大恩慈师智悲言教
尽管我们费尽心机，想让自己一辈子的生活都能过得吉祥如意，却总是无法如愿以偿。刚刚好一点时，马上就有新的困扰出现。这是因为烦恼的习气本身就不吉祥的缘故。它是轮回痛苦的成因，而愿意跟随烦恼习气跑的，就是芸芸的无明众生。
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四、以恭敬心阅读以下FA义：
【有些人尽管现今大权在握、地位显赫，拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去。】
在死亡到来的时候，现在所拥有的这些权利、地位、还有很多丰富的受用全部都要舍弃。这一切的一切都不能跟着自己，连一根针、一根线都没办法带走。虽然很多人希望死后这些东西还会跟着自己，把好东西做陪葬，死后还能用，其实是根本不可能的。死了之后尸体会烂掉，神识就走了，心识便跟着你的业风另外去投生了。
从这个方面讲，业风吹动后是没办法自主的，一根针、一根线都带不走，也没办法受用，当第二次投生后一切就从零开始。打拼了一辈子一切归零，转生后再重新开始，就这样一世一世反复。所以要考虑这个问题，到底我们烦不烦？一而再、再而三地重复这种情况？其实应该厌烦了。假如说没得选、没有解脱道。反正下一世要重新开始，那么这一世就好好做准备。
但不是这样的，还有解脱道可以选的。既然解脱道可以终止这种模式，就要选择怎么样终止。有的时候说要对轮回生起出离心，就像我们现在这一世中，事情做完一个又来一个，没有做完的时候，就会很烦。但是轮回比这还要长，每一世都是差不多一样的模式，只不过换个身份、地方、工种，换了不同的事情做。如果投生总统，就操心国家大事；投生老百姓则要操心柴米油盐。这样不断地去做，找不到一个真正的终结。像这样观想，轮回的确没什么意义。就会发自内心求解脱道。一定要解脱、要从这样复制痛苦的轮回模式中终止，对我们来讲特别重要。
【只有自己此生积累的善业恶业紧紧跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中。】
万般带不去，唯有业随身，这是佛教徒念得很顺的口诀。这是一定的，死的时候什么都带不去，连身体都要烧掉，或者被老鹰吃了。所以身体没有那么重要，只有心识可以带走一部分，带走这个业，因为业和心识是有关联的。业储存在心识上面，你的心识要投生，这些业就会跟着走。
善业和恶业可以跟着我们走，就像以前所讲的一样，如果走的时候带的恶业居多，而且还是带着很重的恶业，那么就会把心识牵引向恶趣。这是我们不愿意看到的，前面第三品我们学了恶趣的痛苦是什么样的，这个情况无论如何也不能让它发生。如果死的时候带的是很多善业，就会引导我们趋向善趣。如果相续中带的是善的解脱业，是被解脱道摄持的业，那就有希望获得解脱。
“万般带不去，唯有业随身”，关键是说它只能够带业，那我们带什么业最好？善业、解脱业最好。但是这种业也不可能无因无缘地突然就在相续中具足。还是需要去打拼，去创造善业、解脱业。从现在到死亡之前的这个阶段是关键时刻，关系到死的时候带什么业走的问题。如果你现在的习气很放逸，觉得时间不够要抓紧时间享受，那就错失了带更好业走的机会，如果带很多恶业走，就会前途堪忧。
我们打坐的时候一定要反反复复地观修，只有这样我们的心才能转变。为什么要转心呢？让我们不耽著轮回中的这些受用，开始对修行善法、尤其是修行解脱道用心，真正地发自内心愿意去做，这个很重要。
【《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”】
在这里佛陀对国王说：“你应该知道趋入死亡时，受用亲友不随身”。国王的势力大，王宫、故宫的建筑规模也大的不得了，但是又能怎么样呢？到了死亡来临时，亲眷、奴仆、宫女、黄金、宝物等都不能随身，只能在业力的驱使下前往中阴长道，只有生前所造的业，会紧紧跟在后面，形影不离。如经云：“亲眷皆分离，唯业不相舍，善恶未来世，一切时随逐。”
“士夫无论至何处”，士夫就是一般的众生，不管到哪个地方，“业如身影紧随后”，这个业就像身影一样紧紧地跟着我们，甩都甩不开。既然甩不开，我们就应该把那些甩不开的善业带着。 我们相续中的善根，不管到哪里，一旦成熟就一定会给自己带来安乐。
有些学习佛法的道友，或者不修习佛法的世间人，心中如果是善业比较大，无论走到哪个地方都很吉祥。即便是大家都感觉到很差的地方，如果善根深厚就会遇到很多特殊的安乐，或者不会遇到很多违缘。如果善业很深厚、福报很大，那么这个有情不管是投生在哪一个国家，或者是投生在最贫穷哪个地方，都会过得很舒适。如果没有福报的人，即便到了很好的地方，总有事情让他不悦意，所以业是很复杂的。
前面我们只是大概讲了一下业网非常广大，有很多错综复杂的业力关系。“业如身影紧随后”，对我们来讲必须要经常思维，真正能够带走的、真正如影随形般存在的就是业。关键是要进一步想，跟随着我们的到底是什么业？那些让我们痛苦、衰败、轮回的业尽量不要有，在未解脱之前最好都是殊胜的、菩提心摄持的善业。我们就可以依靠这样的善业、解脱的业得到善趣安乐，也可以通过这个业帮助其他有情，这样是非常善妙的。
【尽管现在所造的善业恶业，不会当下立即现前果报，但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果，感受报应。】
有些大德们说，业果关系比较形象的比喻，不是像刀砍身体马上出血，而是像农夫种庄稼，种子种下去之后还要越过一季——春天播种越过夏季，在秋季收成。并不是种子一播种下去庄稼就成熟了，不会这样的。所以，业果就是造业后不会马上成熟，就像种子长出庄稼是有时间的。而我们理解的业因果就应该像刀砍身体那样，马上呈现出来让自己看到，如果看不到就不相信。
是不是都是这样的呢？世间的事情有些是刀砍身体一样马上出血，有些的确像种子生苗芽、农夫种庄稼那种，要隔很长时间才可以成熟，而业因果恰恰就是这种关系，不会马上产生果报。即便是现在没有产生果报，因果关系在任何时候都是丝毫不爽、不会错乱的，一旦因缘聚合时必将自食其果感受报应。
作为佛弟子，应该有农夫这样的信心：种子种下去绝对会长苗芽，一定会生果的。我们也是一样的，善业种下去一定会有善果，恶业种下去一定会有恶果。所以该忏悔的一定要忏悔，该随喜的也要随喜。我们应该有这种确信，这对修行人来讲，的确可以少走很多弯路。
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