大恩慈师智悲言教
整个六道都不离无常、痛苦的本质，众生无论投生于六道的任何一个地方，都改变不了痛苦而不自由的命运，就像关在瓶子里飞上飞下的蜜蜂，不管怎样都飞不出瓶子的范围，有时候因善行而感得人天果报，有时候又因恶业而感得三恶道苦，无论怎样高高低低，时好时坏，总逃不出这个轮回的牢笼。
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四、以恭敬心阅读以下FA义：
【假设不具足法相就不要去依止。】
如果观察下来他确实有过失，就不要去依止。这是没事的。
【一旦已经依止了上师以后，不管他的行为怎样都必须看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。】
观察好之后，已经依止了，你对他有信心，他也给你传了法、灌了顶，已经结上了很甚深的法缘了，这个时候不管他的行为怎么样，都必须看作是善妙的。
从因果的规律来讲，如果你结上了法缘之后，再去生邪见，会有很大的过失。以前还不是师徒关系，依止之后，尤其是灌了顶、传了密法之后，他就是你的金刚上师，对境比较严厉。
依止了上师之后，再不能像以前那样观察，随随便便说他的过失，不管他的行为是好是坏，如法不如法，这时也许他还是有些过失。但对于依止者“我”来讲，就必须把他的一切行为都看成善妙的，都视为功德。
过患怎么视为功德呢？我们看到的显像上的过患，要这样想：看起来是个过患，但是上师可能是为了调化某一类有这样问题的众生，在他面前示现同类问题。比如说，有些人喜欢说绮语，上师为了调伏他也跟他说很多绮语。不理解的人会认为：这个上师怎么说这么多绮语呢？是不是过患呢？这时怎么把绮语看成功德？因为这类弟子，很喜欢说绮语，如果直接让他不要说，可能不一定调伏他，所以上师为了调伏弟子的缘故，显现上给他说一些绮语，让他生起欢喜心，之后进一步愿意依止、亲近上师，上师再给他讲法，就可以调伏了。
作为一个弟子来讲都可以把这些观为功德，这是一种方法。对于已经依止了上师的人来讲应该这样去观想、去做。将上师的一切行为都视为功德，是保护我们最好的方法。因果的规律就是这样，已经结上法缘的上师是个严厉的对境，如果生起一个很强的邪分别念，当下就产生很多过失，而且这种邪见、疑惑会在我们和实相间造成障碍，这障碍不遣除，就没办法现证心性。
我们和实相间，是通过上师来传递的。
- 如果对上师的心很清净，这个通道是畅通的；
- 如果对上师的行为产生邪见和怀疑，那你和实相之间就会因此而阻塞、产生障碍，不遣除不行。所以这时你必须要忏悔，忏悔什么呢？忏悔对上师产生邪见的过失，这是你和实相间的障碍，必须要清净掉。
- 如果我们真实依止后，要全部视为功德、生起信心、并观清净心。其实上师的行为完全是清净的。他是为了利益众生，才这样示现的，是故意这样做的，其实他自己并不需要这样，但为了利益众生，他必须要这样做。
- 如果他完全显露得和标准一样，那只能度化一部分众生，其他众生就没办法度化了。所以就是因为那么多众生都需要度化、和他有缘，但这些众生的根基、意乐、层次都差得很远。一个上师要度化这么多众生，一种行为能行吗？一种行为只能度化一类众生，其他就没办法了。
所以有时候比较好的上师，什么样的行为都会示现。
【如果生起恶分别念，那么后果不堪设想，换句话说，后患无穷。】
如果对自己有法缘的上师，生起了恶分别念和邪见等等，后果会不堪设想。原因就是，上师给你传了灌顶或者讲了密法后，就是很严厉的对境。你和上师之间就是金刚弟子和金刚上师的关系，这种关系是很严格的。如果你对上师生起了很大的信心，这时就很容易得到加持，也会生起很大的功德。如果你生起邪见，反方面的力量也很大，就会生起很多障碍、过患，后果不堪设想。最不堪设想的是什么呢？堕地狱还不是最惨的，最不堪设想的是你无法解脱、觉悟不了。本来有机会觉悟的，但现在因此觉悟不了。
如果你好好去依止，按上师讲的法去做，也不是那么困难。但因为你生起了恶分别念，因此就成了障碍，让你在今生中，没办法现前、现证你的心性。这就是因为你的分别念，而且这些恶分别念是没有道理的，但是恶分别念是可以化解的，只是我们没有善巧地学依止法、没有善巧学化解的方法。这样就会任由它生长、壮大，最后变成一个障碍，让自己今生没办法证悟。后世因为这个重大的恶业，堕到地狱去受痛苦——那是没必要的，换句话说，是后患无穷的。
【在观察上师时，我们还要清楚，一般来说，需要是经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师，尤其心相续中具有菩提心是必要条件。】
下面讲的就是最低标准应该依止一位具有怎样的上师。讲观察上师的时候，最好是依止经典、续部中所说的功德齐全的上师。前面讲上师法相的时候，说能够找到并依止所有功德齐全的上师是最好的。
“尤其是心相续当中具有菩提心是必要条件”。如果你找到功德齐全的上师，他肯定会有菩提心，因为所有功德的基础就是菩提心。如果具有圆满功德的上师找不到，也必须找一个心相续中具有菩提心的上师。这是必要条件，就是最基础的条件。如果其它功德不明显，但是菩提心很强也可以。
因为他有了菩提心，肯定会做为弟子成办解脱利益的事情，绝对不可能以自私自利的心去欺骗或者去做什么事情。所以具有菩提心是必要条件，而且也是基础条件。我们观察上师的时候，他有没有证悟或怎么样我们可能很难证明，但是我们也要留意观察：这个上师的慈悲心怎么样？菩提心怎么样？如果他有菩提心，那么就可以去依止。这里所讲的主要还是密乘上师。一般来讲，对传显宗法的上师没有那么严格的标准，但还是要具有一些功德——传大乘法的上师的菩萨戒，精通大乘法的法义等等，这方面是要有的。
以上讲心相续当中具有菩提心是一个必要条件。
【概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。】
概括而言，这么多的功德，归根到底就是观察是否具备菩提心。
菩提心的条件看起来容易，其实真的不太容易。我们自己发菩提心的时候也知道，相似的菩提心容易发。上座的时候为了利益一切众生发菩提心，缘一切众生在我们面前，或者我们的思想扩展到一切的空间当中，对所有的众生有情（当然也包括我们的怨敌）都可以发菩提心，愿他们解脱，愿他们成佛。想的时候是很容易的，但是下座之后当真正遇到这些张三、李四，你的菩提心怎么样？和你的利益有冲突的时候你的菩提心怎么样？那时候一下子就可以显现出来，就知道这并不容易。有些是给自己穿小鞋的，有些是给自己制造障碍的，这些有情你还要跟他们发菩提心——的确是很困难的。所以真实发菩提心看起来容易其实很难。
这个“具有菩提心”有啥功德？因为发菩提心很难的缘故，所以一个真实能生起菩提心的人一定非常优秀，才可以生起这样殊胜的心。我们可以观察他是不是具有菩提心。一个具有菩提心的人，他所在之处都会很吉祥。
所以，我们对菩提心的修法必须要非常重视。因为没有菩提心，大乘的修法是很难成就的。因为大乘法中的最基础的核心就是菩提心。如果我们以自私自利的心来修或者没有以清净强大的菩提心来修，还想要很快地和大乘法相应、要出现那么明显的标准，那是不行的，因为缺少因缘。并不是法没有利益，而是我们修法者在修行的时候欠缺了里面几个主要的因素。
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