大恩慈师智悲言教 ：
远离轮回的痛苦，是每一个修行人的目标和方向。远离痛苦和远离轮回的痛苦不一样，远离痛苦的想法每个人都有，远离轮回痛苦的想法只有修行人才有。所以有些人用佛法来解决生活中的痛苦，有些人用佛法解决轮回的痛苦，还有些人用佛法来度化无量无边的众生。
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四、 以恭敬心阅读以下FA义：
丙四（因果不虚）分三：
一、所断之不善业；
二、应行之善业；
三、一切业的自性。
这里面有三个内容，第一个是要断的。因为要取舍，什么是要舍的？什么是要断的？当然是不善业。不善业在任何时候，都是要断除的。第二个善业是应行的、要取的。应行的善业，主要是十善和十不善。第三就是一切为业之自性。所有凡夫人的种种苦乐也好，菩萨们的种种示现也好，都是业的自性，都是因为各式各样的业，而导致各式各样苦乐的表现。
【众生以各自所积累的善恶之业为因，而转生到轮回的善趣恶趣当中。】
在轮回当中，为什么会有善趣恶趣之分呢？众生所感受的苦乐又为什么不同呢？这些都不是无缘无故的，皆来自于自己前世累积的善恶之业，以此为因，导致各自转生到三善趣或三恶趣当中。其实，大多数都转生到了三恶趣中受苦。我们要知道，因果是不虚存在的，只要播了种子，因缘聚合时，果实一定会成熟的。那么，这个轮回的世界又是以什么样的方式产生的呢？
【实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。】
也就是说，我们的这个世界是因为众生有了烦恼，因烦恼造了业，由业的果报而形成的。轮回即是在感受不断成熟善恶业的果报。所以，不管是上升善趣还是下堕恶趣，没有其他的作者。什么叫其他的作者呢？比如有些地方讲：大自在天、上帝或是造物主，有一个能力很大的天人、天神，他有生杀大权，他让你升天你就升天，他让你堕落你就堕落。所以，你的所作所为必须要取悦他，必须要通过每天赞颂他，在他面前去做很多祭祀来取悦他。否则的话，他一发怒你就不知会怎样了。
在佛法中，上升善趣、下堕恶趣，没有这样一个作者之说，也不是由偶尔的因缘所摄。什么叫偶尔的因缘呢？运气不好你就堕恶趣，运气好你就升善趣，并没有偶尔的因缘，全都是自作自受。也就是说，主动权完全掌握在每一个众生自己的手里。怎么样上升呢？你现在也可以去修上升的因缘。你下堕也是因为自己没有好好地取舍。在佛法当中，没有偶尔的、无因的运气。
而现在很多人把它完全归究到运气，会说：我运气不好、我生不逢时，如果生在什么时代，我就肯定可以大展宏图等等。有的时候他就会怪运气，还有些人会把自己的上升下堕，全部寄托在一个所谓的天神、造物主身上。他没有想到其实这一切都是业导致的，业是自己直接可以做取舍的。现在我们所受的苦乐，是因为前世的业所导致的，我们没办法回到过去做改变了。
但是现在我们可以做正确的选择，做正确的取舍来自主自己的命运。命运掌握在自己手上，我们是上升还是下堕，掌握在我们自己手上；是轮回还是解脱，也是掌握在我们自己手上；是快速解脱还是缓慢解脱，还是掌握在我们手上。
当然要改变我们的行为，不是随随便便就可以的。随便做一点闻思，随便做一点修行，随便念一点咒语就说要解脱，并没有这么简单，但也没那么困难。只要我们去做，把方法掌握了，还是比较容易的。越趋入实相的修行，越容易成功。所以我们越往后学，越能够深入解脱之道。
讲这些主要是为了打破我们的邪见与无明。因为我们不知道轮回是怎么形成的，通过引导的方式我们了知：轮回不是造物主，也不是运气的问题，主要是业。业是我们自己形成的，所以我们现在完全可以做改变。
【为此，我们务必随时随地观察善不善的因果规律，悉心毕力止恶行善。】
所以，我们应该随时随地的观察善不善的业果规律。在刚学习的时候，完全要对因果不虚产生一个最深的定解。我们对于因果不虚的定解产生得越深，修行的动力就会越强劲。很多苦行我们都愿意去做，也做得到。米勒日巴尊者也说：如果你们对业果不虚产生定解的话，像我这样的苦行每个人都做得到。其实反过来解读尊者的这句话，如果我们现在还没有那么精进，一定是因为对因果不虚的认识不够深刻。
如果对因果不虚能够产生定解的话，我们完全不需要在任何人的鞭策或者是责骂中修善法。不管你现在的生活是好还是坏，是安乐还是痛苦，无论如何都会修行。因为，要解脱轮回，要取舍因果的心态是不会变的。这就是对于因果规律，完全产生定解后的必然体现。如果没有这个体现，就说明我们可能对业因果规律的了知还不够。所以就会导致我们没有强劲的动力去取舍，或者说为了解脱去取舍因果。下面我们学习因果不虚的第一个科判。
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