加行班：第四课2：睱满难得之三旁生的观修 1
我们一直在观修旁生，大家已经复习了三个星期。三个星期，你是否把这些法融入在相续了？你是否对治自己的习气了？有没有按上师、师父所教的去反复观修、去训练呢？
我说，再怎么样的忙，我们把一天中间的十分钟放下一切，来不停地听音频、看文字、理解它的意义。你训练成熟了，然后在座上去思维，让它变成你内在的力量，所以我们不能光懂，要去用，要来改变自己的心，这是很重要的。
所以我们这一次旁生的观修，今天这一课讲完，大家修一个月，接着下一节课就要讲天人了。
我前边已经讲了，我们刚开始一个阶段一个阶段，一个次第一个次第的讲，是苦修。像反省自己的内心，然后开始忏悔，但是不能把自己的心一直纠结在这些苦中。本身我们已经够苦了，那样修法，我们前边已经讲了很多，就像是一个阶段，是需要这一种方法去反省、去忏悔，甚至非常用心来修。
但是过完河以后，我们这个法、这个船不能再背着走，要把它放下。放下了，我们的心就应该有一种法乐，这样修着才有意义。要不然我们生活苦、家庭苦、工作苦，修法了再一直苦，一直都是苦巴巴的，这样修法，把自己上了一层一层的枷锁。
我们修法是解缚的，不是增缚的，是减压的。所以大家明白了这样的修行，就可以了。
那我们讲天人的时候，要教大家放松心情来修法，到时候“乐”有“乐”的修法，但是“乐”也不能执着于“乐”。不能执着“苦”，也不能执着“乐”。都是一个过程。
上一节课我们讲到了我在僧侣禅修的时候，慈师也就是我们的大恩上师慈成加参仁波切给我们僧众讲的发心四个阶段，大家是否对应了自己的内心？情绪发心，身体发心，智慧发心，最后是证悟。
你看看自己到底是哪一类的发心？所以修行就是一个阶段一个阶段地来对应自己的内心，这叫修行。不要流于一种形式、口头上，要真正地去改变自己的三门，这叫修行。
我们这节课要讲什么呢？首先我们讲一讲上师，他怎么样来引导我们修行的。因为说发心，还从发心上来说，我们这一次的僧侣禅修，上师是怎么样用心让每一位僧众那样开心，从迷茫中走出来。是他的悲心，是他的愿力，因为他无论走在任何的地方，都在用他的愿力来引导众生。
记得在亚青的时候，上师每一次给我们讲法，哪怕他再累，哪怕他正在输液，他也不会给我们落下课程。
他有时候一整天都在传法，很累了，大家都说：“上师，你是否可以休息一下？”上师会怎么说？他说：“如果我停下来了，大家都停下来了。这个不讲法的过失，谁又能背呢？我要是停下来，大家散乱了，法不入心了，这个需要串习，因为他们从那么远的地方，从汉地，从国外，来到这么艰苦的地方来求法，来修行，所以我要为他们负责任。”
甚至当时那一种环境，种种的不便所带来的那一种障碍，上师也是一直在给我们讲法。记得在最最困难的时候，有障碍的时候，上师都是早上四点半给我们讲法。我们是四点半准时到上师的经堂，去闻法、去听法。
上师在给我们讲法的时候，是手把手地在教我们，带我们禅修。在禅修的时候，上师会指证我们的境界，会说出我们的习气、毛病。
我们四点钟起来的时候，大家如果去过亚青都知道，那个地方的狗是很厉害的，一只狗上来，一群狗都会上来，几乎在亚青的道友们，没被狗咬过的是很少的。因为那些狗很高大,所以我们四点多起来的时候，要几个人结伴而行，一旦一只狗扑上来，所有的几十条狗都会扑上来，会被咬伤。所以我们听课的时候，每天早上要跟狗打仗，它们要缠我们半个小时。回去的时候，我们走，它们也走，往上扑，一群狗围着一直在朝我们咬……在那种状态中，我们去听的法，去闻的法。
好，下面有几道思考题，一道一道的思考，然后禅修、思维，融入在相续。
思考题：
1、修法为什么不能苦修？反思我们自己有没有苦修？
答：我们刚开始一个阶段一个阶段，一个次第一个次第的讲，是苦修。像反省自己的内心，然后开始忏悔，但是不能把自己的心一直纠结在这些苦中。本身我们已经够苦了，那样修法，我们前边已经讲了很多，就像是一个阶段，是需要这一种方法去反省、去忏悔，甚至非常用心来修。
但是过完河以后，我们这个法、这个船不能再背着走，要把它放下。放下了，我们的心就应该有一种法乐，这样修着才有意义。要不然我们生活苦、家庭苦、工作苦，修法了再一直苦，一直都是苦巴巴的，这样修法，把自己上了一层一层的枷锁。
我们修法是解缚的，不是增缚的，是减压的。所以大家明白了这样的修行，就可以了。
2、我们能不能体悟感受到，佛法僧三宝的这份愿力和悲心。
答：可以扩展思维：为什么上师是佛菩萨，我们是凡夫。
我们可以根据上面这两道题，我们现在来打坐。还是要观修自己头顶的上方是大恩上师、法王、历代传承主师、空行护法，接着观想自己带领无量无边的如母众生，现世的父母兄弟姐妹儿女，用一种恭敬虔诚、致诚皈依之心来祈祷：
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
打坐的时候，思维思考题：修法为什么不能苦修？反思我们自己有没有苦修？我们能不能体悟感受到，佛法僧三宝的这份愿力和悲心。
禅修思维中... ...
好！根据自己的时间，来禅修。学一段，我们就这样的禅修一段，去思维这一段的法义，反复反复地思维，将它融入在相续之中。不要师父讲完课就算了，要在行站坐卧之中都熟悉这一段的文字，背诵教言，然后熟悉之后，再禅修，去思维它。阿弥陀佛！
2
现在，上师这么慈悲，在网络上给大家讲这么甚深的法。前一段时间和年前，在讲直断，在讲大鹏展翅，这都是我们在亚青多少年才能听到的法，所以说道友菩萨们一定要珍惜，一定要尊重这个法。法，是从尊重恭敬中求的。其实当时在求法的时候，真的是冒着一些危险，甚至生命危险在去求这些法。当时看我们人太多，白天我们都会背着馒头咸菜到山里边，一整天才能回来。早上四点半去上课，等到工作人员要工作的时候，上师那边的课就讲完了。一整天都在山里边，我们在这样的情况下来听法的，没水没电，生活上物质上都是比较贫乏的。我们那几年虽说外在的条件恶劣点，但是我们每天都和大恩上师在一起，能听到他老人家一天两节课在给我们讲。除了冬天有三个月的时间，上师会下来到国内外传法，几乎八九个月都会在亚青寺，每天都在给我们讲法，偶尔星期六星期天放一下假。所以说，内心还是非常的快乐、开心，精神上是愉悦的。
在法王快圆寂的时候，上师曾经说过：“你们要珍惜你们现在这份因缘，这个因缘不是永远存在的，它随时都是无常变化的。”我们当初每天都可以听到法，每天都可以见到上师，可现在呢？现在上师的宏法事业越来越广大，遍布国内外。大家也都知道，一个法会下来，上万人，也只能在法会上见一下，远远地看一下，真的说能让上师一直这样的与我们相处，讲课，已经是没有这种福报了。但是现在上师又用另一种方法慈悲我们，在网络上给我们传法，还让法师们次第地来引导道友菩萨们听法。基础班，加行班，禅修班，这样的在带领，还有每一个地区都有主管法师在引领。所以一定要珍惜现在所拥有的，珍惜当下所拥有的，不要再白白浪费自己的生命。
我以前的课也讲过，想想我们都多大年龄了，该经历的都经历了， 我们到底在求什么，我们到底在要什么，到底是想解脱还是想轮回，修行就是两条路，要么上，要么下。是否还想自己这个暇满的人身白白的浪费呢？遇到了如佛陀般的上师，修持了这么殊胜的即生成就的法脉，有了这么好的环境，如果我们再不修，怎么办？你想干什么？一直说，我们忙啊忙啊，到底在忙什么？搞轮回的事情，时间是很多。一说修行，就一直找借口，说忙。等痛苦烦恼来了，就开始怨天尤人：“我修了这么多年的法，这佛菩萨为什么不保佑我？这佛法僧三宝为什么不保佑我？这佛菩萨不灵！”
到底是佛菩萨不保佑，还是我们自己的动机不对，还是我们不够精进，还是我们没有把法真正地用到我们的身口意三门上，用到我们的心上去改变呢？上师这么慈悲，我们到底学了他什么？他无论走到任何的地方，他都是在念“嗡玛尼呗美吽”。他都在发愿，甚至我们去游玩，他在森林里边，在大山里边，会对着大山喊着“嗡玛尼呗美吽”。他在锻炼身体的时候，也在观想着带领无量无边的众生走出轮回，走向解脱。为什么大德高僧上师这些菩萨们，他们是菩萨？因为他们的心，他们的行为是菩萨。我们为什么是凡夫，因为我们的心，我们的行为是凡夫啊！为什么他们那么快乐，他们那么自在，他们那么洒脱？因为他们没有了“我”。 上师不是说了吗？菩萨一心为了众生而成为了菩萨，我们一心为了自己而成为了凡夫。这就是菩萨和凡夫的区别。
所以希望所有的道友菩萨们，好好地对自己的法身慧命负责任。不要再浪费生命了。如果再浪费生命，你的依教奉行，你说对上师的信心，我不知道到底体现在哪里。如果你真的是依教奉行，那你就在三门中开始改变自心，开始精进地来修法。你精进地修持了，你能够出离轮回了，你能够调整自己的习气了，你的慈悲、智慧开始绽放了，这样你就和诸佛菩萨，佛法僧三宝相应了。为什么我们不能和这些大德，佛菩萨，佛法僧三宝相应呢？因为我们没有真正的在学，因为我们在求的是世间八法，在求的是人天福报。所以说我们自己好好的再反省，你的发心到底在哪里？你到底发的是世间的，人天福报，还是出世间小乘的阿罗汉。还是真正的菩萨、佛的发心呢？
思考题
1.我们现在拥有什么样的修法因缘？修法的因缘是永远存在的吗？自己是否珍惜现在所拥有的修法因缘？
答：我们获得了暇满人身，上师慈悲，为我们创造各种修法的机会，这是非常好的修法因缘。
修法的因缘是无常变化的，不可能永远存在。
自己虽然拥有修法的因缘，但是却不懂得珍惜，白白地浪费了暇满人身。
2.自己修法的动机是什么？自己是否精进修法，是否真正地用法来改变自己的习气？凡夫和菩萨的区别是什么？
答：自己修法的动机是为了出离轮回苦海，解脱成佛，自利利他。
自己修法还不够精进，应该更加精进修法。应该经常在座上座下努力训练，用法来该变自己的习气。
凡夫一心为自己，而菩萨一心为众生。这就是凡夫和菩萨的区别。
我们接着下来禅修，可以一道题一道题，来反思禅修。也可以，在这一座，这两道题，来闻思来反思。还像上一节课那样，我们每一次都是这样，观想，把心静下来，来祈祷，然后开始思考，止观交修。
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
禅修思维中... ...
好，我们一天就这样，反复反复地，一段一段的，思维禅修，思维禅修。
3
你的发心到底是世间的人天福报，还是出世间小乘的阿罗汉，还是真正的佛菩萨的发心呢？
所以要不停的来反问自己、反观自己，这样我们才能够每天成长，才能够让我们真正的走向解脱。
现在这一节课，本来想多讲一些上师的故事或者公案，我看找一天专门讲，或者在加行班班长群里讲。
今天我们就多打坐，多来思维刚才我提的“你到底在求什么？是世间的人天福报？还是自了汉？还是与上师相应的这一种发心？是情绪、是身体、是智慧、还是要证悟？”
我们一会在打坐的时候要好好的来问自己。只有通过打坐，你才能够真正的让心静下来，才能够真正的来反观自心，能够把法融入到相续中。
我们不打坐，没有把心静下来，只是匆匆的看一下，它就像微风一样，像在冰上滑冰一样，没有多大的力量。只有你的心静下来了、你专注了、你平静了，它就像在石头上刻字，它会有力量，你的心会真正的开始改变，你的执着会真正的开始减弱。
我们今天继续学习暇满难得之三 ： 旁生的观修。
我们每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
一、前行修法
请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
二、正行观修
从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行， 称为“闲暇”，有空闲修法是来源于自相续所依的身体。它的反面就是无暇，有八种自相续所依的无暇，包括非人的四种无暇和人的四种无暇。
其中非人的四种无暇，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修，反反复复思维他们有没有修行正法的机会？
旁生由处所、身体、寿量、痛苦四方面用心观察。
众生因为无明才会堕入旁生道。我们上一节课一直在讲旁生是因为无明、不具足正知正念、不尊重因果、贪欲心比较强、执着心比较强、邪知邪见，所以才会堕入旁生。明白了这些以后，自己的内心要有深深的定解，要深刻的相信，我们相信并不是执着，我们相信真理，如不反观改变自身心习气，它就会给我们带来过患。
第（一） 设身处地，身临其境的观想：（以第一人称的方式来思维，原因是我们曾无数次的做过旁生，现在不修行，还会堕入旁生）。
为什么呢？让我们大家通过这些因缘果报，通过我们自己的习气，我们在自己身上应该发现有堕入旁生的因。在六道之中，一直轮回至今，我们什么人都做过，什么动物都做过，你看看你的习气就知道你在哪一道呆得比较多。我现在说，我们做过很多次旁生，不是在骂人，而是实实在在真的做过。因为我们的习气、我们的心，这些幻相，让我们遭受了轮回的苦果，至今还遗留着这些习气。
我们从第（一）旁生的处所:（主抓愚痴、数量非常多等关键词，也可按照海居和散居分解思维），旁生大体可分为海居旁生和散居旁生两类。海居旁生住在洲岛之间的海域。
在我讲的时候，我们不要觉得是在对别人讲，而应该觉得就是在对自己在讲，对自己的习气在讲，把自己的心平静下来，你来观想，随文而观。
在海居旁生住在洲岛之间的海域，阳光照不到，漆黑一片，伸手不见五指，这是愚痴的表征。这里的旁生大大小小、千奇万状，下至微末的水生物，上至极庞大的水族，数量非常多。散居旁生则住于高山、平原、水中、岩洞、虚空等处。我们上一节课已经讲过了，大的是什么样，小的是什么样，包括一个蚂蚁穴里面，旁生的数量甚至超过一个县、一个省的人数，就知道旁生的数量有多大。
第（二）身体：（大绕须弥山三圈，小如微尘）。
思考题
1、（1）为什么只有通过打坐，你能够让心静下来，才能够真正的来反观自心，才能够把法融入到相续中？
答：我们不打坐，没有把心静下来，只是匆匆的看一下，它就像微风一样，像在冰上滑冰一样，没有多大的力量。只有你的心静下来了、你专注了、你平静了，它就像在石头上刻字，它会有力量，你的心会真正的开始改变，你的执着会真正的开始减弱。
（2）反思：我到底在求什么？ 我的发心到底是什么？
答：我的发心到底是世间的人天福报，还是出世间小乘的阿罗汉、自了汉，还是真正佛菩萨的发心、与上师相应的这种发心？是情绪、是身体、是智慧、还是要证悟呢？
2、（1）思考：什么称为“闲暇”？什么称为“无暇”？自相续所依的“无暇”有几种，分哪两大类？其中非人的四种无暇从哪四个方面观修？
答：从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行， 称为“闲暇”，有空闲修法是来源于自相续所依的身体。它的反面就是无暇。有八种自相续所依的无暇。非人的四种无暇和人的四种无暇。其中非人的四种无暇，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修，反反复复思维他们有没有修行正法的机会？
（2）反思： 众生因为无明才会堕入旁生道，那我们自己的内心要有怎么样深深的定解？
答：众生因为无明才会堕入旁生道。旁生是因为无明、不具足正知正念、不尊重因果、贪欲心比较强、执着心比较强、邪知邪见，所以才会堕入旁生。明白了这些，自己的内心要有深深的定解，要深刻的相信，我们相信并不是执着，我们相信真理，如不反观改变自身心习气，它就会给我们带来过患。
3、（1）思考：怎么样设身处地，身临其境的观想自己堕入旁生？
答：以第一人称的方式来思维，原因是我们曾无数次的做过旁生，现在不修行，以后还会堕入旁生。
（2）反思：为什么要设身处地，身临其境的观想自己堕入旁生？
答：让我们大家通过这些因缘果报，通过我们自己的习气，我们在自己身上应该发现堕入旁生的因。在六道之中，一直轮回至今，我们什么人都做过，什么动物都做过，看看自己的习气就知道自己在哪一道呆得比较多。我们做过很多次旁生，实实在在真的做过，因为我们的习气，我们的心，这些幻相，让我们遭受了轮回的苦果，至今还遗留着这些习气。
4、（1）思考：旁生的处所？
答：我们从第（一）傍生的处所:（主抓愚痴、数量非常多等关键词，也可按照海居和散居分解思维），旁生大体可分为海居旁生和散居旁生两类。海居旁生住在洲岛之间的海域。
（2）反思：以第一人称观想，我们轮回中无数次堕入旁生，生活在怎样一种处所？
答：在海居旁生住在洲岛之间的海域，阳光照不到，漆黑一片，伸手不见五指，这是愚痴的表征。这里的旁生大大小小、千奇万状，下至微末的水生物，上到极庞大的水族，数量非常多。散居旁生则住于高山、平原、水中、岩洞、虚空等处。
接下来我们还是祈祷、禅修，反观交替而修。
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
禅修思维中... ...
好！就这样的修。
前面学习时的正行观修部分：
从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行，称为“闲暇”，有空闲修法是来源于自相续所依的身体。它的反面就是无暇，有八种自相续所依的无暇，非人的四种无暇和人的四种无暇。
其中非人的四种无暇，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修，反反复复思维他们有没修行正法的机会？
傍生由处所、身体、寿量、痛苦四方面观察。众生因为无明才会堕入傍生道。要设身置地，身临其境的观想（以第一人称的方式来思维，原因是我们曾无数次的做过傍生，现在不修行，还会堕入傍生）。
（一）傍生的处所:（主抓愚痴、数量非常多等关键词；也可按照海居和散居分解思维）
傍生大体可分为海居傍生和散居傍生两类。海居傍生住在洲岛之间的海域。阳光照不到，漆黑一片，伸手不见五指，这是愚痴的表征。这里的傍生大大小小、千奇万状，下至微末的水生物，上到极庞大的水族，数量非常多。散居傍生则住于高山、平原、水中、岩洞、虚空等处。
（二）身体：（大绕须弥山三圈，小如微尘）
随旁生种类不同，身体也不尽相同，大的能绕须弥山三圈，小的像针眼、微尘等那么小。
（三）寿量：（长则中劫，短或瞬间）
寿命最长的可达中劫，极短者仅仅一瞬间或一天，中间的长短则难以尽述。
（四）痛苦：(傍生最根本的痛苦是愚痴，心识极其暗昧，还有身体上感受的相互吞噬和被奴役之苦）分总苦和别苦。
1、总苦：傍生最根本的痛苦是愚痴，心识极其暗昧，总的要看到特别愚钝。好一点的生活在陆地、山里，或者跟人共住，这是灵性大一些的，海里的都非常呆钝，不能知言解义，处在严重的智障中，比人间的痴呆儿弱智百千倍。这种状况，哪里能分清法义，堪为修道的法器呢？因此完全处在愚蒙状态。对于应取什么善、舍什么恶，根本不会了解，更不用说如梦如幻，万法是不是空性等等，那更是天方夜谭了。即使告诉它们念一句观音心咒就能解脱就能成佛，也不会念也不懂念。个别灵性大一些的即使能念，亦不解其义，以它们的灵性来看，距离太远了，不晓得要多少百千万劫后才能得人身，恢复人的智能，由此才能趣入法。从这里要看到，它们有特别深的异熟报障。
2、别苦：
(1)：海居傍生
因为愚痴的缘故，相互啖食就成了傍生无法改变的天性。海洋里处处是战场，大吃小，小吃大，你吃我，我吞它，小的或直接穿过大的体内，或把它的身体当住处、衣服，或啃食其皮肉；大的则一张口就能把数以万计的小傍生吞进肚中，彼此以损害他命而存活，彼此都承受着相互吞啖的痛苦，所以心识不得安宁，时时处在恐慌中。随着当今捕鱼业的发达，人类又成为海族众生的一大杀手。为了保鲜，无数的鱼虾被活活冻死，遭受着不可思议的痛苦，体积庞大而凶猛的鲨鱼也因身上的鱼鳍等被人类残忍猎杀，最后血尽而死，惨不忍睹。现在我多么幸运，没有生为水族，脱离了傍生。获得了人身中难能可贵的珍宝暇身，心识堪能，听法后能很快理解法义，超过傍生百千万亿倍，所以要好好珍惜。否则一旦堕为傍生，何时能再修法呢？这样对比就知道，人身难得，一定要珍惜每一分每一秒。
(2)散居傍生
散居傍生尽管身在人间天境，亦无法摆脱被人役使宰割的命运。无有主人饲养的野生动物，时刻处在万分恐惧之中，即便吃一口食，喝一口水都左顾右盼，随时面临着掉入陷井，遭猎人捕杀，被猛兽吞食的险情，朝不保夕。为主人饲养的动物，由于愚痴呆笨的缘故，眼睁睁地任由屠夫宰割，从不知道逃命。牛马等动物除了难逃一死外还要遭受诸如被人挤奶，遭人阉割，驮运货物，穿透鼻孔，辛勤耕地等众多役使之苦。即使是养尊处优的宠物，随时都可能被主人抛弃，落得个无家可归，流落街头，遭受寒冷饥渴的折磨。
总之，作为傍生，所受的痛苦实在是常人无法想象的。三恶趣的众生就像传承上师们开示的那样，“由于自己往昔所积集的恶业之果所引来的寒热、饥渴之苦，恒常不断承受因此无暇修法。”以上龙多上师把它开演出来，按照处、身、苦、寿量四者来观修，重点落在透过“苦”来体会它们为何没有修法的机会上，身苦是由心来感受的，两个合起来，马上明白他们处在无暇修法的状况。而自身脱离了这些，所以具足闲暇， 由此心生庆幸珍惜之心。
用心观想：心里要现出这样的愚痴相来，就知道这是异熟果相，之后现出他的情景，就知道他完全被业力控制，乃至愚痴的业消失之前，一直会变现这样的苦相，无法脱出。
（五)反复思维：心识愚蒙的话，于修圣法有暇还是无暇？
他们有暇修法吗？他们处于完全愚蒙状态下，那来心识来思维法义，他们处在极度恐惧中，哪里能安心呢？（可以观察人们养的宠物，虽可以理解主人简单的意思，但让他们思维法义，可以吗？等等生活中相似的体验思维他们的无暇。）
（六）对比思维：
而我现在从早到晚都很安心，衣食不缺，受用自在，实在是修法的大好机缘。由此引发欢喜心。进而引发珍惜心。
再再地想：好不容易啊，我竟然如此富足，什么都不缺，我要好好珍惜！这样来策励自己修法。
反反复复考虑,我们如果投生到这样的身像， 有没有修行正法的机会。这是观察修,当这样观察修之后会感到疲惫时,于全无思索、不回想过去、不迎接未来、不持续现在的妄念,在不加改造的状态中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
4
旁生的种类是不同的，身体不尽相同，大的能绕须弥山三周，小的像针眼、微尘，就那么小。我们上一节课也讲了，你现在就应该有这一种概念。我也给你们讲过一个公案，喇嘛仁波切说，他曾有一个弟子修得非常好，那个弟子下面的徒子徒孙也很多，接受了很多的信财。但是，他死后，他的家人去请喇嘛仁波切打卦，问他投生到哪里？喇嘛仁波切说：“他现在在海底，他的身体比整个亚青寺还大，身上聚集了无量无边的小虫子，在吃他的肉。”他的家人问：“为什么？”喇嘛仁波切答：“因为他接受了别人的信财，却没有给别人做超度。他自己又没有修好，所以要承受这种业报。”
旁生的寿命最长的可达中劫，短则仅仅一瞬间或者一天，中间的长短则难以尽数。这些前面都讲过，像蚊虫、像水里细细的小虫子，早上生晚上就死了。地狱里、饿鬼里的旁生，要在里面生存几万年。所有这些我们都可以用心去思维。
旁生最根本的痛苦是愚痴，心识极其暗昧，身体感受相互吞噬和被奴役之苦，分总苦和别苦。首先是总苦，要看到旁生特别的愚钝。好一点的旁生生活在陆地、山里，或者跟人共住，这是灵性大一些的旁生。海里的旁生都非常地呆钝，不能知言解意，处在严重的智障中，比人间的痴呆儿弱智百千倍。这种状况下，它们哪里能分清法义、堪为修道的法器呢？因此完全处在昏昧的状态，对于什么是善、什么是恶根本不了解，更不用说如梦如幻、万法是不是空性等等，更是天方夜谭了。即使告诉它，念一句观音心咒，就能成佛，就能解脱，它也不会念，也不懂念。我在上一节课也讲了，哪怕就是巧如八哥，或是最会学说话的鹦鹉，你让它念，它会念，但是人念的时候，它说听不懂。你让它理解法义，更不可能。包括我们养的宠物，那些小狗，也是不可能理解法义的。就像个别灵性大一些的旁生，即使能念，也不解其义。以它们的灵性来看，距离太远了，不晓得要等多少百千万劫后才能得人身，恢复人的智能，由此才能趋入法。从这里要看到，它们有特别深的异熟果报。
其次是别苦。第一是海居旁生，因为愚痴的缘故，相互啖食，就成了旁生无法改变的天性。海洋里处处是战场，大吃小，小吃大，你吃我，我吞它，小的则直接穿过大的体内，或把它的身体当住处、依附，或啃食其皮肉。就像上一节课所讲的鲸鱼一样，它一张口，就能把数以万计的小旁生吞进肚中，甚至能把船只吞进肚里。旁生彼此以损害它命而存活，彼此都承受着相互吞啖的痛苦，所以心识不得安宁，时时处在恐慌中。随着当今捕鱼业的发达，人类又成为海族众生的一大杀手。为了保鲜无数的鱼虾被活活冻死，遭受着不可思议的痛苦。体积庞大而凶猛的鲨鱼，也因为身上的鱼鳍而被人类残忍地杀害，最后血尽而死，惨不忍睹!
想一想，我们是多么幸运!没有生为水族，脱离了旁生道，获得了人身中难得可贵的珍宝——暇满人身，心识堪能，听法后能够很快理解法义，智力超过旁生百千万亿倍，所以要好好地珍惜。否则，一旦堕为旁生，何时再能修法呢？“一失人身，万劫难复”啊！所以我们要珍惜现在所拥有的这个暇满、珍宝人身，好好地来修行。我们这样对比，就知道人身难得，要珍惜每一分、每一秒。
第二是散居旁生。它们尽管生在人间，也无法摆脱被人役使、宰割的命运。无有主人饲养的野生动物，时时刻刻处在万分恐惧之中。即使吃一口食，喝一口水，它都会左顾右盼，随时面临着掉入陷阱、遭猎人捕杀、被猛兽吞噬的险境，朝不保夕。上一节课我讲到，像动物世界，我以前喜欢看动物世界，看的时候心会痛，会有所体悟，想它们为什么会弱肉强食呢？
思考题
1.问：旁生的身体是什么样子？
答：旁生的种类是不同的，身体不尽相同，大的能绕须弥山三周，小的像针眼、微尘，就那么小。
2.问：旁生的寿量是多少？
答：旁生的寿命最长的可达中劫，短则仅仅一瞬间或者一天，中间的长短则难以尽数。
3.问：如何理解旁生的总苦？
答：旁生最根本的痛苦是特别愚痴愚钝，心识极其暗昧。
4.问：如何理解旁生的别苦？
答：其次是别苦。旁生，因为愚痴的缘故，相互啖食，就成了旁生无法改变的天性。旁生彼此以损害它命而存活，彼此都承受着相互吞啖的痛苦，所以心识不得安宁，时时处在恐慌中。
我们还继续祈祷，将此一道一道题我们去思维去禅修，一天就这样的修，来融入相续。
祈祷上师：
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威喇嘛千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威喇嘛千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威喇嘛千诺！
禅修思维中... ...
好，就这样的修！
5
动物由于愚痴、呆钝的缘故，任由屠夫去宰割，从来不知道去逃命。牛马这些动物，除了难逃一死外，还要遭受被人挤奶、遭人阉割、驼运货物、穿透鼻孔、辛勤耕地等等的众多役使之苦。即使是养尊处优的宠物，随时都有可能被主人抛弃，落个无家可归、流落街头的下场，遭受寒冷、饥渴的折磨。上一节课我们也讲到了这些内容。我讲到了我们身边的旁生之苦，就像这些鸡、狗、宠物，它们有什么病的时候，直接被人们大肆地捕杀。你再喜欢的宠物，它也会遭受这种命运，被屠宰，被抛落街头，落得无家可归，遭受这些痛苦。总之，作为旁生，所受的痛苦实在是残忍，无法想象的。
三恶趣的众生，就像传承祖师们开示的那样，由于自己往昔所积聚的恶业之果，所以引来的寒热、饥渴之苦，恒常、不断地去承受，因此就没有办法来修法，也无有闲暇来修法。
我们学习四前行，这些祖师大德是有传承给我们讲出来的，让我们这样学。他们是过来人，知道什么是最快速地让我们认清自己的习气的法，怎么样能让我们尽快地来转变自己的习气。这些大德是按照处所、身体、痛苦、寿量这四者来观修，重点都是落在了透过苦来体会它们为什么没有修法的机会上。身苦是由心来感受的，两个合起来，马上就会明白，它们处在无暇修法的状态。而自身脱离了这些状态，所以我们具足了闲暇，所以生起庆幸、珍惜之心。用心来观想，心里要现出这样愚痴的相来，就知道这是异熟果报。之后现出它的情景，就知道它完全是被业力控制，乃至愚痴的业消失之前，一直会变现成这样的苦相，没有办法去脱离。
我们要反复思维，心识愚昧的话，于修正法是有暇还是无暇？一会禅修的时候，要反问自心。到底它们有没有闲暇修法？它们处于完全愚昧的状态下，哪来心思去思维法义？它们处在极度的恐惧中，哪里能安心呢？可以观察我们养的宠物，虽然说它可以理解主人的一些简单意思，但是让它们去思维法义，可以吗？如果你养有宠物，你可以去观察，你可以去教。让它们去思维法义，是不可能的。在生活中，相似的体验，去思维这些无暇，对比思维。
我现在从早到晚都很安心，为什么？因为我们有上师，有这些法，习气来的时候，可以调整。我们修法，修着修着，能够有方法的时候，有目标的时候，有方向的时候，你就不迷茫了，你的心就可以安了。我们的心为什么不安？为什么迷茫？那是因为没有真正地相信上师，没有真正地相信这个法，没有真正地来运用这个法。你们也可以这样想，现在衣食不缺，受用自在，现在就是修法的大好机缘，由此引发欢喜心，进而引发珍惜心。我们一再地去想，好不容易啊！我竟然如此地富裕!什么都不缺。我要好好珍惜。这样来设立自己的修法。
我们要开心，要快乐，不要再自卑，不要再自怨。不是说了吗？你现在有大恩上师慈成加参仁波切，有像佛陀一样的上师，有这么殊胜的法，你能够成为本师释迦牟尼佛的孩子，你发了大菩提心，你就是法王子，你是皇族，是贵族，你还自卑什么？你不应该开心、快乐吗？我们要鼓励自己，我们要自信，但是不是自傲。
这几天，一直在发上师关于贪嗔痴慢疑嫉妒方面的课程，它们正好对应我们的五毒烦恼。如果你能够用心去反观自己的习气，能够把它们用在我们的生活当中，我相信，我们的三毒五毒烦恼会越来越减轻， 你的执著会越来越减少的，就看你用不用。上师、诸佛菩萨、大德高僧们讲的法已经不少了，给我们的窍诀已经不少了，给我们的教言也已经不少了。如果我们去用，够了。只要你尊重因果，只要你有恭敬心、虔诚心，具足正知正念，只要你精进地修法，不懈怠。你能反省、改变，你能够对佛法僧三宝有无比的信心，你一定可以解脱、成就的。这不是我说的。这是这些成就的上师、大德高僧、传承祖师，佛法的经典中说的。那你就去试一试!你最大的敌人就是“我执”，那么现在我们就来转变这个“我”。我们都想快乐开心，为什么不在自己的内心中求呢？我们一而再、再而三说，我们的内心就是如意宝，就是宝藏，那为什么不去改变呢？
思考题
1. 散居旁生遭受哪些痛苦？
答：众多役使之苦，被人们大肆地捕杀，被抛落街头，遭受寒冷、饥渴的折磨，落得无家可归，遭受这些痛苦。 （可以在禅修时候，你身临其境的去观修。）
2. 旁生是否有修法的机会？为什么？
答：由于自己往昔所积聚的恶业之果，所以引来的寒热、饥渴之苦，恒常、不断地去承受，因此就没有办法来修法，也无有闲暇来修法。（我们用心反观，在我们有病苦的时候，你是想着病，还是想着法？）
3. 自己修法的状态是什么样子？
答：不安、迷茫等。
4. 应该如何调整自己的修法状态？
答：只要你尊重因果，只要你有恭敬心、虔诚心，具足正知正念，只要你精进地修法，不懈怠。你能反省、改变，你能够对佛法僧三宝有无比的信心，你一定可以解脱、成就的。
这是绝对的，因为这是佛法经典，是大德高僧所说的。
现在开始禅修、思维。
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美嘉威纽格千诺！
禅修思维中... ...
6
为什么不去改变呢？我们拥有了这么暇满的人身，每天都可以修行。挤出来十分钟，一个阶段一个阶段地来学，来专注，来训练这颗心，来闭关。这一个小时、半个小时，你就当做闭关，就放下一切。你坚持下来，看看在你的身口意之中，有什么样的转变？要每天抱着一种欢喜心、珍惜心来修法。我多么幸运啊！要这样来调整。我们反反复复地考虑，我们如果投生为旁生这样的身相，会怎么样？我们幸运没有投生为旁生。我们要是投生为旁生这样的身相，有没有修行正法的机会？这是观察修。当这样观察修之后，会感到疲惫时，于全无思索，不回想过去，不迎接未来，不持续于现在的妄念，在不加改造的状态中去安住修。又起心动念时，再继续观察。不想起心时，再安住下来。这就是观察和安住，我们可以轮番交替而修。
我们现在可以打座，来思维刚才所提的问题。
你看看，你的状态在哪里？是情绪，还是身体，还是智慧，还是证悟？你是求人天福报，还是自了汉，还是与上师、诸佛菩萨相应，求的解脱道？恢复自己的慈悲与智慧。你也可以思维我们这几天、这一段时间所学习的这些法义。你堕落成旁生，你会怎么样？可以想一想，旁生，它们是怎么样的因缘堕落为傍生？你尊重了因果没有？你具不具足正知正念？愚不愚痴？执不执着？对家庭、对孩子、对感情，你有多少的执著？你到底在求什么？我们可以这样来观察。是不是像我们曾经在前面讲的那个公案一样，在《印度积经》的三个公案那样，你是像愚痴的卖鱼老人，没有正知正念，不信因果？还是像那个刚愎自用、生活糜烂、贪好酒色、不知节制的人？到底你是哪一种人？
所以说，我们今天就反观自心，多打座。
观修在我们的头顶上方是大恩上师，你也可以观想莲花生大士，他的本体就是大恩上师。如果能直接观想上师清楚，就观想上师也可以，周边有十方诸佛菩萨、空行护法围绕。再观想，你带着无量无边的众生，漂泊于轮回苦海之中，好不容易得到人身，遇到了如佛陀般的上师、善知识，把自己的身口意供养上师、诸佛菩萨，求解脱，真正地生起出离心、菩提心，真正地让上师、诸佛菩萨加持自己的内心，让自己具有慈悲与智慧。
祈祷上师：“喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!（三遍以上）”观察修、安住修交替进行。
你可以思维上面的题，你好好问一下，你到底求什么，如果死亡来了，我有把握吗？我是想轮回，还是想解脱。
禅修思维中... ...
好，我们继续，可以稍微动一下，但是，心还要在这个状态中。我们可以就这样的去思维去禅修，还可以继续祈祷上师，继续思维。这一段我们要思维什么呢？要思维现世的生活与习气，看看有多少，你真的没有时间修法吗？你现在在忙什么？烦恼来了，你为什么不能对治？你的顺缘有多少？你的散乱有多少？你身上有多少地狱、饿鬼、傍生这些三恶道的因？睡眠也是愚痴。所以，要根据你自身的状态来反观，到底有多少的习气？应该怎么样来转变？祈祷上师加持我们，能够让我们能够彻底的清楚明白现在的状态。
祈祷上师：“喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!（三遍以上）”观察修、安住修交替进行。
禅修思维中... ...
好，身体还可以活动一下，下面是思考题，继续思考，然后祈祷、安住，交替而修。
思考题
1.我们怎么找到修法时间？
答：每天挤出一个小时、半个小时的时间，放下一切外缘，闭关修行，坚持下去。
2.如何在座上修法？
答：先祈祷上师，然后观察修（具体要思考的内容见上面的开示）、安住修（安住的具体方法前面都讲过）交替进行。对于不熟练的道友菩萨，可以跟着我上课音频引导来观修，次数多一些，就熟练了。
我们继续祈祷、安住。
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!
禅修思维中... ...
好，我们可以根据自己的时间，这样一段一段的，一道题一道题的去思考安住观察交替而修，可以5分钟，10分钟，20分钟的，来这样的修。
7
学着跟自己的心对话，来反观、反省，来问自己：“我该怎么办？”
我们今天讲课一直在出现无常，一会儿掉线了，一会儿掉线了，我们也是一直都在无常变化中，如果下一刻突然无常到了，如果我的生命没有了，我怎么办？有把握吗？因为你记住贪嗔痴慢疑，你还不知道预知时至、生死自在、来去自由。一旦这些我们经历了，应该怎么办？这些都是我们自身的问题：你最执着什么？你最放不下什么？你在求什么？
这个星期请大家一直来思维这些法义并打坐，然后背诵上师的教言。想象自己从无始以来到今天，所造无量无边的恶业，想象这些恶业将产生的痛苦果报，再想象三恶道众生的痛苦，如果自己今生没有修行成就，很快就会下堕到跟他们同样的命运。就好像虽然自己暂时还站在悬崖上，但马上就要掉进一个深不见底的大火坑一样危险。这个宝贵的人身一旦失去，再一次转世为人，并且值遇佛法和善知识的机会，真的是太渺茫了。所以要把这些教言融入在相续，要好好地来修持。
有一些道友提到说，师父的课可能有一些长。因为咱们这一个前行、加行课是按着祖师传承下来的，是不能偷工减料的。因为它是一个清净的法脉，是一个传承，所以会这样按传承来讲。不管是前行准备、正行、包括入座的后行，每一次都要从头到尾，我们要去运用。包括我们观想【五圆满即观五种清净】（是指地处圆满、导师圆满、法圆满、眷属圆满和时间圆满）；【四观想】（是指吃饭的时候，把佛法僧三宝观想在喉间，把所有的饮食都供养给他们；走路的时候，把佛法僧三宝观想在右肩，这样走路相当于绕佛；安坐的时候，把佛法僧三宝观想在头顶，作为所依的对境；睡觉的时候，把佛法僧三宝观想在心间，作为转为光明梦境及增长智慧的对境）；还有【三殊胜】（ 是指前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜）。这些都是我们每一次修法、听法时要用的。它们不是摆设，它就是我们的传承法脉，是我们要修出来的。 一直说自己没力量，你不修哪儿来的力量呢？真的要修！
我们的入座后行，修法结束时把自己此座的修法功德及过去、现在、未来三世中所积累的一切功德，以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根，为了令一切众生都能够远离痛苦及痛苦因，并速证圆满正等觉佛果而回向。心里想着：三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向，我也是这样的回向。这叫做随顺回向，是最殊胜的回向。
对已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德，三者空无自性的状态中，这叫做真实回向，也是最殊胜的回向，并且念诵正规的回向文。
我们回向以后不要站起来就跑,而应该反思一下整个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心,或是因为修得不好而生懈怠心。如果有,则应好好忏悔；如果没有,就祈祷发愿鼓励自己,继续精勤修持。然后,于尽力护持刚才座上修法的状态中慢慢起身下座,开始日常活动。 这样不仅仅是我们知道，而是我们要运用。另外还要用心去回向，而不是只用嘴巴来回向。你用心了，你就能和法相应。
所以，这些不是说，是要做，我们现在继续祈祷上师、安住。回想我们一开课所讲的，你到底最执着什么，你最放不下什么，你在求什么，死亡来临的时候，你有把握吗？
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!
喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美嘉威纽格千诺!
禅修思维中... ...
今天的课就讲到这里。随喜菩萨们的修法、弘法功德。愿以此功德回向给法界祥和宁静、世界和平无有战争、地球灾难永不来临、国泰民安、风调雨顺；也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安康、长久住世、法轮长转；愿大恩上师的弘法事业遍布虚空法界、捍卫正法；愿闭关中心能够圆满迅速的建成，那是我们的家园，是我们将来要闭关、修行、解脱成就的地方；同时也愿所有的道友菩萨们能够真正生起出离心、菩提心，能够与法相应、能够福慧圆满、内外密违缘障碍悉皆遣除、永具菩提心、具足正知正念、尊重因果，对佛法僧三宝有恭敬虔诚之心、有信心。这是我们根本的东西，不能忘掉。
下来在加行班长群里会给你们布置这一个月学习的作业，明天会发出去。
感恩！吉祥如意！愿道友菩萨们能够即生获得虹光成就，利益无量无边的众生。
下面的思考题，你们还是可以祈祷上师，安住交替而修。因为今天时间的关系，我就不在这带修了，下面我把思考题再念一下。
思考题
1、如果下一刻突然无常到了，如果我的生命没有了，我怎么办？有把握吗？
答：因为现在你自己的贪嗔痴慢疑，没有生死自在，来去自由。
反思：你最执着什么？你最放不下什么？你在求什么？这些都是我们自身的问题。
2、如果自己今生没有修行成就，会怎么样？
答:如果自己今生没有修行成就，很快就会下堕到跟三恶道众生同样的命运。这个宝贵的人身，一旦失去，再一次转世为人，并且值遇佛法和善知识的机会，真的是太渺茫了。
反思：自己从无始以来到今天，所造的无量无边的恶业，想象这些恶业将产生的痛苦果报，再想象三恶道众生的痛苦吧。
3、师父的课有些长，是否有必要？
答：因为咱们这一个前行、加行课时是按着祖师传承下来的，是不能偷工减料的。因为它是一个清净的法脉，是一个传承，所以会这样的按传承来讲。
反思：它们不是摆设，它就是我们的传承法脉，是我们要修出来的，一直说自己没力量，你不修哪儿来的力量呢？真的要修。
再次强调五圆满以及四观想还有三殊胜，一定要熟练，（可以背下来）然后用在修法以及生活中。
4、通过这一段时间学习三恶道众生的苦，思维：我们有什么收获？我们都有什么改变？
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