一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵：
大恩慈师智悲教言
尽管我们费尽心机，想让自己一辈子的生活都能过得吉祥如意，却总是无法如愿以偿。刚刚好一点时，马上就有新的困扰出现。这是因为烦恼的习气本身就不吉祥的缘故。它是轮回痛苦的成因，而愿意跟随烦恼习气跑的，就是芸芸的无明众生。
三、第六十八课：因果不虚——原文
己三、增上果： 增上果是指成熟在外境上的报应。
- 造杀业的人转生在环境不优美，或者深谷险地等危胁生命的地方；
- 造不与取的恶业，转生在庄稼常遭受霜冻冰雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方；
- 邪淫之人，所居之处就是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地点；
- 口说妄语，会转生到财富动摇不定的环境中，并且心里经常慌慌张张，也总是遇到令人心惊肉跳的违缘；
- 造离间语恶业者，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方；
- 口出恶语的人，转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方；
- 以绮语恶业所感召，将来转生的地方，尽管辛勤务农，到头来却颗粒不收，季节反复无常而且动荡不安；
- 以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜，地时恶劣的痛苦层出不穷；
- 以害心所感，会转生到多灾多难的地方；
- 以邪见恶业转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
己四、士用果： 所谓的士用果，就是指造任何恶业都将与日俱增，世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越向上增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。
丁二、应行之善业： 总之，我们了知十不善业的过患之后，心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒，就是十善业，也就是指不杀、不盗等十种。
- 一般来说，受持十善戒不需要在上师或亲教师面前立誓，只要自己心里默默地想：我从今以后永远不再杀生，或者我某时某地绝不杀生，或者我不杀害某某众生等等，这就是善业。
- 当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓，那么它的功德就更为显著了。
- 然而，仅仅这样平平淡淡地想“我不杀生”还不足够，必须要在心里立下这样坚定的誓愿：无论怎样，我从此以后绝不造恶业。 如果在家人等实在不能彻头彻尾永久性地杜绝杀业，也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生，或者在每一个月当中的十五日和三十日不杀生。此外，立誓在一年、一个月或一日等期间不杀生也会受益匪浅，并有很大的功德。
从前，嘎达亚那尊者所在的城市有一个屠夫承诺晚上戒杀（白天他依然杀生），结果当他死后堕入孤独地狱中时，白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦，而到了晚上却身居无量宫殿中由四名天女围绕而享受安乐。
所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。
- 三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。
- 四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。
- 三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。
十善业的
- 异熟果：转生在相应的三善趣中。 同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。
- 感受等流果：断除杀生，长寿少病；不偷盗感得具足受用，无有盗敌；断除邪淫，夫妻美满，怨敌鲜少；断除妄语，受到众人称赞爱戴；断除离间语，受到眷属仆人的恭敬；断除恶语，恒常听闻悦耳语；断除绮语，语言有威力；断除贪心，如愿以偿；断除害心，远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见。
- 增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。 士用果：所做的任何善业都会突飞猛进地增长，福德接连不断涌现。
思考题
1、请填空:
意恶业分为( )、( )和( )；
邪见分为( )和( )。
其中，基督教持( )见，唯物主义持( )见。
答案
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2、意恶业分为哪几种?请一一说明。其分别会导致什么过患?
3、众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义。为什么说它不是正见？
4、为什么说在十不善业中，杀生和邪见最为严重？你对此有何体会？
四、 前行备忘录
堪布阿琼仁波切密传
堪布阿琼仁波切 著
一、暇满难得（续）
第三个无暇是旁生处。
- 旁生的处所：大多数是伸手不见五指、黑咕隆咚的岛屿。
- 旁生的身体：大的鱼类和鲸鱼，能绕须弥山三圈，小的形似微尘和针尖等。
- 旁生的痛苦：一般来说，所有旁生都是呆头呆脑、愚昧无知，不明取舍。分别来讲，所有大的动物，吞食小的动物，小的动物直直刺入大的动物，并把它们的身体作为栖身之地、蔽体之衣，它们都感受着互相啖食的无量痛苦。
- 长寿天的处所，位于第四禅天城的东北角，就像被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方。
- 长寿天人的身体，是空明禅定身，没有苦乐、善恶之想，相当于是沉睡的状态。“
- 长寿天位于第四禅天附近”的说法是不了义的。正如所说的“与彼死处何不同”，自己无论死在哪里，就在那里处于无想的状态，于八十大劫之间安住，远离妙法的光明，没有机会修行正法。就这样认真观察、安住来修。
人的四种无暇：
- 观修的方法依然如前，观察、安住交替来修。 这以上就是入座的正行。
- 入座的后行：以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
- 回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一 切常修学……”
之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么 好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。 再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。
自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。 如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。 倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
继上一座之后，接下来观修十圆满，单单拥有闲暇也无济于事，要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满以及他方面顺缘齐全的五种圆满。
对我们来说，自圆满和他圆满的前三个条件都已俱全，这实在值得高兴。对于后面的两个条件还要谨慎加以观察，想方设法使它完备。修十圆满的时候也依然是分成入座和座间，观察、安住轮番而修。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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