大恩慈师智悲言教
为了达到彻底解脱轮回痛苦的目的，我们先要了解轮回中痛苦的处境。如果没有认真思维过轮回中的种种过患，就看不透轮回中痛苦的本质，也就不会对轮回心生厌离，那么，无论怎么修行都不能与今生今世脱离开来，由于一直耽著今生的琐事而斩不断牵连，最后就会在碌碌无为中白白浪费宝贵的一生。
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四、以恭敬心阅读以下FA义：
通过前行加行班的系统学习之后，就可以向上师求窍诀修持密法了。如果真正认真的修行，按照标准一步一步的修，就可以成为法器。这时就成为上师给你传密法正行的法器了。现在我们的根基可能还不够，通过三到四年的学习，是不是就可以了呢？不一定。但如果你能认真学习并精勤地修持，该去掉的很多障碍就会去掉，很多的福德会圆满，尤其是对修行有利的很多因素在学习过程中就已经具足了。然后一边学正行一边再回头把该补的补齐，慢慢地才可以谈论即生中证悟实相，因为基础打好就有底气了。否则什么都不学，该有的准备都没有，就想求窍诀，想修更高的法，并且说要即生成就，这可能不太现实。前行是调伏相续、把我们的心真正调整成殊胜的法器的，因此前行修法的引导是特别重要的。
我们今天要学习的是第五个引导：解脱利益。在世间上投资、找工作，我们会关心能够得到什么样的福利和好处，比如别人告诉你工作一个月多少钱，多少奖金或者提成等等，你考虑可以接受，就会去工作。投资也是这样的，经过观察，得到的回报可以接受，然后就去做。求解脱道也一样，既然要把身体和心、精力和时间，还有很多财富，投放到解脱道、佛道中，那么解脱道的果是什么就必须要了解。否则，最后到底能够得到什么都不知道，或者说没办法承诺什么，我们就会想“既然没办法承诺什么，那我可能就不一定做”，想修行的心就不能确定。如果解脱的利益和功德我们提前都知道了，那么现在的奋斗、精进学习一定是有意义的、值得的。因为坚持下去，修习圆满之后，这些解脱利益都能得到，并且永远从轮回的痛苦中脱离出来，还可以帮助其他的众生逐渐脱离。
在很多修法中，对于刚刚开始发菩提心，还是凡夫的我们，就讲一地菩萨、二地菩萨、八地菩萨的境界，佛的功德和境界，我们会觉得讲这些干什么，我现在离初地还远得很，好像根本没用，其实是有作用的。我们会知道已经具有这些功德的圣者为什么值得尊敬，为什么要礼赞、礼拜他们，为什么值得我们皈依，还有如果我这样做了，也可以得到这些功德。这对于我们修行正法，提升信心和勇气，绝对是有必要的。如果前面什么希望都看不到，不知道为什么要这样做，那么，想要精进地去奋斗和努力是不可能的。但是有经验的人告诉我们，最终的结果是非常善妙的，会产生什么样的功德，一个个介绍之后我们就有数了，就知道应该快一点，早一点、不能拖了。因为这么大的功德和利益，当然越早得到越好。
要获得解脱道，修行越真实越好，真实的因才能得到相应的果；越早越好，越早投入就越早收益。知道了利益，我们就会对道本身产生想修、快修或者真实修的意乐。如果不知道，就可能是看别人的面子修一修而已，这是没有用的。因为看不到什么希望，所以能拖就拖，说好了这个月报名，就拖到下个月再报；已经开班了，就再拖几堂课去学，这样自己就越来越没什么意乐，因此也不会有收获。如果给你开工资一个月十万块钱，早一天上就能早一天拿到，肯定很快就去上班了。
解脱的利益的确比世间任何的收益都要圆满、都要广大，但是果太大了，我们对这个果又不熟悉，什么叫解脱道和解脱果？到底值一百万还是两百万？都不是。那到底为什么吸引我必须要投入呢？这就必须要闻思。它对我们来讲是个很陌生的福利，虽然很好，但是我们根本不知道它对我到底有多大的好处，所以不敢投资。通过学习到底什么是轮回，轮回的束缚、痛苦以及状态。当这些讲完之后就明白了，所有的痛苦都没有了，这就叫做解脱。因为我们对于痛苦已经深入骨髓的了知了，特别想要出离痛苦，此时得知没有痛苦之道就是解脱道，这就叫做灭谛，我们就会想，那一定要做，它的价值远远超胜了世间的几百万、几千万。发现了这个价值之后，就一定会欢喜地去做。虽然不是赚钱之道，但却是让我们解脱之道，当然值得。
解脱道没有世间上的经验可以参考，在世间上的这些书、大学、中学里的课本上是找不到的，只有在佛法中有参照，已经修成的大德们告诉我们什么可以参照。我们必须参照解脱的利益到底是什么，之后才有动力去修行。对轮回的痛苦、解脱的利益了解的越深刻，自己入道的时候，也就越真实、越勤奋。如果整个轮回到底如何痛苦，大概知道一下但不深刻，对于解脱了解也不深刻，还说修道很认真，佛菩萨不会相信，自己恐怕也不相信。
这里关于解脱利益讲的不多，但在《宝性论》、《法华经》这样的大经大论中对于佛的功德，佛菩提以及佛的事业等都讲得很多，因为这些都属于解脱。再说，轮回的过患有多大，解脱的利益就有多大，反方面理解就行了。如果把轮回的痛苦一个个地列出来，再对比解脱道中这一个个的痛苦都没有，而且什么不如意都没有。就像我们说要往生极乐世界，那就拿我们所在的娑婆世界来对比，娑婆世界有的，它都没有；娑婆世界不如意的，它全都如意。
这样对比之后，自然而然就愿意离开娑婆世界，往生极乐世界。解脱利益也是这样，这里面没讲很多，但是如果把轮回的过患学得特别清楚透彻(《瑜伽师地论》和《正法念处经》讲了很多很细的苦)，苦谛和集谛了解得很透彻，灭谛就不用讲很多了。因为灭谛就是没有苦的状态，没有苦果，也没有苦因。如果我们对苦果、苦因特别怖畏，那么解脱就是彻底地去掉这些怖畏。就像在世间特别害怕一个人、一个团队，或者怕去一个地方，特别害怕这个人做的每件事情，以及每个痛苦的细节，这时有人告诉你，你去一个地方之后，这些恐怖都会没有，这就叫解脱。
解脱对于很恐怖轮回的人当然是最好的。不单是没有了恐怖，还会有额外的证悟、功德和自在等等，这些利益要了解。虽然这里讲的篇幅不多，但可以从这些过患方面了解解脱。束缚的过患有多大，解脱的利益就有多大。要理解解脱利益，就必须和轮回的过患挂钩。要深入了解灭谛和道谛，就必须先深入了解苦谛和集谛，了解清楚之后，道谛、灭谛的利益和功德以及必要性也就清楚了。如果轮回过患不学，只是学解脱利益，觉得数量完成就行了，这是远远不够的。
真正地修行就是要调伏自己的心，表面上的修学达不到效果，只是种下了种子。要想很快地在今生中成就、成熟果位是不现实的。如是因如是果，倘若因没有力量，那么果也就没有力量。所以必须让因真实的有力量，果就自然有力量了。
五、解脱利益
多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。
这个颂词是第五和第六两品共用的一个顶礼句，第六品中就没有顶礼句了，这里把解脱利益和依止善知识的顶礼放在了一起。那么他的上师究竟有什么功德呢？为历代大成就者、智者所慈悲摄受，并依循这些上师的言教如理修持，最终生起了无我的智慧，通达一切万法实相，同时将自己所证悟的解脱圣道，无误地传授给有缘众生。在如此具无上妙德的上师足下，华智仁波切恭敬地顶礼。
“多成就者智者所摄受”，华智仁波切说他的上师（或者是现在我们的上师）被多位成就者、智者摄受了，是被很多上师摄受的：“依照上师言教而修行”，依止了很多上师之后，依照上师的言教非常认真地修行；“解脱胜道无误示于众”，认真修行一定会获得解脱，所以他在修行、获得解脱道的同时，又没有错误颠倒地把解脱圣道开示于其他有缘众生及其弟子；“无等上师足下我敬礼”，这样无与伦比的上师足下我恭恭敬敬地顶礼，因为上师值得我顶礼和效仿。
这里讲到的就是解脱利益和依止上师。说我的上师最早依止了上师，然后依教奉行获得解脱，再把解脱道开演给众生。这里面依止上师、依教奉行、获得解脱和利益众生四个方面都有了。具有这些条件的上师，当然值得我敬礼。
顶礼是为了加持我们在学习解脱利益和依止上师时，法义能够融入心中，不是到耳朵里转一圈就出去了，应该进入耳根到达心中。对于法义一定要听闻，然后第六意识思维、观修，最后融入到骨髓、血液以及呼吸中。这样法义才能够真实调伏我们的心。否则心是心、法是法，就像石头上倒水一样，倒的时候是湿的，你离开它就干了。必须要想方设法把法义融入心中，法和心必须要成为无二无别、无可分离的状态，所以我们要祈祷上师加持。在打坐观修的时候，前面也要修上师瑜伽祈祷上师加持：在这一座中，我致力于和正法相应，请上师加持我，我自己也努力观修，将法融入到心中。每次都这样观修是非常好的。
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