大恩慈师智悲言教
尽管我们费尽心机，想让自己一辈子的生活都能过得吉祥如意，却总是无法如愿以偿。刚刚好一点时，马上就有新的困扰出现。这是因为烦恼的习气本身就不吉祥的缘故。它是轮回痛苦的成因，而愿意跟随烦恼习气跑的，就是芸芸的无明众生。
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四、以恭敬心阅读以下FA义：
还有一些外道认为，这些都是他们的造物主造成的。如果好好地供养、侍奉天尊，他们就会赐予吉祥、快乐；如果不好好供奉，得罪了他们，就会得到很多的痛苦。
但佛法认为所有的快乐和痛苦，都是自己选择的。以前选择了痛苦之道，现在就会得到痛苦；以前选择安乐之道，现在就会得到安乐。我们在轮回中虽然说选择，但是有没有清楚地去选择呢？现在有两个选项，一个是快乐之道、一个是痛苦之道，如果我们头脑很清楚，谁还会选择痛苦之道呢？肯定会直接选择快乐之道的。
关键这里面有一个业果愚痴。我们不知道到底哪一个是快乐之道，哪一个是痛苦之道，分不清楚，因此就会通过烦恼造恶业，从这个侧面来讲就是选择了恶道。有些人心地善良，做一些善法；有些人选择善法之道可能是受到一些影响，或天性使然，并没有系统的学习。有些人选择痛苦之道，也是内心中的烦恼、我执很炽盛，自然而然选择了造业。现在因缘成熟了，上师的大悲关照我们，告诉我们业因果，一个是善业之道，一个是恶业之道，善业之道通向快乐，恶业之道通向痛苦，那么我们怎么来选择呢？
首先，十善业道和十不善业道都给我们讲了，哪个是十善业，哪个是十恶业；十善业的果是什么，十恶业的果是什么。这些讲清楚之后，下一世或若干世中，痛苦还是快乐，现在可以自由选择。我们学完就知道了，应该做个正确的选择，现在的行为要对以后负责任。
善道虽然在刚开始行持的时候会有一些挫折、坎坷，但是后面是好的。如果选的是恶业之道，基本上刚开始的时候是顺畅的，为什么呢？因为造恶业基本上不需要勤作，无始以来训练的特别纯熟。所以选择的道路中，造恶业是随顺我们轮回的习气的，杀生、偷盗基本上不需要很痛苦的挣扎，很自然的就可以造。
造业的时候很顺畅，但到了后面，就有很多的痛苦。我们必须要了解，造恶业刚开始平顺，后面坎坷；造善业刚开始坎坷，后面平顺。尤其是选择解脱道，刚开始的时候要和轮回的习气斗争，这个阶段是撕心裂肺的，没有真正快乐的时候。但是一旦我们走下去，相应的时候，那是非常快乐的。
从道次第来讲，善知识告诉我们要多闻思、多听法，因为法已经把这些都讲过了，听闻后我们很多的疑惑自然而然就没有了。然后我们就只做一件事情，不管遇到违缘还是顺缘，都不能阻止我继续走下去。
所谓的顺缘是什么？就是突然这段时候发财了，或者什么好事情都找到你了，这就是我们所认为的顺缘。这个也不能阻止你，为什么？顺缘来的时候，有些对修道不一定是好消息，因为有可能你就耽著于此了。就像我们出发的时候，这片风景特别好，然后就安营扎寨不想走了。好风景的确是赏心悦目，但是如果耽著于此的话可能就会因此而忘失了长远目标。
如果有了这些见解，顺缘不会让你停止脚步，违缘也不会让你停止脚步，这很重要。首先在修道之前有一个对道次第全面的认知了解，这是非常关键的。
【如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”】
- “众生诸苦乐，佛说由业生”
《百业经》中讲，众生所有的苦乐，佛陀通过遍知的智慧了知，都是由业而生的，不是造物主造的，也不是运气好与不好而来的。完全是通过自己的业而产生的。
- “诸业亦种种，造种种众生”
业有很多种，每个众生的思想还有他自己造业时的轻重程度等等，业特别多。各式各样的业也会形成、或者造作出来很多不同种类的众生。我们看到的虽然都是人，但也有东方人、西方人的差别。即便是东方人也分中国人、韩国人等等。中国人也有东南西北很多分类。几十个人在一起，每个人的样子都不一样。所以真正来讲业的种类真的是太多了。什么样的业就会显现什么样的众生。
- “漂泊于轮回，业网极广大”。
造了种种众生之后，种种众生在轮回中漂泊。这个业网极广大。古代将业网比喻如蜘蛛网般很复杂。现在我们说好像网络、电话等等。如果真有神通的话就能知道，电话与电话之间不断地交错，每天很多人在打电话，这种网络是非常复杂的很广大。
此处告诉我们，一切众生的苦乐，佛陀说都是由业而生的。业造了种种众生，然后在轮回中漂泊。漂泊过程中又造新业，又在创造和众生之间的联系。所以业因果的自性特别深。
【有些人尽管现今大权在握、地位显赫，拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去，只有自己此生积累的善业恶业紧紧跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中。】
通过学习因果不虚，这里也讲了一些因果的道理和事例。如果想真正了知很多前因后果的关系，像《百业经》、《贤愚经》、《毗奈耶经》等等的很多佛陀亲口讲的前因后果的事例、公案，是很重要的。因为这是遍知者讲的，不是一个凡夫人认为这个事例中的人是因为以前做了什么，现今感受这个果报，这个智慧到底有多深我们不知道，有些人写出来也许很精彩，但实际情况是不是这样我们还是不敢确定的。
但是，佛陀讲的《贤愚经》、《百业经》等等是完全可靠的，因为它是通过遍知现量见到的，而且没有哪个地方是有遗漏的，没有看不到的死角，或者太深了看不到。就像我们现在看不到细菌一样。 我们看到了这个桌子，但这个是真实的吗？不是。其实桌子或者水杯里面还有很多微细的构造我们看不到，或者细菌我们也看不到。我们不能说看到它的全部，所以讲出来的东西也是有局限性的。 只有完完全全地把整体都看完了才知道它是怎样的，全面地了解其本身之后讲出来的就是完全可靠的，就是全面了知的。
所以佛陀讲因果时讲到的公案的确是百分之百可靠的，其它的就不确定了。但是就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》讲的一样，境界越高，越往上越是正量。虽然从这个侧面来讲是有区别的，但是真正完全的终极的正量就是遍知的佛陀。
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