一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵 ：
大恩慈师智悲言教
专注于以利益他人为主的修行，可以令自己从轮回的根源——自我为中心的执着中解脱。
三、点击导师音频
四、以恭敬心阅读以下FA义：
【如（乔美仁波切的《极乐愿文》）中云：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”】
“诽谤菩萨”，菩萨有很多，有发了胜义菩提心的菩萨，还有发了世俗菩提心的菩萨。发世俗菩提心，即是为了利益众生发愿成佛，这是发了世俗菩提心的菩萨。如果诽谤发了胜义菩提心的菩萨，过失更严重。
诽谤菩萨的罪业很重，只不过他的发心是否真实，是胜义还是世俗菩提心，这种内部区别在过失方面有轻重之别。但是到底谁是发了世俗菩提心的，谁不是，这个很难辨别。所以最好不要说，对任何人都不要说就是最好的保护。
“发露忏悔无意罪”，就是没有意义的罪业。的确是没有意义的，何必呢？没有什么必要。像这样管不住自己的嘴，就会造这些没有意义的罪业，造下之后自己要去承受，要不然就花很多时间忏悔。
【绮语的感受等流果：自己的话没有威力、没有分量，口才拙劣，明明自己坦率直言，可别人也不信以为真，在大庭广众之中讲起话来自己也感觉气势薄弱。】
诚如《华严经》中云：“无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”所以，我们要了知绮语的过患。而且绮语就像锋利的刀一样，能够伤害自他，没有什么利益。因此，我们平时要说些有意义的话语，如佛经方面、利益众生方面的。否则，说绮语的果报也是很严重的。
【贪心的感受等流果：凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸。】
贪心的等流果是自己不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸。《华严经》云：“贪欲之罪……若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”如果贪心很强胜，那么，无论是贪人还是贪财，白天晩上都不会快乐。而且对于贪心重的人来说，就算金银财宝、各种资具样样具足，他也不会感到满足。因此，我们不要每天拼命地希求钱财，而要在生活中尽量知足少欲，并经常忏悔。
【害心的感受等流果：经常担惊受怕、危机四伏。】
经常生起害心，其果报就是胆子小，特别容易受惊吓，担惊受怕的事情很多。《华严经》中云：“嗔恼罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”因此，我们尽量不要经常生害心。若内心中经常对别人生害心，感受的等流果就是容易担惊受怕，胆子特别小。一个小虫子爬过来，或者一个什么东西出现，马上特别害怕，很恐怖、很紧张。这就是害心的等流果。还有危机四伏，经常遇到让自己痛苦的因缘。
【邪见的感受等流果：往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱。】
《华严经》中云：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
“往往陷入恶见之中”，邪见的感受等流果是经常生恶见、生邪见。自己或很多道友经常无因无缘生起不好的分别念、邪见、恶见等，对上师、三宝、佛像等很容易产生邪见、甚至恶见，这就是邪见的感受等流果。
尤其是往昔造恶、没有福报之人，即生很容易生邪见。有时我们不想生，但它突然之间就冒出来，根本控制不住，这边压那边冒出来了，这就是恶见。因此一定要经常忏悔，知道这是以前邪见的感受等流。
“常常被欺诳搅得心烦意乱”，生于邪见的环境中，经常被自己的邪见搅得心烦意乱。这方面都属于邪见的感受等流。总而言之，但愿我们生生世世不要有贪心、害心、邪见，这三大特别可怕的烦恼务必要断除。纵然不能从根本上断除，也要了知它的过患，依止正见而闻思修行。
以上我们学习的，属于十不善业道中的等流果，已经学习完了。感恩道友菩萨们的一起闻思学习。阿弥陀佛！
五: 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六： 回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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