈依的传承、传了皈依戒。
【“这些都是共同之法，如果想要不共密宗窍诀也需要按照这样去做。”】
如果你想要一生成佛的不共密宗窍诀的话就要这样做。
【随即又简略地讲述了那若巴传记中苦行的情况，】
就是前面学的十二大苦行，十二小苦行。
【接着问道：“你能够这样苦行吗？看来很困难吧！”】
为了得到这个法，这些苦行能不能做到呢？看起来是很困难的。
【听到这些，米拉日巴生起了强烈的信心，泪流满面，并且立下了“谨遵师命”的坚定誓言。】
他听后生起了很强烈的信心，觉得为了求法应该这样，泪流满面、而且立即下了“谨遵师命”的坚定誓言——不管上师说什么，都谨遵上师的命令去做。
【几天过后，上师出去又将他带到西南方向一处险要位置说：“你在这里建造一幢灰白色、四方形的九层楼，加上宝顶共十层，建好后不会再让你拆毁，并且传给你窍诀，你一心修持时，我将为你准备修行的口粮。”】
几天之后，上师把他带到很险要的西南方向的位置说：你在这地方修一个灰白色的四方形的九层楼，加上宝顶共十层，建好后不会再让你拆毁，修完之后给你传窍诀，以后你修行时我给你准备口粮。
【当他在打地基的时候，上师的三大意子游戏过程中滚来了一块大石头，他也就顺势用来砌地基。】
他们三个比力气做游戏的过程中，搬来很大的石头，就顺便打地基的时候把它砌在地基上面。
【二层楼刚刚修好，上师来看，指着那块基石问道：“这块石头是从哪里取来的？”】
上师来视察工地东看西看，看到这个石头说:“这个石头哪里来的?”
【他讲述了缘由。】
您的三大意子做游戏比气力时候运过来的。
【上师说：“我的那几位弟子是修生圆次第的瑜伽士，他们岂能做你的奴仆？快取出那块石头送回原处。”】
上师说：我的这几个弟子是修生圆次第的，（相当于修高级教法的瑜伽士，）你不能役使他们，应该把这个石头取出来送到原处去。米拉日巴说：“您不是说不拆了吗？”上师说：“谁让你拆了？我让你把那个石头取出来。那怎么可能！打地基用的石头，已经修到二楼了，怎么能把它取出来？只有把它拆掉后取出来又送回原处。”
【他又从房顶开始拆掉，取出那块石头送回到原处。上师又说：“你自己再搬回来放上吧。】
刚刚把它送回原处，上师说你再把它拿回来。米拉日巴说：“您不是不要吗？”上师说：“我没说不要，是说你要自己去拿、去搬这个石头。要还是要的，这个石头这么好，但你不能让别人干，必须自己干。”
【他又搬来如前一样放好，继续建造。】
他听上师讲了之后，就又回去搬。之前是三个人搬，现在他一个人搬，花了很多时间。据说搬石头的地方有几里远，不是旁边挖了就取来的石头，是从几里外的山脚下，把这个石头搬上去，再开始砌。可想而知花了很多精力、时间。
【当第七层楼建起时，他的腰部又生了一个疮。上师又来对他说：“你暂时把这个工程放下来，在下面修一座带有十二根柱子的内殿。”】
那时他的腰部又生了一个疮，这时上师又来对他说，这个十层楼的工程先放下来，先在下面修一座带有十二根柱子的内殿。
【他又开始修建，当这一建筑竣工时，脊背上又生了一个疮。】
当他内殿修完之后，脊背上又生了一个疮。总共腰上、背上、脊背上共生了三个疮，后来肉就腐烂了。
【当时，藏绒地方的梅敦村波来求胜乐金刚的灌顶，多勒地方的策敦旺额求密集金刚的灌顶。】
这两个都是很大的灌顶，一个是胜乐金刚、一个是密集金刚的。现在新派主要修法中所修的也是喜金刚、胜乐金刚，还有密集金刚、大威德金刚等等。
【他们二人来时，因为建房这一事情马上就要完成了，所以米拉日巴就跑去，希望能得到灌顶。】
因为他们正在求法、得灌顶，而他房子已经修了七层了。如果不是修十二根柱子的内殿的话，可能已经修到八九层或者马上就封顶了。他觉得已经修得差不多、马上要完工了，应该可以得灌顶了，所以也希望得到灌顶。
【他坐在灌顶行列中，结果又遭到上师的责骂和痛打，并被从灌顶行列中赶了出来。】
上师看到他坐在那儿，说你的房子修好了没有。他说房子快修好了。上师说：你的房子没有修好之前不能得灌顶。然后骂了他之后又开始打他，并把他从灌顶的行列中拖出来赶出去。就这样通过各方面的苦行来折磨他，让他消了很多罪业。
【当时，米拉日巴整个背上已是伤痕累累，三个疮口流出脓血，疼痛难忍，可是他仍然背上土器继续修建房子。】
那个时候他整个背上已是伤痕累累，并且从伤口中流出脓血。这时上师给他缝了很多口袋，这样可以把土装在口袋里运过去，也可以防止土进入伤口。如此来看这确确实实不是常规的调伏方法。干了这么多活，又受了这么多的伤，这时应该是休假看医生。可是不但没有，还要给他缝特制的衣服。他伤口烂了，这有啥用呢？说防止泥土进去，还有一个作用，这个口袋可以装土，背土方便。通过这样的方式让他继续修、不要停。
有时慈悲就是这样，看起来很残忍，但的确是大慈悲心，不是通过心软的方式。心软的方式很难调伏上根利智的人。因为他的承受力是很大的，如果用非常规的方式调伏，很快就会清净他的罪业。但一般人受不了，很快就跑掉了，没办法闻法修行。佛菩萨是不愿意这些弟子、众生退失正法、在法上受损失的，所以针对不同的根基做不同的调伏。
【又有一次，绒地的鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。】
后来米拉日巴尊者主要的本尊也是喜金刚。
【当时，师母将私房财产—— 一颗大松耳石给了他，让他作为灌顶供品。】
又有一次玛尔巴的大弟子鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。他没有供品，他的上师有个规矩是没有供养就不给灌顶，必须有供养。所以他想做准备，但他自己没有钱，房子也没有修好，这怎么办呢？他的师母就帮他，当时师母有一块松耳石，很大。传记上说，她嫁给玛尔巴尊者时，师母的父母也知道玛尔巴尊者脾气很暴躁，怕以后出现什么问题可以用松耳石应急。这显现上是她自己的财产，但玛尔巴尊者还是有说词的。
【他又坐在灌顶行列中，结果也像上次一样挨了一顿痛打和责骂，依旧没有得到灌顶。】
他坐在灌顶行列中，玛尔巴尊者看到他就说：你又来了，你的供品在哪里？这次他很自信地把供品掏出来了：我的供品在这里。上师问：这个供品是谁的？米拉日巴说是师母给的。玛尔巴尊者就把师母叫过来在旁边，问这是怎么回事，又发火了。师母很害怕就把原因说了。他说：这个不是你的。你整个都是我的，你的整个财产也是我的。（因为她供养了身、语、意，显现上虽是夫妻，但另外一个角度她也是弟子。弟子的身、语、意是供养上师的。）这个松耳石不是你的，也是我的。你（指米拉日巴）把你自己的供品拿出来，没有的话你就出去。然后又打他骂他，依然没有得到灌顶。
因为他最大的希求是求法，在这上面打击他，一次一次地让他灰心，在此过程中让他清净罪业。别的方面让他少吃一点他并不在乎。但这方面对他来讲是最难受的，他最希望、最在乎得到灌顶、求法，所以再再地不让他得到，让他灰心、失望、痛苦、伤心，一次次清净他的罪业。在后面的传记中这些过程讲的很清楚。
今天的课我们就学习到这里，感恩道友菩萨们的共同闻思修行。阿弥陀佛！
思 考 问 答
Questions and Answers
1
学习米拉日巴的公案，对我们有何启示？(多选)
A .尽管米拉日巴是利根者，但这种苦行是每个修行人都必经的，我们也应该随学
B .在求法过程中遇到任何困难也不生厌离心
C .要结合公案在实际行动中对照自己的相续，随时压服烦恼
D .我们要不间断的闻思、串习佛法，否则自相续会与正法越来越远
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2
如何如理思维玛尔巴让米拉日巴行持降冰雹、放咒语等恶行？(多选)
A .玛尔巴是为保护自己弟子和施主这些世间法的利益，才让他去这样做的
B .我们不能以自己懂的一点点法理，就去评判上师的行为
C .弟子应该依教奉行，不能一念看上师的过失
D .玛尔巴贪财，性格粗暴，对他一心一意依止言听计从比较困难
E .上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，这个因缘最好不要破坏
（点击下方空白处查看答案）
3
关于米拉日巴所受的苦行，以下说法正确的是？(多选)
A .对上师的一切要求，应该以清净心言听计从
B .求法不能太心急，太夸张，要跟随上师的指引
C .上师让他所做的苦行都是随机的，在什么地方修什么建筑也全凭心情
D .上师所做的一切都有密意，为了求得甚深法义，一定要谨遵师命
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4
通过了解米拉日巴尊者依止上师所经历的苦行，你有哪些感触？
5
玛尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴？你在依止上师时，倘若遇到类似的情况，你能做到多少？
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