为了达到彻底解脱轮回痛苦的目的，我们先要了解轮回中痛苦的处境。如果没有认真思维过轮回中的种种过患，就看不透轮回中痛苦的本质，也就不会对轮回心生厌离，那么，无论怎么修行都不能与今生今世脱离开来，由于一直耽著今生的琐事而斩不断牵连，最后就会在碌碌无为中白白浪费宝贵的一生。
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四、以恭敬心阅读以下FA义：
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文-普贤上师言教》。
现在我们学习的是共同前行，之后还有不共前行和颇瓦法。共同前行有三个部分、六个科判：第一部分是共同四前行（第一、二、三、四品），第二部分是解脱利益（第五品），第三部分是依止善知识（第六品）。四个共同前行我们已经学习完了，那么有没有生起定解、有没有修行，有没有产生应该有的觉受呢？当然每个人的智慧和精进不一样，所以，得到的觉受也不一样。但通过学习，知道了一些内容，或者有了一些觉悟。
学习四前行关键是要转心，把耽著轮回的心转而追求解脱道。其实耽著轮回和求解脱道都是执著，但是前者是恶的执著，后者是善的执著，首先要用善的执著来对治恶的执著，再进一步把善的执著中不符合实相、大乘的因素，逐渐剔除掉。剔除到差不多的时候，就安住于空性的本性中，去掉对善法最清净的执著。对我们而言，它既是生起执著，也是去掉执著的道。对修行、对进入大乘、趋入实相有利的执著要生起来，而耽著轮回、自私自利或者耽著于实有的要去掉，两者并不矛盾。
从耽著轮回转而追求解脱，是作为佛弟子最关键的第一步。否则，后面所有的修行都会自动围绕耽著轮回、世间八法的心而转，没有解脱道可言。虽然修习佛法或其它善法是有功德的，可以种下很多善根，但是对于得到暇满人身、志求于解脱的修行人来讲，绝对不能够只满足于种下一个善根而已。给没有办法长期学习的世间人种下个善根，或者我们想方设法让他们种下些善根，这是可取的，因为让他们进一步再往高或深走，的确是没办法了。但是我们自己不能满足于只种下善根，要力求在内心中生起真实求解脱的心，这个心就叫作出离心。
前面的四个转心法我们已经学完了，我们开始学习解脱利益，后面还要学习依止善知识等等。那么，这几者之间的关联如何理解呢？出离心是要对轮回生起厌离。当我们知道了轮回有很多过患而对轮回生起厌离的时候，如果没有一个解脱道可以追求，这种厌离就会变成绝望。轮回有这么多痛苦、这么不圆满，同时轮回的善业引生善趣、恶业引生恶趣，而我们轮回的因和果现在都是圆满的，这样的话，必然就会导致轮回，如果没有解脱道，我们就会很绝望。但是解脱道的确是存在的，现在通过学习，让我们厌离轮回，就是为了让我们趋向于解脱，所以学习完厌世心之后，就要深入学习解脱利益，这是二者之间的关联。
那么，解脱道到底是怎么回事呢？这里会简单介绍解脱道的定义、因和果等等。通过这样的次第深入的学习，知道了解脱的利益非常大，就明白我们的确需要获得，但是凭我们的自我造诣、自己的分别念绝对没有机会。因为我们无始以来根本没有串习过，不像世间八法中很多法已经串习多次了。即便是世间的禅定，得而复失、失而复得，从欲界定乃至非想非非想的禅定都得过很多次，这些都是很有经验的。但是我们对于解脱道没有经验，因为从来未曾获得过圣者果位，所以现在也就不能够轻车熟路地获得。
是凡夫就意味着从来没有过圣者的经验，修行圣道对我们来说是全新的。也许有些人以前串习过，但是真实解脱的经验是没有的，所以凭自我造诣获得解脱是绝对不可能的事情。因此我们要想获得解脱、通达解脱利益，就必须要依止上师、善知识。我们了知了这个关系之后，进一步阐明依止善知识的目标——不是当我们难过的时候有人来安慰，或者帮自己解决一些世间问题。解脱利益的助缘是善知识，所以依止善知识一定是为了获得解脱，其它都不是真正的目标，首先要把方向定好。
有些修行人，虽然皈依了佛法，也依止了上师，但他把上师当成一个帮助自己遣除世间麻烦的人，有问题就马上打个卦，看这次需要念什么经、做什么法事把问题解决了；有时候当成一个解决问题的途径，世间法没办法解决的时候就去找上师解决；有时候把上师当成倾诉的对象，有烦恼了、有困惑了倾诉倾诉 ...…这些都不是依止善知识、依止上师时应有的发心，这些无法体现依止的必要性。如果只把真正的善知识当成上述的对象，那就是浪费资源，他能够做的要比这些殊胜得多。
真正的上师善知识要做的就是引导我们解脱。而解脱的利益这么大，那么谁能来帮助我们呢？谁才是我们获得解脱的最大助缘呢？通过自我造诣是不行的，我们世间人是做不到的。那么找个教授、找个世间首富会怎么样呢？他们可能有他们那方面的成就或者成功，但是他没办法指点你获得解脱。真正要获得解脱，必须要依止善知识，而随便用个善知识的名称也是不行的。所以在依止善知识这一品中，会非常详细地介绍善知识应该具有哪些条件，作为弟子应该具有什么条件，应该以什么样的发心和行为来善巧依止，以及如果这样依止了，上师的功德自己怎么样能够获得，怎么样转移到自己的相续中来。我们现在学习的共同前行，就是让我们做的这些准备。
依止上师之后，就要进入不共前行了。而依止上师，不是说我依止了、已经拜师了、上师也点头了就可以了，不是这样的。既然是上师，就必须要指明修行之道，第一让你修皈依，作为趋入圣道的第一步；皈依之后再给你讲菩提心，通过发了菩提心之后目标就确定了：是为了利益一切众生而发誓成佛。目标非常确定，而且心量非常广大，就把自己一个人皈依三宝而获得解脱的心去掉了；然后是成佛——成佛这个目标很大，违缘不去除是不行的，这样就告诉我们要修百字明；顺缘不够也不行，告诉我们要修曼扎、圆满资粮。把该去掉的违缘去掉，该具有的顺缘具足，这样基本上就是一个很好的法器了。福报、资粮有了，罪业也清净了，这个时候再修上师瑜伽。在这么清净的相续中修上师瑜伽，很容易就得到上师的加持而证悟。
这样一个个安排下来，如果完全按照要求修好了，到后面修上师瑜伽的时候，很容易得到上师的意传加持，今生中只修前行有可能就解决问题了。或者没有解决问题，但通过修上师瑜伽，也成了一个更好地能够从上师那得到正行的法器。上师给你传大圆满正行，而你修上师瑜伽修得很好，通过一心一意地接受大圆满去修持，也非常容易成就。如果这辈子没有修成，后面还有颇瓦法，即生没有成就，就修颇瓦法，往生极乐世界。
前行的体系大约就是这样的，共同前行和解脱利益之间的关系，解脱利益和依止上师的关系，依止上师和内加行的关系等等，我们就一个个这样学下去，就会知道，这里面的修法对调伏我们的心，把我们从什么都不懂的纯粹的世间人，通过这个法，一步步调伏到非常标准的修行者、标准的法器。当我们成为法器的时候，实际上相续中就已经充满了很多功德了，这样就是能够接受大圆满的法器了。因为这是大圆满的前行，目标就是要把你培养成一个能够接受大圆满正行，这个殊胜正法的法器。
五: 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
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