加行班：第四课1：暇满之三傍生的观修-1
为了一切众生都能够远离痛苦及痛苦因，并速证圆满正等觉的果位，我们大家一起共修观修四前行。
今天我们要观修暇满难得之中的旁生这一课了。在观修之前，想和大家分享一下，这一段时间，师父不上课，在忙些什么呢？在做什么？ 我把我这一段时间，我忙的事，和菩萨们汇报一下。因为这一段时间，刚参加完僧侣禅修，上师跟我们所讲的，我们自己有一些感悟，也和菩萨们来分享，也许对你们也是非常有用的。
因为我们现在都知道——发心，不知道这个发心，怎么能够更加得圆满，在发心之中，有时候有一些烦恼，有时候有一些欢喜，这都是很正常的。怎么能让它无漏，怎么能让我们的福慧资粮更加快速的增长，因为我们修法上不去，有违缘障碍，就是因为发心是有漏的。这一次在僧侣禅修之中，我们的大恩上师，跟我们讲到了，在护持上师三宝的时候，在发心之中，有几步发心。可能在有些地方，我跟大家也分享了一些，今天就想在这个平台之中，希望这个好的分享，能够让更多的菩萨，一起学习。
大恩上师在僧侣禅修之中，跟我们说，怎样发心。第一步：是用情绪来发心的。那你看看，菩萨们可以对照一下， 你发心了这么长时间，你到底是在情绪在发心，还是在用身体在发心，还是用智慧在发心，最后一步是证悟发心，所以我们可以慢慢地来对照一下，自己的修法和发心，自己的心理状态。
刚开始，我们有很多的习气毛病，有很多的自我，好不容易遇到了佛法，遇到了如佛陀般的善知识——上师，给我们一个机会，不是上师需要，也不是众生需要，而是我们需要，我们欠缺这一个福报。所以给了我们这个机会以后，让我们发心，在发心之中，我们就会碰撞在一起， 碰撞在一起的时候，因为各是一个团体过来的，各是一个个体过来的，都有自己很多的习气和毛病，在习气和毛病之中，来到另外一个学佛的团体之中了，还会带着你以往的习气，比如说，你在世间，你是公司的老总，或者你在单位是一个领导，或者你在家庭中，你说的比较算，可是你在这个佛法团队之中，你还会以你以往的习气，来要求你身边的道友，恰恰你忽略了什么呢？ 能来到这个团队里面的，能够学佛的，我就说，学佛的人，不要说学佛和不学佛，我们现在心里都有疾病，都是病人，因为精神上这一块缺少了，缺失了，所以说，会在佛法里面找一份宁静、一份安静，让自己的心能够清凉，会走入这个团队之中，走入这个团队之中，每个人都有每个人的习气，你在单位里面，你是为了生活，为了赚钱，你要奔波，你不得不去遵守一些规章制度，因为你要赚钱，要养家糊口，但是我们来到佛法这个团队，那都是自愿，主动来发心的，也不是为了赚钱而来的，那如果我们作为一个发心的领头人来说，你还用你过往那一套，你去要求你身边的这些道友们，那就会有很多的矛盾发生了，因为他们会怎么说呢？那我学佛，我就是要学的开心快乐，来到这里，我又不是为了发工资，我主动来做一些事情，你还用领导的姿态，要求我这样，要求我那样，肯定是不欢喜的。不过恰恰是在这种不欢喜之中，才能够看清我们自己内心，到底都还有什么样的贪嗔痴慢疑。
作为我们发心人员的领头人，你应该是一种什么样的状态？ 你应该更加的慈悲，更加的包容，你的心胸要开阔，你要学会接纳别人，你走入这个团队，你依止了上师，你要学上师，学佛菩萨的那一种慈悲，学他的智慧，学他的圆融。好不容易有这个机会，而你又在干什么呢？没有改变了自己的习气，反而还在增长自己的习气。我们学佛的目的要明确，我们是改变来了。佛陀是大医王啊，我们都是有病的孩子啊，我们要学佛，不就是让自己的内心，这些习气，通过学佛以后，通过上师的教言、佛陀的经典，来反省，来对照，来改变来了吗？你没有改变，你反而还把你过往的那一套， 又用在你身边的道友身上，你怎么会让别人开心呢？你反而给别人一份压力，他本身已经在世间很辛苦，很累了，正因为很辛苦，很累，他觉得来到佛法佛门之中，是清凉的，一定是慈悲的，一定是一个温暖的大家庭，而你作为一个组长，作为一个班长来说，你不但没有给他温暖，你不但没有给他治疗这一份疾病，你反而又给他增加了压力，那你的慈悲心到底体现在哪里呢？你到底学的是什么呢？ 我们拿着自己的自我，拿着你的想法，你去要求你身边的这些道友们，所以如果我们没有调整好，那底下一定是矛盾重重的。
那我们现在这个团队，都是各司其职，有善缘海、功德海、有书友会，每一个分工都非常的明确，你作为一个领头人，作为一个班长也好，组长也好，你把你那一块做好就行了，你没有必要，别人做的时候，你又不放心，你在上面指手画脚的，你怎么能发挥别人的作用？这样底下的人辛苦，你也辛苦，所以我们的辛苦怎么来的，就是这样来的！你可以提出你的一些建议，但是你不可以强压你底下的人，你强压给别人，你就会就给别人造成痛苦，造成烦恼，甚至会让别人退心！
所以大恩上师在僧侣禅修的时候，讲到了发心这一块，刚开始我们在这个团队之中，你依你的情绪在发心的时候，你没有认识到，你没有改变你的习气，你反而在增长你的习气，你就是在用情绪发心，你会给自他都带来痛苦烦恼的，那我们在发心之中，你发现了你自己的问题，你能及时的改变，发心不是让我们增长我们的习气，发心是让我们发现我们的问题，是让我们成长来了，那我们成长了，我们反省了，我们知道了，那我们要有一个感恩心，要有一个包容心，要有慈悲心，要有温暖的心，要有智慧。如果你认识到了，那就是第二个阶段，第二个阶段是用身体来发心。
那我明白了，原来是我需要，不是上师需要，也不是底下的道友菩萨们，或者众生需要，是我现在要培植福慧资粮，我要不停地成长，我要改变，我们意识到这一点以后，你会充满一份感恩心，你会真正对上师三宝升起那一种崇敬、恭敬、虔诚的心，你会对众生升起慈悲心，你在能够反省自己内心的时候，你知道了我自己的内心，原来上师给我这个平台，让我看到我内心的贪嗔痴慢疑，那我自己还是这种状态，底下的道友他们是这种状态，是很正常的，我为什么不能理解他们呢？我是肯定会理解他们，会包容他们，会接纳他们。当你有这样的一个心态，你愿意去接纳了，你不去排斥了，你不去要求了，而你给别人空间，让别人去发展了，自他都会很开心，很融洽，很和合，就像真的是一个温暖的家庭。
这样，你在发心之中，你不觉得辛苦，你怎么样的累，你会义无反顾地去发心，去做事，你心里充满了欢喜和喜悦。在你充满了欢喜和喜悦的时候，哪怕有时候忘记了吃饭，废寝忘食。当你看到，这些组员们，他们成长了，当你看到，我们在法会期间，这个法会圆满了，你都会充满了一种感恩心，你会感恩上师，感恩底下的这些道友和所有的如母众生，给你这个机会，你终于有这个机会，来消除自己的身口意，无始劫至今给众生带来的痛苦，终于可以有机会让我们可以培植福慧资粮，遣除障碍了！
以前法王教言讲过，上师也讲过，我们的身口意造了这么多的业，我们有那么多的不顺，那么多的障碍，都是因为我们的嘴巴、语言、行为，还有我们的意念。那现在好不容易，我们可以通过意念，想上师的功德、恩德、观想，那我们的语言，可以背诵上师的教言，念诵这些经典、念诵仪轨、念诵咒语，我们的行为可以做善法，放生、供灯、磕大头、绕佛、拜神山，等等的这些善法，用我们的身口意来修行，这是多么殊胜！在这个状态中，你真的会充满一份感恩，一份喜悦，觉得你这个暇满的人身，你没有白白浪费掉，你终于可以利用你现在暇满的人身来修行，来走成佛之路，所以无论怎么辛苦，你都是快乐的，开心的，充满喜悦的！当你第二步用身体发心，这第二步走完了，走过了，经历过了，那就是用智慧来发心了。
那我们能够反省自己，能够看到自己的不足，也能够在发心之中，欢喜、快乐、接纳、包容、理解所有的道友，还能够对上师三宝升起虔诚的恭敬心以后，你再做任何的事情的时候，这个时候，你对上是恭敬的，对下是慈悲的，不需要你很努力，你在领着大家修行，办法会，那一刻你无私，你没有私心的时候，自然你的智慧会绽放，你的慈悲心、你的包容心会扩展，会增长，你做一切都会圆融无碍，这个事情做下来以后，你会让上师三宝欢喜，你也会让底下的道友，还有菩萨们，还有如母众生，他们开心自在，你用智慧和慈悲来发心的时候，这个时候就是一种自在，因为你每天都在超越自己，你每天都在成长，你每天都在完善你的人格，都在恢复你的慈悲与智慧，这就是第三段的发心——智慧发心。
等你这一切，你全部都走过了，你圆满了，最后我们的福慧资粮增长了，当下你就快乐，你就自在，你随时随地，行站坐卧，你做任何的事情，都是自然而然的，因为你已经把你的心训练成熟了，就像说：我不起念，我就不起，一起念就是万善相随呀！你把你的心训练的柔软了，你走在任何的地方，你就会给众生带去欢喜快乐，每个人见到你，都是开心的，你给别人都是一种鼓励，一种信心，别人看到你，就是一种喜悦，也是一种信心，对我们的佛法，对我们的上师，对我们的善知识、师父，也会充满了一种恭敬虔诚心。你在用你的言行举止，在引领一切的有缘如母众生，你这些圆满之后，最后就证悟了！
这就是大恩上师在给我们讲课的时候，讲的四个阶段的发心。所以希望各位道友菩萨们，你们好好地来对照一下自己的自心，你现在处在哪个阶段来发心，要及时的来调整，如果有以上的一些弊端的话，可以调整自心，这样我们发心会更圆满，会给自他带来更加快乐的一种结局，要不我们会给自他带来痛苦的这种结局，是让自己和别人都不幸福，甚至会在最后，会退失我们的发心，你会阻碍别人的修行，所以要好好得善加观察自心，改变自己，这是我们目前，应该去好好反省的，在反省中就是修行，改变就是修行。上师不需要，众生不需要，是我们需要，无论我们筹办任何的法会，无论我们去引领底下道友去学习，都是看我们都增长了什么，超越了什么，放下了什么，这个是主要的，这是今天我们关于发心的这个阶段的一个分享。
思考题：
1、上师开示，发心的四个阶段是什么？ 自己处于什么阶段？
2
我们今天要讲：复习观修第四课--暇满难得之三--旁生的观修。
那我们首先要学旁生的观修，你要知道旁生的因、缘、果报是什么。这个旁生的因、缘、果报为什么要投生到旁生呢？
其实世间上，最可怕的又是什么？贫穷、饥渴、恐怖、绝望……这些是很不好、很可怕的。但是最最可怕的莫过于是愚痴。
愚痴就是不明事理，不明理的人，颠倒、邪见、恶行，不尊重因果，吝法，就是无明。不但影响自己、而且影响别人，影响一时，而且影响后世。
愚痴不一定是笨人，笨跟愚痴不一样，我们一般说这个人很笨、很迟钝，但是愚痴的人并不笨。愚痴的人只是看法和想法是错的。他可能头脑动得很快，甚至因为对生命的实相不能了悟，不能承担，不能接受，所以他可以摒弃一切众生，只选择对于自己有利的。这是愚痴人的一个特性。
下面学习本师释迦牟尼佛所说六种愚痴之苦：
（一）不信因果──为什么会不信因果呢？就是因为愚痴的关系，所以不相信因果循环，善有善报，恶有恶报。因此，佛教导我们说，只要我们深信因果，好好地念佛，将来便能成就佛果，如果不好好地学佛、念佛，修佛，改变自己、反省、有慈悲心、菩提心、有智慧，让我们成为一个明理的人，让我们相信善恶报应的道理。如果不相信善恶报应的道理，亦不相信人死了以后，会六道轮回，会投胎转世再生，永远沉沦于苦海之中。如此便会永远受苦，而且没有解脱之日。这是愚痴人最大的特点，就是不相信因果。
（二）世世子孙，代代相承，延续邪见──为什么会这样呢？因为我们经常说：“爷养父、父养我、我养儿，这样循环不息地繁衍下去，但是不信因果的邪见，并不是今生才有，而是多生多世累积下来的；因为愚痴的关系，一般人都不相信因果，而且不守道德，道德败坏，心胸狭窄，一般愚痴人的心胸是很狭窄的。想法是非常的异常，跟正常人的想法不一样，明明正常人是这样想的，他偏偏跟你想的不一样，他就有自己的一套。他没有办法建立善良的观念，也没有人告知因果报应的道理，因为他的福报不够，也没有人跟他讲，他也听不到这些善法，他也遇不到这些善知识。因而造恶种罪。
佛说这些都是自己招来的业报，要自己承受。如果我们有这样的邪见，可能是从上一辈就不相信因果而延续下来的，不过既然现在知道了就要改；不但自己要改，而且也要让别人改，你懂的道理也宣扬出去，去发愿：生生世世能遇到善知识、善道友、远离恶友佛子行，远离邪见邪知，我要具足正知正念，要这样的发愿发心，有愿必成。让别人也明白因果的道理，不要再犯错、再造新业、再造新的因果、再受这些轮回之苦。
这是佛陀所说的第二个愚痴之苦，这与我们前世都是有关系的，因为我们前世就是一个邪见的人，所以延续到此生，你遇不到善知识，你的想法很颠倒，跟别人都不一样，别人一听到这个因果之法，一听到佛陀的慈悲、智慧，一听到正知正念，马上内心会充满一份力量，充满了一份喜悦。但有一些人颠倒，比如我们拿杀生来说，这些动物我们不吃它，别人也要吃。如果都不吃，那全世界都是这些东西怎么办？所以这都是自己真的不了解自然的规律，内心充满了邪念、邪知，没有正知正念。
（三）不悟无常的道理──我们所有的痛苦都是认为恒常不变的。其实，一切都是无常变化中。世间上很多人不但不信因果，而且无法体悟无常的道理。其实，生死是永恒的必然之道，有生就必有死，生生世世相传相继；儿子死了，父亲哭；父亲死了，儿子哭，夫妻、兄弟、姊妹都是这样；生死是从前世的业力继承下来的，生命无法长保长存也无法永远不死，但是人们却不能了悟生死无常的真谛；即使有人讲解，但却很少人相信，并依着这因果道理去专心求道，所以永远得不到长生不老，也就是说，得不到如去如来、不生不灭的道理。如果你不去学，跟你讲，你不信，你还用你的那一套在掌握你的生命，用你的身口意去造业，你永远不可能会跟佛陀、上师、法相应的。
所以我以前讲过：我问你们相不相信因果？你们说相信。如果你真的是相信因果，你将是一个快乐开心的修行人。如果你真的相信了世间的一切是因缘、果报、自然规律，都不是恒常不变的，都是无常变化的，无常之中有生机。如果你真相信了这些道理，你绝对是一个快乐的修行人，你不会是一个痛苦的修行人。所以我们修行修到哪里了，去自己对照一下，不用叫别人给你印证，也不用别人说你修得多好多好，自己静下来心，去反观自心，看一看你的状态在哪里，你就知道你修到哪里了。
你的烦恼减轻了没有，你还有没有痛苦，你的痛苦还有多少，你的执着还有多少，你到底放下了多少，你是不是一天一天的在快乐、在开心、在智慧和慈悲增长，还是贪嗔痴慢疑在增长，你就知道你修到哪里去了。
（四）因为三毒而失去佛道──三毒即贪、瞋、痴，人们因为愚痴昏暗，不信佛的教法，多是违反道德，贪着眼前的快乐，执迷不悟，沉迷于贪欲之中；又或不知道德，沉迷于瞋恚、愚痴、贪欲之中，好像堕入大海里面，不得而出，反而乐在其中。纵情、纵欲，不知觉醒、不求出离；死了以后还堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。这些众生我们想想是何等的可怜；我们想想自己的内心看与三恶道有多少是相应的。这一段时间，从去年我们在观修地狱的痛苦，我们年前和过完年一直在修饿鬼的痛苦，大部分的道友菩萨们，知道反观内心了，知道从习气里边去反省，从滴点里面忏悔、改变，断除这些恶因。
所以也非常的随喜赞叹。确实是把我们推在轮回之中，我们不能够解脱，我们痛苦，就是贪嗔痴慢疑，这些三毒五毒的烦恼，这些大贼，偷了我们的善法功德，我们是认贼作父，天天把它养得白白胖胖的。说你是聪明人，我们真的聪明吗？这就是愚痴，明知这些事情不能做，偏偏要去做。每天让自己的心，不跟戒定慧相应，就跟贪嗔痴相应。因为训练成熟了，因为无始劫以来训练的就是这个东西，所以这一生遇到了如佛陀般的大恩上师，遇到了大善知识，拥有了如此暇满人身，此时不修更待何时。所以说我们是多么的幸运，多么有福报，要珍惜。
（五）因恩爱故障碍修道──《维摩经》说：「从痴有爱，是我病生。」刚才一开课就讲到我们都是生病的孩子，佛陀是大医王，我们如佛陀般的大恩上师，他是大医王，他就来给我们治我们的烦恼之病，我们的贪嗔痴之病。因为愚痴的关系，造成痛苦的根本与来源。由于太恩爱了，不是说“爱不重不生娑婆吗？”所有的轮回，就是因为爱、贪欲和恩爱。
恩爱不除，生死难除。所以佛陀讲到第五个是因为恩爱，家庭中父子、兄弟，夫妻至亲，生离死别的时候，内心极度的哀痛、执着。我们在上几节课已经讲过，其实父母、儿女、夫妻都是因果、因缘来了，都是来了缘的，本来没有什么，但是组成一个家庭了，我们就觉得这个东西就是我的，觉得是我的你就会产生执着，好了你更执着，不好了你痛恨、你怨恨，最后成为仇人。
所以佛陀就是这么慈悲，对我们讲了这几个愚痴之象，也跟我们提到了这个执着、这些恩爱、这些亲情，会给我们带来怎么样的过患，会给我们带来一种怎么样的因缘果报。那如果我们执着了，会害怕出一些事情，我们的内心会极度的恐慌、极度的痛苦。
如果你不执着，要是别人的孩子、妻子、或者是丈夫有事情了，我们顶多说“哎真可怜，嗡嘛呢叭咪吽，阿弥陀佛”，但过完了就过完了。如果是发生在自己身上的事情，一定是心急火燎、肝肠寸断，这就是执着和不执着的差别。因为天长地久了，日久生情了，哪怕就是一个物件放这，一个家具放这，时间长了，你今天看一眼，明天看一眼，尤其是你比较喜欢的，看着看着你就生贪心了。它有破败的时候，你还有点不舍。这人与人之间的感情也是这样子来的。
前面学习时的正行观修部分：
从自身角度来说,修行正法没有违缘,有机会修行, 由此称为“闲暇”。有空闲修法是来源于自己的这个身体,它的反面有八种无暇,这八种叫自相续所依的八无暇,包括非人的四种无暇和人的四种无暇。
其中非人的四种无暇,从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修,反反复复思维他们有没有修行正法的机会?
傍生由处所、身体、痛苦三方面观察。大多数傍生住在洲岛之间的海域。阳光照不到，漆黑一片，伸手不见五指，这是愚痴的表征。这里的旁生太多了，大大小小、千奇万状，大的能绕须弥山三圈，小的像针眼、微尘等那么小。下至微末的水生物，上到极庞大的水族，数量非常多。
痛苦：分总苦和别苦，总的要看到特别呆。好一点的在陆地上、山里面，或者跟人共住，这是灵性大一些的，其他在海里的都非常呆钝，连一点点都不会了解。它们处在严重的智障中，比人间的痴呆儿弱智百千倍。这种状况，哪里能分别法义呢？因此完全成为愚蒙状态。对于应取什么善、舍什么恶，根本不会了解，更何况去辨别有没有我，万法是不是空性等等，那更是天方夜谭了。以它们的灵性来看，不晓得要多少百千万年后才能得人身，恢复人的智能，由此才能趋入法。从这里要看到，它们有特别深的异熟报障。再者，海洋里是战场，大吃小，小吃大，小的直接穿过大的体内，把它的身体当住处、衣服，处处存在吞啖的苦，所以心识不得安宁，时时处在恐慌中。现在我多么幸运，没有生为水族，脱离了傍生无暇。得了人身，心识堪能，听法后能很快了解，超过傍生百千万亿倍，所以要好好珍惜。否则一旦堕为旁生，何时能再修法呢？这样对比就知道，人身特别难得可贵，一定要珍惜每一分每一秒。
三恶趣就像诸位大德法王、上师开示的那样，“由于自己往昔所积集的恶业之果所引来的寒热、饥渴之苦，恒常不断承受因此无暇修法。”以上龙多上师把它开演出来，按照处、身、苦、寿量四者来观修，实际着重在“苦”上面，而苦是由身来感受的，两个合起来，马上明白他们处在无暇修法的状况。而自身脱离了这些，所以具足闲暇。
《六度集经》，原题“佛以三事笑经”。有一天，佛陀带着弟子经过市集时，看见一位卖鱼的老人，一边斗量卖鱼，一边哀叹地说：“老天爷！到底我犯了什么错，你让我的儿子这么早死？如果他还活着，可以帮我卖鱼，我哪会这样操劳辛苦啊！”佛陀慈悲地看着老人，而后轻轻一笑。瞬时佛陀的齿畔产生五色金光，照亮了老人和整个市集。一会儿，一头满身臭秽的大猪，身体滴着屎尿，摇摇摆摆地晃过市集，众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景，似有所感地再度露出怜悯的微笑。
阿难在一旁看到佛陀的行止，感觉不同以往，即恭敬地向佛请示：“慈悲的世尊！刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑，现在看到摇摆行走的大猪也露出相同的微笑，难道其中有何特别的原因吗？请世尊慈悲开示，以解答大众共同的疑惑。”佛陀于是告诉大众之所以会笑有三个原因：
第一，是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时，让无可计数的生命在他的渔网下惨遭杀害，也让这些鱼虾家庭破碎、骨肉相离。但是他不曾因为鱼虾的苦而生起丝毫的恻隐之心，如今自己的儿子因祸而死却怨天咒地，感叹命运对自己的不公平，因为这样的因缘而笑！
第二，过去曾经风光不可一世，能呼风唤雨、来去自如、志得意满的飞行皇帝，今日却只能在鱼贩的斗中无助地苟延残喘，连性命都自顾不暇。这个前世的天人，因为专修空想观，修成了空定，却执着这个想出来的空，无法归于本心。虽然得寿八十亿四千万劫之久，然而却不能让自己的罪业消弭，在福寿用尽时，定力也跟着消失，仍要受轮回果报之苦！
阿难不解地问道：“像帝释天一样尊贵的飞行皇帝，他所修的福德如此多广，为何仍不能免于业报呢？”一旁的鱼此时张着空洞的双眼，似有所感。佛陀答道：“祸福其实只是暂时的假相，并不能长久！如果因为今生的富贵而志得意满，不知继续培福修慧，反而逆行暴施，很快地福报享尽，就会为自己招来无数的灾难和罪报。这因缘果报，如影随形，如响应声，不会因贵贱而有所区别！”
第三个原因，是忆起过去在行菩萨道时，曾有一世生为一位三宝弟子。每逢六斋日便会到佛寺听经闻法，精进行道，从来不敢懈怠。因为崇信三宝，平日奉行佛法，行善不倦，又坚守五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，因而感得在佛世出生，蒙佛说法而出家修行，从此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日渐增广，而成就无上的佛果，为世所尊。那时，隔壁的邻人从不相信恶有恶报、善有善报的道理，因此不学无术、四处为恶，还供奉鬼神、施放蛊魅来残害他人。平日一有空闲，就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。自此之后的轮回中，我所生之处都是清净的处所，能够听闻佛法而精进修行，圆满佛果。而过去的这位邻人，则因为留恋女色、荒淫无度，又不知孝顺父母，因此直至今生依旧在三恶道中轮回，未能出离，而堕为这只粪秽的大猪！ 因果轮回真的是这么的真实不虚啊！
结合上述的观修，我们来思维以下的思考题，愿我们从中受益并升起精进修法的意乐！
1、 众生以何因堕入傍生？众生因为无明才会堕入傍生道。
2、傍生按所居处所大致分为哪两大类？其中，陆地傍生又包括哪两类？水中傍生、陆地傍生和空中傍生各自有什么样的生活状况？
（关键词：大海中、陆地上; 陆地傍生分为与人接近的动物和野外生存的动物；生活状态大的吃小的，被人类捕捉，强迫工作，被遗弃。）
大致可以分为居住在大海中的、生活在陆地上的。生长在大自然中的一切大小动物，如空中的飞禽、地上的走兽、水中的鱼龙乃至遍布于海、陆、空的一切涓飞蠕动、微细生命等，都属于傍生的范畴。比如在海中的生物，百千万种，数量无数。如果有机会参观海洋馆或海洋世界，就知道海底世界的千奇百怪了！
陆地傍生包括与人比较近的动物，像家禽啊，牛羊啊，宠物等和野外生存的动物，比如老鼠啊，非洲草原上的大象啊，老虎狮子啊等等。那些生长在水中的傍生道众生，常常都是体积大的吃体积小的，很多还会被人类捕捉。而生活在陆地上或是可以在空中飞的傍生道众生，更是强大的欺负弱小的，弱肉强食，有的还要遭受人类猎捕、杀害等种种痛苦，一生都在恐惧和无知中度过。至于被人类饲养的动物，像牛、马、羊等畜生，有时还要做耕田、驮运等粗重工作，不听话时有鞭子伺候，年老无用就会被宰杀食用。
被人宠爱的动物，虽然可以过着比较舒适的生活，但也没有保障，时时都有被遗弃的可能。有些动物或许好一点，可以遇到一位疼爱它们的主人，但它们仍然无法像人类一样地修行。动物里最会模仿的是鹦鹉，教它们念两三句佛号有办法，可要让它理解“南无阿弥陀佛”是什么意思，你讲一辈子，它也无法听得懂。
3、傍生为什么无法修行？我们不能杀害傍生的理由是什么？应该怎样善待它们？
（关键词：躯体、愚痴障碍；轮回中做过我们父母；应以慈悲之心对待。）
无论如何，傍生道众生受限于傍生的躯体、愚痴的障碍，没有办法修行，是非常痛苦的！在轮回之中，一切众生都曾经做过我们的父母，傍生道的众生是我们肉眼最常见到的众生，所以我们不要有杀害之心，而要以慈悲之心来善待它们。
地狱道、饿鬼道、傍生道三恶趣众生都处于痛苦之中，而贪嗔痴会导致种种恶趣的苦果，所以我们学佛时就要断除痛苦的来源，并对投胎在恶趣的众生产生强烈的慈悲心
4、傍生最大的特点是什么？以何因招感到如此低劣的傍生形态？堕入傍生的原因有哪几种？
（关键词：愚痴; 愚痴以及还债;大部分是从地狱受报结束后继续沦为傍生承受余报。）
我们都知道，傍生的最大特点就是愚痴，有情成为傍生的最大原因也在于这个痴字。众生的烦恼，归纳起来主要有贪、嗔、痴三类。众生都具备了这三种类型的烦恼，但是细分又有贪嗔痴偏多偏少的不同，比如有的众生贪心很重，有的众生则嗔心较强，而有的众生却是愚痴偏多。
由于众生烦恼习气不一样，因此所感来的因缘果报也都不同。一般情况，贪心太重的众生，由于不舍得布施甚至贪图他人利益，这类人死后多数在饿鬼道中感受饥饿；嗔心重的众生，因为嗔火太大而时常伤害他人，死后多堕地狱道受苦；太愚痴的众生，他们稀里糊涂、事理颠倒，死后多数感在畜生道中受愚痴报。傍生不会像人那样有思维、有决策和有理想，也不懂得善恶好坏，它们与人的最大区别是愚痴。
堕落傍生的另外一种原因，是为还债而来。有些人因为前生借人钱物不还或是非理侵损他人财物，业缘成熟时一定要还，偿还的方式很多，其中一种就是投生为畜生到债主家中当牛做马、为猪作狗，给对方卖力卖命，以此偿还前生宿债。
生存傍生道中的有情，大部分都是从地狱受报结束，后还要继续沦为傍生承受余报。在做傍生时更会随着自己的业力牵引，托生种种丑形。它们会因为骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽等断送生命。有的为人类负荷重担，饥渴困乏，人所不知。有的鼻子被绳所穿，有的头部被铁钩勾住。它们的身肉常常被人类吃掉，或者同类相互残杀吞食。它们常常用自己的身和力供人类驱使，还要忍受人类鞭挞和饥渴之痛苦，这一切都是它们过去所作所为造就种种恶业形成的果报啊。
5、《六度集经》中的三个公案，讲述了因果正见的重要性，对照自己进行观察思维。
（关键词：愚痴之人，犹如经中的卖鱼老人；无有正知正见之修行人，则如长寿天人；不信因果、刚愎自用、生活靡烂、贪好酒色、不知节制之人。）
①愚痴之人，犹如经中的卖鱼老人，昧于因果而又自叹命运多舛。当自己面对种种不顺之境时，是如卖鱼老人般怨天尤人呢？还是能觉知到是自己所造恶业的果报现前，而行忏悔？
②无有正知正见之修行人，则如长寿天人，走错路头，福报享尽，仍要堕畜生道受苦。观察自己是否具足正知正见？假如自己没有正知正见，有一天亦会如那个天人般堕为任人宰割的傍生，因愚痴故，不能修持佛法。进而体会人身的珍贵与佛法之难遇，以及依教奉行的重要，从而珍惜今生，精进修法。
③不信因果、刚愎自用、生活靡烂、贪好酒色、不知节制之人，要么不学无术，要么四处为恶，甚至采用恶劣的手段来残害他人，如经中所讲的那个邻人般因造种种恶业感得粪秽猪身。反观自己内心，力争去除心中的业果愚，深信因果。随学佛陀，依止上师听经闻法并如教奉行，恭敬三宝，以此善因必感清净善果。
反反复复考虑,我们如果投生到这样的地方，有没有修行正法的机会。这是观察修,当这样观察修之后会感到疲惫时,于全无思索、不回想过去、不迎接未来、不持续现在的妄念,在不加改造的状态中安住修。 当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
思考题：
1、 众生以何因堕入傍生？
答：众生因为无明才会堕入傍生道。
2、本师释迦牟尼佛所说六种愚痴之苦，本段中描述的其中5种是什么？
（关键词：1.不信因果、2.世世子孙，代代相承，延续邪见、3. 不悟无常的道理、
4. 因为三毒而失去佛道──三毒即贪、瞋、痴、5. 因恩爱故障碍修道──《维摩经》说：「从痴有爱，是我病生。」）
答：第（一）种：不信因果──为什么会不信因果呢？就是因为愚痴的关系，所以不相信因果循环，善有善报，恶有恶报。因此，佛教导我们说，只要我们深信因果，好好地念佛，将来便能成就佛果，如果不好好地学佛、念佛，修佛，改变自己、反省、有慈悲心、菩提心、有智慧，让我们成为一个明理的人，让我们相信善恶报应的道理。如果不相信善恶报应的道理，亦不相信人死了以后，会六道轮回，会投胎转世再生，永远沉沦于苦海之中。如此便会永远受苦，而且没有解脱之日。这是愚痴人最大的特点，就是不相信因果。
第（二）种：世世子孙，代代相承，延续邪见──为什么会这样呢？因为我们经常说：“爷养父、父养我、我养儿，这样循环不息地繁衍下去，但是不信因果的邪见，并不是今生才有，而是多生多世累积下来的；因为愚痴的关系，一般人都不相信因果，而且不守道德，道德败坏，心胸狭窄，一般愚痴人的心胸是很狭窄的。想法是非常的异常，跟正常人的想法不一样，明明正常人是这样想的，他偏偏跟你想的不一样，他就有自己的一套。他没有办法建立善良的观念，也没有人告知因果报应的道理，因为他的福报不够，也没有人跟他讲，他也听不到这些善法，他也遇不到这些善知识。因而造恶种罪。
第（三）种：不悟无常的道理──我们所有的痛苦都是认为恒常不变的。其实，一切都是无常变化中。世间上很多人不但不信因果，而且无法体悟无常的道理。其实，生死是永恒的必然之道，有生就必有死，生生世世相传相继；儿子死了，父亲哭；父亲死了，儿子哭，夫妻、兄弟、姊妹都是这样；生死是从前世的业力继承下来的，生命无法长保长存也无法永远不死，但是人们却不能了悟生死无常的真谛；即使有人讲解，但却很少人相信，并依着这因果道理去专心求道，所以永远得不到长生不老，也就是说，得不到如去如来、不生不灭的道理。如果你不去学，跟你讲，你不信，你还用你的那一套在掌握你的生命，用你的身口意去造业，你永远不可能会跟佛陀、上师、法相应的。
第（四）因为三毒而失去佛道──三毒即贪、瞋、痴，人们因为愚痴昏暗，不信佛的教法，多是违反道德，贪着眼前的快乐，执迷不悟，沉迷于贪欲之中；又或不知道德，沉迷于瞋恚、愚痴、贪欲之中，好像堕入大海里面，不得而出，反而乐在其中。纵情、纵欲，不知觉醒、不求出离；死了以后还堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。这些众生我们想想是何等的可怜；我们想想自己的内心看与三恶道有多少是相应的。这一段时间，从去年我们在观修地狱的痛苦，我们年前和过完年一直在修饿鬼的痛苦，大部分的道友菩萨们，知道反观内心了，知道从习气里边去反省，从滴点里面忏悔、改变，断除这些恶因。
（五）因恩爱故障碍修道──《维摩经》说：「从痴有爱，是我病生。」刚才一开课就讲到我们都是生病的孩子，佛陀是大医王，我们如佛陀般的大恩上师，他是大医王，他就来给我们治我们的烦恼之病，我们的贪嗔痴之病。因为愚痴的关系，造成痛苦的根本与来源。由于太恩爱了，不是说“爱不重不生娑婆吗？”所有的轮回，就是因为爱、贪欲和恩爱。
3
我以前好像已经讲过，上师以前也跟我们讲过，上师去一个地方，那里有一个女人，家里非常的富有，她一个月之内死了儿子、死了丈夫。她有别墅，有洋房，有车子。他们夫妻很恩爱，他们的孩子很优秀。孩子得了绝症，死了，她痛不欲生，觉得生命失去了意义，她没有了希望。她还没有从这个悲痛中走出来，老公也是因为悲痛，因为痛苦，有一天喝完酒后驾车，又出车祸死了。在一个月之内，她最恩爱的、最执著的、最心疼的、最美满幸福的这个家，她认为她有吃、有喝、有公司、有钱、有别墅，儿子优秀听话，夫妻之间恩爱，这一个月之内，所有的一切不存在了，她受到的那种打击、那种痛苦，她觉得整个世界没有了阳光。
她想，我要那么多钱有什么意义？我有洋房，有小车，又有什么意义？所以，她不想活了，她想自杀。她的朋友们劝她不要轻生。有一天，她写遗嘱要走，正好遇到上师。别人告诉她，有一个从青海那边过来的，很了不起的一个大上师来到她那里，叫她去见他。这也是她的福报因缘，她去见了上师。见了上师以后，她开始哭，哭得非常地悲伤。
上师就一直在看着她，一直在用一种慈悲的力量在加持她。等她哭完了，她说：“我现在失去了一切，失去了阳光，失去了希望，我不想再活了。”上师真的很有智慧，就问她：“那你什么时间是最快乐的？你有没有快乐的时候？”，这也是加持她。她突然说：“有啊！我做小孩的时候，做小姑娘的时候，是最最快乐的时候。那个时候，我无忧无虑，非常地开心，非常地快乐。”上师就说：“对了，你现在又不是变成一个人了吗？那你为什么不快乐呢？你以前是一个人，你现在也是一个人，你又回到做小孩、小姑娘的时候了，你怎么不快乐呢？”
这个女人真的有福报，很有智慧，她一下子悟到了：“原来是因为执著而痛苦。”所以说，我们的痛苦来源于执著。你把这些因缘，你曾经的儿女、夫妻、家人、父母、兄弟姐妹，这些因缘呈现在你的面前，呈现的这个家庭，你执著了。上师说，有执著的地方就有痛苦，你执著有多深，您痛苦就有多深。所以我们也看看自己。
这并不是说，让你们放弃你的家庭。而是说，你明白了这个道理，该尽你丈夫的责任，就尽你丈夫的责任；该尽你妻子的责任，就尽你妻子的责任；该尽你儿女的责任，就尽你儿女的责任。但是，你的内心明了，不要去执著。不执著就好，快快乐乐地生活。相互地理解、包容，这是最好的状态。
刚才讲到，有的因为恩爱就贪恋，就执著。一旦失去了，就会痛苦。一旦出现任何事情的时候，就会怨恨。所以，明白了这些道理，我们就好好地来调整自己。对你好，你就无限地留恋和眷念，海誓山盟，朝朝暮暮，年复一年，希望长久不分离，希望永远在一起。怎么可能呢？
你看这个世界并不是像我们所想的。夫妻越是非常恩爱，说不定突然在中间就有人走了，它就叫你感受痛苦。而夫妻打打闹闹，吵吵闹闹，反而过了一辈子，过得很痛苦，这叫“怨憎会苦”。明明不喜欢，偏偏又非得在一起生活一辈子，喜欢得不得了，偏偏走不到一起。佛陀给我们说了“八苦”，爱别离苦，怨憎会苦……
其实现在的因缘果报都体现了怨憎会苦。夫妻也好，儿女也好，公司员工也好，大部分都是怨憎会苦，体现得非常地明显。我不喜欢，偏偏就遇到这个人。你越排斥什么，你的生命中一定会来什么。你不排斥，它反而不来。你越排斥，它越来。你们都经历过，是不是这样？我一说，你们都在笑，都是有同感啊！这就是人生。
佛陀，上师，他们是我们的心灵导师。因为他们把我们人性的习气看得很透彻，他们都给我们说完了，这是我们的病，都是我们的根。我们都想长久不分离，这是不可能的。你不懂得无常的道理，就会受尽这种恩爱的缠缚。失去亲情的苦痛永远无法解开，直到老死，离开人世，这是非常可惜的事情，如果我们不明白这些道理。而当我们知道了，还不去调整自心，那你就痛苦吧！如果我们不想痛苦，想有智慧，那就调整自心，做一个明白的人，有智慧的人。
（六）造恶受苦——一般人由于太过贪爱，其实，这跟前段一样，即执著妻子、儿女，纵欲放任，不能自拔，即使学到了，也无法改变这根深蒂固的习气。所以说，学道的人很多，悟道的人是非常少的。因为“爱不重不生娑婆”。世间上的人，不论是尊卑上下，也不论是贫富贵贱，由于不明白烦恼痛苦的来源，大都是烦恼重重，焦虑不安。因此，一个修行人就应该从三毒五毒之中，这些痛苦之中拔出来。拔出来之后，就不必再受这些痛苦，不必再轮回了。我们的轮回和涅槃就掌握在我们的手中。
上师、佛陀把方法告诉了我们，把窍诀传给了我们。你想轮回，还是想解脱，就是看我们用不用这些窍诀，修不修这些窍诀。就像医生已经给我们看病了，药方给我们开了，药也有了，就看我们吃不吃药。我们想治我们轮回苦海这个大病，想治疗我们贪嗔痴慢疑五毒烦恼的大病，就是它们把我们带入轮回苦海之中，那我们就应该以上师佛陀的教言来改变、来用功，精进，反省，精进地修行，让自心快速地与慈悲、智慧相应，与佛陀、上师他们的愿力相应，这样我们此生才有希望脱离轮回之苦。
其实，每个人都知道，学了也不少，但是就是不用。不用就苦，用了就快乐。愚痴的人比一般的人犯错更加严重。犯错如同走路摔倒了，可以再站起来。愚痴如暗夜行走，不见光明。愚痴是需要智慧之光来照破所谓的“千年暗室，一灯启明；累劫愚痴，一智顿悟“。你用上师、佛陀殊胜的教言、殊胜的法门来调整我们的心，我们的智慧增长了，我们不迷茫了，那你就于此顿悟了。认识愚痴的可怕，尤感智慧的重要，因此，我们应该开发自性的智慧之光，才能够创造光明的前途。
人类最大的愚痴就是以为没有来生，因为人有隔阴之谜，对未来没有亲眼看到，所以就不相信有来世，很多人都是这样。我们明明在学这些，我们还不相信。我们身边走了很多的人了，我们的家人，我们的父母、兄弟姐妹，甚至有些儿女、刚出生的婴儿都去世了。我们每天都看到报纸、电视、网络报道，这里受灾难了，那里有洪水了，有地震了，有飞机失事了，每天都死亡很多人，但是我们觉得我们永远不会死一样，我们感觉到我会长命百岁，所以觉得我们的时间很多，不断地浪费自己的时间，不想修行，就是愚痴。
还说，因果报应我又看不到。即使看不到，你每天在痛苦中，烦恼中，都是自身经历的，我们还不相信。所以愚痴到哪种地步了？如果我们还不知道反省，还是这样地固执己见，在自己欺骗自己，那将来愚痴的果报就是旁生。这个旁生就在等着我们，我们没有别的去处。不要想着愚痴离我们很远。愚痴离我们很近，就是我们的习气。以上所讲一切，都是我们的自心，都是我们的习气。你不改变自心的习气，它就会把我们带入旁生道，因为你的习气与旁生道的习气相应。你没有改变它，它不把你带到旁生道，它把你带到哪里？
你说你看不见， “我看不见，我又不知道。后世的事情是后世，我不知道”。不知道，难道因果就不存在了吗？难道轮回就没有了吗？不可能的。轮回面前，人人平等。不管你是富如天子，还是贫如乞丐，你的身体，或是高大如须弥山，或是微小如微尘，都逃不出因果。说“看不到”，那空气我们也看不到，电波我们也看不到，它是一种能量。
我们天天在吸新鲜的空气，没有这些空气，我们要窒息，这些东西我们都是看不到的。甚至我们的慈悲心、菩提心，我们的爱心、嗔恨心也看不到，我们的贪嗔痴我们也看不到，但是它没有吗？不能说我们看不到它就没有。看不到，但是我们内心有这些，它们会通过行为表现出来，给我们带来更可怕的因果。
各位道友菩萨，通过以上的学习，你不要到哪里去找，就在你的习气之中，在你的心上下功夫，在你的心上找一找，看看你的心上还有多少愚痴的习气？
佛陀的一些经典也讲到愚痴的习气。我今天只讲到六种愚痴之苦相。其实在一些经典之中，有50种愚痴之苦相。因为时间的关系，我们今天只学习了六种愚痴之苦。
我们有一个加行班的班长群，我会在这个微信群里，每天接着给你们学习愚痴的因、果和公案，这样更深刻，让你马上返回到你的内心，看到你的习气，来改变我们的心，改变我们的习气，断除愚痴的果报。
我们明白了这些以后，接下来，我们这个星期要观修旁生，还是像以往一样，每一次入座，都包括前行、正行和结行。前行的修法，我们要如理如法，按照前面所讲的每次入座要求来修。正行要思维，从自身来说，修法没有违缘，有机会修行，由此称之为闲暇，有空闲修法，是来源于自己这个身体。它的反面有八种无暇，包括人的四种无暇和非人的四种无暇。其中，非人的四种无暇，是从我们的处所、身体、痛苦和寿量这四个方面来认识它，反反复复地去思维它们有没有修行正法的机会。
旁生是由处所、身体和痛苦三方面来观察。大多数旁生住在洲岛之间，海域里面，阳光照不到。在我这样给你这样讲旁生的时候，你就身临其境地想一想，它们所处的那种位置。
思考题：
1、 本师释迦牟尼佛所说六种愚痴之苦，本段中描述的最后一种愚痴之苦是什么？
答：造恶受苦——一般人由于太过贪爱，其实，这跟前段一样，即执著妻子、儿女，纵欲放任，不能自拔，即使学到了，也无法改变这根深蒂固的习气。所以说，学道的人很多，悟道的人是非常少的。因为“爱不重不生娑婆”。世间上的人，不论是尊卑上下，也不论是贫富贵贱，由于不明白烦恼痛苦的来源，大都是烦恼重重，焦虑不安。因此，一个修行人就应该从三毒五毒之中，这些痛苦之中拔出来。拔出来之后，就不必再受这些痛苦，不必再轮回了。我们的轮回和涅槃就掌握在我们的手中。
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它的身体是非常庞大，(生活于洲岛之间的海域) 是漆黑一片伸手不见五指， 因为这是愚痴的一种表现特征。旁生非常多，大大小小、千奇百怪、形状各异，大的能绕须弥山三圈，小的像针尖、微尘那么小 。下至微细的水生物，上到极庞大的水族。就像一只鲸鱼，它的身上可以寄生无量无边的小虫子，把它的身体当自己的房子， 然后去食它的肉 。
这是说它的身体方面，观修它的痛苦方面分为总苦和别苦。总的特征是它特别痴呆。好一点的是在陆地上、山里面，或者跟人共住，像我们家里养的宠物狗、小鹦鹉，这是灵性大一点的， 其他在海里的（旁生）都非常的呆钝， 连一点点都不会了解。它们处在严重的智障中。说到智障，我们现在世间有很多的植物人，有智障的孩子，其实都是愚痴的果报。都是造过愚痴果报的因，才会有这样的呈现。现在很多人喝酒迷乱，于是突然中风，昏迷不醒了，其实这都是他自己曾经种下过愚痴的果报。
就像杀生，他觉得“我不吃它(旁生)？它生来就是让我吃的 !”那就会得到愚痴的果报。还有以上我跟大家分享的，其实都是习气把我们带到这里。那些弱智的全部都是（因为）愚痴。像这种状况，它根本没有办法学法 ，也没有办法理解法义，完全成为愚昧的状态。对于善恶的取舍，不了解。去辨别有没有我、万法是不是空性、 或者这些因果的道理、我应该怎么修行，他也根本没有办法，因为太愚痴，理解不了，甚至愚痴到背着上面忘了下面。
记得（« 弥陀经 »中） 周利盘陀伽也是愚痴的果报。为什么？他是吝法。当时他在讲法的时候，有点不舍得讲。等他成为佛陀弟子的时候，佛陀教他 “笤帚 ”，就说了两个字他都说不下来，就是奇笨无比的。有一天，大家都嘲笑他，但佛陀知道他的根基。佛陀加被他，让他念这个，最后有一天他证悟阿罗汉的时候，（佛陀）底下的大弟子都问是什么样的因缘让他会这样的笨。最后佛陀开示说，他在因地时作为一个很了不起的三藏法师，吝啬法，不舍得给别人讲，最后就是奇笨。我们有些人奇笨无比，不理解法义。别人给我们讲法时，（别人）讲了上面，我们忘了下面，甚至我们背了上面忘了下面。别人说了半天，我们还不懂人家在说什么，这都是愚痴的一种相、一种果。都是我们曾经造过这种愚痴，明白了吧 ?
所以在这种状况中怎么能取舍？怎么能去辨别这些法义？如果我们造了这些业，投生成这样的旁生，你怎么才能修法? 你根本不知道，你都听不懂，还修什么法？其实以它们的灵性来看，不晓得多少个百千万年后才能得到人身。 还有一个等流果 ，它不知道要经历多少劫，千百万年。等你全部经历了这些，然后得到人身。然后得到人身的时候，这些等流果的习气就是记不住、奇笨无比、不了解法义，等你这些的果报成熟了，全部偿还以后，恢复人的智能。由此你福报因缘呈现了，才能够理解佛陀的法义，上师传法的意义，才能趋入法，才能让自己的心与法相应。从这里要看到，它们有特别深的异熟报障。
再者，海洋里是战场，如果投生成这种旁生，那就是大吃小，小又吃大，为什么？你看动物世界里面的鲸鱼，它口一张，好像狂风暴雨一样，好像一个小船都能吞到肚里，那时候好多的鱼成群成群地都到自己肚子里了。小的（旁生）又直接把它的身体当成房子，刺到它的肉里，吃它的肉。
有一次别人请喇嘛仁波切打卦问这些事情，问（亡者）他投生到哪儿了。说他以前是个了不起的修行人，但是收别人的供养很多，他超度没超度完。打卦出来结果是他堕落成海里面一个身体比亚青寺还大的鱼。他身上寄生了无量无边的小旁生在吃他，令其身上奇痒无比，但是他口不能言，身体也不能动，在承受这种痛苦。为什么说‘佛家一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。’尤其是做超度，我们接受了十方的信财，但我们没有那种能力，或者我们以贪心来享用的话，将来都是要受这种果报的，真的是很可怕的。
这么一说，我都觉得可怕。所以说要好好看好自己的心，要不我都不敢收红包，收了红包赶紧拿去闭关中心。因为我觉得我没有这一种功德，不敢接受，接受了觉得这个果报太厉害了。我们大树底下好乘凉，因为我们的佛陀般的上师厉害，所以说我们作为他的弟子还是蛮有福报的。
所以在这一种状态中，是大的吃小的，小的就寄生在大的身体之中，把它当成衣服、当成住所，处处存在吞啖的苦，它在感受这种痛苦，心识不得安宁，时时处在恐慌中。现在我们多么幸运，没有生为水族，脱离了旁生的无暇。得了人身，心识堪能，听法后能很快了解，超过旁生百千万亿倍，所以要好好珍惜。否则一旦堕为旁生，何时能再修法、能得到人身呢？这样对比就知道，人身特别难得可贵，一定要珍惜每一分每一秒。不要再浪费，要好好的修行。
三恶趣就像诸位大德法王、上师开示的那样，“由于自己往昔所积集的恶业之果所引来的寒、热、饥渴之苦，恒常不断承受因此无暇修法。”是非常的殊胜难得的。以上龙多上师把它开演出来，按照处所、身体、苦、和寿量四者来观修，来引导。在这四种观修中，实际着重在“苦”上面。在“苦”上，在习气上来了解、来感受。 把这些结合起来，我们就会明白他们处在无暇修法的状态是什么样的？而我们自身是什么样的状态，你就会非常珍惜你现在所拥有的了。如果没有对比，你不会珍惜。只有对比后你才会珍惜。
动物世界中的那些旁生，它们始终处恐慌中，因为弱肉强食。天上飞的鹰猛然冲下来吃兔子，老虎、豹子追赶小鹿、羊。它一直处在惊恐中、惶惶不安中，它的心识是不定的，你叫它修法，怎么可能呢？它始终处于那种痛苦的状态中，它怎么可能修法？不要说是这样，就包括我们如果生病了，或者你在极度的煎熬中，你在经历一种大的苦难的时候，你满心都是你的痛苦、你的执着、你的病痛，你根本没有办法修行的。这样一经对比，我们现在还没到旁生，可是我们身上所有的这种愚痴的习气，到现在还是无明。
愚痴还有什么？连多瞌睡都是愚痴。我们在睡觉的状态中，是不是也是愚痴？我们在睡梦中，执着睡觉，也是愚痴的一种表现。睡了个昏天黑地，不知道醒，睁开眼睛还想我再睡一会儿吧。尤其是早上，如果要让精进修法就瞌睡，要是去做轮回的事就很有劲儿。所以说真的是颠倒。
我们讲一个故事吧！
《六度集经》，原题“佛以三事笑经”。有一天，佛陀带着弟子经过市集时，看见一位卖鱼的老人，一边斗量卖鱼，一边哀叹地说：“老天爷！到底我犯了什么错，你让我的儿子这么早死？如果他还活着，可以帮我卖鱼，我哪会这样操劳辛苦啊！”佛陀慈悲地看着老人，而后轻轻一笑。瞬时佛陀的齿畔产生五色金光，照亮了老人和整个市集。一会儿，一头满身臭秽的大猪，身体滴着屎尿，摇摇摆摆地晃过市集，众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景，似有所感地再度露出怜悯的微笑。阿难在一旁看到佛陀的行为举止后，感觉不同以往，即恭敬地向佛请示：“慈悲的世尊！刚刚您看到老人哀叹而怜悯一笑，现在看到摇摆行走的大猪也露出相同的微笑，难道其中有何特别的原因吗？请世尊慈悲开示，以解答大众共同的疑惑。”佛陀于是告诉大众之所以会笑有三个原因：
第一个原因，是无奈于这位老人的愚痴。想想他在溪边捕鱼时，让无可计数的生命在他的渔网下惨遭杀害，也让这些鱼虾家庭破碎、骨肉相离。但是他不曾因为鱼虾的苦而生起丝毫的恻隐之心，如今自己的儿子因祸而死却怨天咒地，感叹命运对自己的不公平，因为这样的因缘而笑! 其实我们现在都会这样，自己造业却怨天怨地，没有反省，这就叫愚痴。
第二个原因，过去曾经风光不可一世，能呼风唤雨、来去自如、志得意满的飞行皇帝， 飞行皇帝也就是那些龙、天子、天人，今日却只能在鱼贩的斗量之中苟延残喘、奄奄一息，此鱼以往是飞行天子，是天上的天子、皇帝。他享尽了天福后，堕落成今天的这只鱼，在等待着渔贩把它卖出去杀了吃掉。 连性命都自顾不暇。这个前世的天人，因为专修空想观，修成了空定，却执着这个想出来的空，无法归于本心。虽然得寿八十亿四千万劫之久，但最终他的天福享尽后，却不能让自己的罪业消弭，最后就堕落成这个鱼等待被宰杀，因为他曾经造过这样的业，所以仍在轮回中受这些苦！
我们有时候打坐，什么都不想就安住，会入在空想定之中。这个到最后我们讲天人的时候我会详细的讲解。阿难不解地问道：“像帝释天一样尊贵的飞行皇帝，他所修的福德如此广大，为何仍不能免于业报呢？”此时在一旁的鱼此时张着空洞的双眼，似有所感。它是有灵性的，每一个众生都是有佛性。尤其是遇到佛陀、像佛陀般的这些成就者们，它都是有所感悟的。佛陀答道：“祸福其实只是暂时的假相，并不能长久！如果因为今生的富贵而志得意满，不知继续培福修慧，反而逆行暴施，很快地福报享尽，就会为自己招来无数的灾难和罪报。这因缘果报，如影随形，如响应声，就是像空谷回声一样，不会因贵贱而有所区别！”
第三个原因，是忆起自己过去在行菩萨道时，曾有一世生为一位三宝弟子。每逢六斋日便会到佛寺听经闻法，精进行道，从来不敢懈怠。因为崇信三宝，平日奉行佛法，行善不倦，又坚守五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，因而感得在佛世出生，蒙佛说法而出家修行，从此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日渐增广，最后成就无上的佛果，为世所尊
那时，隔壁的邻人从不相信恶有恶报、善有善报的道理，因此不学无术、四处为恶，还供奉鬼神、施放蛊魅来残害他人。平日一有空闲，就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。自此之后的轮回中，我所生之处都是清净的处所，能够听闻佛法而精进修行，圆满佛果。而过去的这位邻人，则因为留恋女色、荒淫无度，又不知孝顺父母，因此直至今生依旧在三恶道中轮回，未能出离，而堕为这只粪秽的大猪！因果轮回真的是这么的真实不虚啊！
所以执着恩爱、贪恋邪淫的人，就会遭受鸳鸯、鸽子报。有很多的旁生都是因为邪见、愚痴投生的。佛陀给我们讲的对比，多不可思议啊。
思考题：
1、《六度集经》中的三个公案，讲述了因果正见的重要性，对照自己进行观察思维。
（关键词：愚痴之人，犹如经中的卖鱼老人；无有正知正见之修行人，则如长寿天人；不信因果、刚愎自用、生活靡烂、贪好酒色、不知节制之人。）
答：①愚痴之人，犹如经中的卖鱼老人，昧于因果而又自叹命运多舛。当自己面对种种不顺之境时，是如卖鱼老人般怨天尤人呢？还是能觉知到是自己所造恶业的果报现前，而行忏悔？
②无有正知正见之修行人，则如长寿天人，走错路头，福报享尽，仍要堕畜生道受苦。观察自己是否具足正知正见？假如自己没有正知正见，有一天亦会如那个天人般堕为任人宰割的傍生，因愚痴故，不能修持佛法。进而体会人身的珍贵与佛法之难遇，以及依教奉行的重要，从而珍惜今生，精进修法。
③不信因果、刚愎自用、生活靡烂、贪好酒色、不知节制之人，要么不学无术，要么四处为恶，甚至采用恶劣的手段来残害他人，如经中所讲的那个邻人般因造种种恶业感得粪秽猪身。反观自己内心，力争去除心中的业果愚，深信因果。随学佛陀，依止上师听经闻法并如教奉行，恭敬三宝，以此善因必感清净善果。
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下面是问答题：
1、 众生以何因堕入傍生？
众生因为无明才会堕入傍生道。
2、傍生按所居处所大致分为哪两大类？其中，陆地傍生又包括哪两类？水中傍生、陆地傍生和空中傍生各自有什么样的生活状况？
（关键词：大海、陆地; 与人接近的动物和野生动物；大吃小，被捕捉，强迫工作，被遗弃。）
大致可以分为居住在大海中的、生活在陆地上的。生长在大自然中的一切大小动物，如空中的飞禽、地上的走兽、水中的鱼龙乃至遍布于海、陆、空的一切涓飞蠕动、微细生命等，都属于傍生的范畴。比如在海中的生物，百千万种，数量无数。
如果有机会参观海洋馆或海洋世界，就知道海底世界的千奇百怪了！我们上一次去马尔代夫，看到海底世界，真的是好多好多的众生，那些小傍生小生命，真的是无量无边，为什么说我们人真的是指甲盖上面的土啊！ 傍生三恶道的众生，真的是像雪花一样，像灰尘一样，无量无边的。你想一个蚂蚁巢里的众生，相当于一个县城，一个省城里的这么多的众生，你想想我们的人身多么的难得啊！
陆地傍生包括与人比较近的动物，像家禽啊，牛羊啊，宠物等和野外生存的动物，比如老鼠啊，非洲草原上的大象啊，老虎狮子啊等等。那些生长在水中的傍生道众生，常常都是体积大的吃体积小的，很多还会被人类捕捉。
而生活在陆地上或是可以在空中飞的傍生道众生，更是强大的欺负弱小的，弱肉强食，有的还要遭受人类猎捕、杀害等种种痛苦，一生都在恐惧和无知中度过。
至于被人类饲养的动物，像牛、马、羊等畜生，有时还要做耕田、驮运等粗重工作，不听话时有鞭子伺候。在藏地的牦牛，托着很多的东西，后背都烂掉了，上面飞上很多的蝇子、小虫子，真的是很残忍的。不走的时候，人还要拿石头投它、拿小鞭子抽他啊。年老无用就会被宰杀食用。
被人宠爱的动物，虽然可以过着比较舒适的生活，但也没有保障，时时都有被遗弃的可能。前几年，不能养小宠物，说有传染病，大量的被猎杀，也是很可怜的，它是没有保障的。有些动物或许好一点，可以遇到一位疼爱它们的主人，但它们仍然无法像人类一样地修行。动物里最会模仿的是鹦鹉，教它们念两三句佛号有办法，可要让它理解“南无阿弥陀佛”是什么意思，你讲一辈子，它也无法听得懂。
以前在杭州，有一个师父跟我们讲，有一个鹦鹉爸爸，一个鹦鹉妈妈，一个鹦鹉孩子，鹦鹉爸爸说话的声音像男中音，鹦鹉妈妈说话的声音像女中音，鹦鹉孩子说话的声音就像一个小孩子的声音。鹦鹉孩子天天喜欢说话，一见人就叽叽喳喳地说话，“念佛吧，念佛吧！”，它的爸爸妈妈就拿翅膀拍它，不让它说，它可调皮，它就钻到它爸爸妈妈的翅膀底下，一会又露出来头，又给人家打招呼，就是叽叽喳喳的“念佛吧，念佛吧”，人家说“阿弥陀佛！”，它说“听不懂，听不懂！”，人家念佛，它说“听不懂听不懂”，人家不念，它说”念佛吧念佛吧”，其实真的很有意思！你就是教它了，它不理解法义的。
3、傍生为什么无法修行？我们不能杀害傍生的理由是什么？应该怎样善待它们？
（关键词：躯体、愚痴障碍；轮回中做过我们父母；应以慈悲之心对待。）
无论如何，傍生道众生受限于傍生的躯体、愚痴的障碍，没有办法修行，是非常痛苦的！在轮回之中，一切众生都曾经做过我们的父母，傍生道的众生是我们肉眼最常见到的众生，所以我们不要有杀害之心，而要以慈悲之心来善待它们。
地狱道、饿鬼道、傍生道三恶趣众生都处于痛苦之中，而贪嗔痴会导致种种恶趣的苦果，所以我们学佛时就要断除痛苦的来源，并对投胎在恶趣的众生产生强烈的慈悲心，发愿让自己永远离开这样的因。
4、傍生最大的特点是什么？以何因招感到如此低劣的傍生形态？堕入傍生的原因有哪几种？
（关键词：愚痴; 愚痴以及还债; 大部分是从地狱受报结束后继续沦为傍生承受余报。）
我们都知道，傍生的最大特点就是愚痴，有情成为傍生的最大原因也在于这个痴字。众生的烦恼，归纳起来主要有贪、嗔、痴三类。众生都具备了这三种类型的烦恼，但是细分又有贪嗔痴偏多偏少的不同，比如有的众生贪心很重，有的众生则嗔心较强，而有的众生却是愚痴偏多。
由于众生烦恼习气不一样，因此所感来的因缘果报也都不同。一般情况，贪心太重的众生，由于不舍得布施甚至贪图他人利益，这类人死后多数在饿鬼道中感受饥饿；嗔心重的众生，因为嗔火太大而时常伤害他人，肝火旺啊，为什么有的人会得胆结石，肝癌，肝病，都是肝火太旺，内里面有这种嗔恨，所以会伤害自己的身体和伤害自己的心。
像这种嗔心重的人，他大多数会堕落到地狱受苦。太愚痴的众生，他到地狱里面，有一种烧铁地，是他心的一种幻象变现的，到处是火，因为他内心里火大，他到地狱里面，铁是烧红的，他就能感召到这种果报，就是嗔火太大，嗔恨心强，怨恨心强，都会到地狱里面受苦。
太愚痴的众生，他们稀里糊涂、事理颠倒，死后多数感在畜生道中受愚痴报。傍生不会像人那样有思维、有决策和有理想，也不懂得善恶好坏，它们与人的最大区别是愚痴。
堕落傍生的另外一种原因，是为还债而来。有些人因为前生借人钱物不还或是非理侵损他人财物，业缘成熟时一定要还，偿还的方式很多，其中一种就是投生为畜生到债主家中当牛做马，当人家鸡给人家生鸡蛋，给人家作猪作狗，看家，给对方卖力卖命，以此偿还前生宿债。
生存傍生道中的有情，大部分都是从地狱受报结束，后还要继续沦为傍生承受余报。在做傍生时更会随着自己的业力牵引，托生种种丑形。它们会因为骨（象牙）、肉、筋、角（鹿角）、皮、牙、毛、羽（孔雀羽毛）等断送生命。有的为人类负荷重担，饥渴困乏，有的人感知不到，有时人能感知到，投身到傍生道真的是很痛苦的。有的鼻子被绳所穿，有的头部被铁钩勾住。
它们的身肉常常被人类吃掉，或者同类相互残杀吞食。它们常常用自己的身和力供人类驱使，还要忍受人类鞭挞和饥渴之痛苦，这一切都是它们过去所作所为造就种种恶业形成的果报啊。
5、《六度集经》中的三个公案，讲述了因果正见的重要性，对照自己进行观察思维：（关键词：愚痴之人，犹如经中的卖鱼老人；无有正知正见之修行人，则如长寿天人；不信因果、刚愎自用、生活靡烂、贪好酒色、不知节制之人。）
① 愚痴之人，犹如经中的卖鱼老人，昧于因果而又自叹命运多舛。当自己面对种种不顺之境时，是如卖鱼老人般怨天尤人呢？还是能觉知到是自己所造恶的果报现前，而行忏悔？我们现在多幸运啊，有上师这一种法的引导，能给我们机会，得到了这个人身，能让我们忏悔，所以说我们曾经造了这个因，要及时断除这个因，好好的忏悔。
② 无有正知正见之修行人，则如长寿天人，走错路头，福报享尽，仍要堕畜生道受苦。观察自己是否具足正知正见？假如自己没有正知正见，有一天亦会如那个天人般堕为任人宰割的傍生，因愚痴故，不能修持佛法。进而体会人身的珍贵与佛法之难遇，以及依教奉行的重要，从而珍惜今生，精进修法。
③ 不信因果、刚愎自用、生活靡烂、贪好酒色、不知节制之人，要么不学无术，要么四处为恶，甚至采用恶劣的手段来残害他人，如经中所讲的那个邻人般因造种种恶业感得粪秽猪身。反观自己内心，力争去除心中的业果（愚痴），深信因果。随学佛陀，依止上师听经闻法并如教奉行，恭敬三宝，以此善因必感清净善果。
反反复复考虑,我们如果投生到这样的地方，有没有修行正法的机会。这是观察修,当这样观察修之后会感到疲惫时,于全无思索、不回想过去、不迎接未来、不持续现在的妄念,在不加改造的状态中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
今天的课程就讲到这里，后面我们稍微安住5分钟，祈祷一下上师，我们可以观想。 “喇嘛迁诺！喇嘛迁诺！晋美加威尼格迁诺！”……安住……
思考题：
1、根据法师引导复习5道思考题。
6
我一讲课讲的时间比较长，所以有些菩萨就发心把我今天将近两小时讲课的录音，20分钟一小段的录音再配上文字，这样大家可以一段一段的来听。
我们这个星期要训练的就是背诵大恩上师的教言，把它融入到相续之中，行住坐卧的时候要反复的听讲课的音频，还有看文字，熟悉它，训练它。
等把文字、意义理解了，把音频也串习听熟了，把大恩上师的教言也背会了。那下个星期就上座去实修，也是一道一道问题的来修，针对自己的习气，反观自己的习气来修，从自心上来修。
在加行班班长群里也会让道友菩萨们找一些，针对杀生这些旁生遭受的屠宰之苦的视频和图片，有利于各位菩萨来观修。
我们这个星期要背诵大恩上师的智悲教言：【除了要懂得闻思修相结合以外，还要长时间精进努力，不要存走捷径的侥幸心理，因为连佛陀本人的圆满证悟都是依靠自己长期艰苦努力修持而得来的。调伏烦恼需要时间、毅力和耐心，不要懈怠度日却指望有朝一日某种外在的力量能赐给自己解脱。导师佛陀曾亲自说过：“我为汝说解脱法，当知解脱随汝转。”上师们把解脱的方法已经传给了我们，但还要靠自己的精进修持才能成就解脱。】
这是这个星期背诵的慈成加参仁波切的智悲教言。要好好的背诵，理解这个教言它背后的意义，对照你的习气和自心。
我们旁生的观修还是像这段时间那样去观修，用心去体悟和感受，其文字背后的意义，能够使我们的自心有所反省、触动、领悟。
无论呈现怎样的因缘果报，我们自心要有深深的坚定不移的定解，一切的外境都是我们身语意三门所感召的，因此要善护三门，尊重因果。
同时还要深信外境皆是我们内心习气的一个幻影，比如旁生实际上是自己愚痴心习气成熟时的一种现相，是内心无明心理的一种现象、化现和展现与描述。
只要心存无明，我们不仅在梦境之中，而且在生活中，就会遇到黑暗，就会有这一种痴睡眠，会陷入重度昏迷，会成为植物人，痴呆人，会患失忆症，因缘成熟时内心会自然去领受生活中的种种不如意与痛苦。
当内心源着语言文字——外在旁生众生的处所、身体、痛苦与寿量的这些描述去思维与观察的时候，关键是要了知这些文字所描述的景象，其实是来自于我们自心，是自己内在愚痴心，这些心理、习气、因缘成熟的一种现象果报，体现在生活中就会有种种的这一种不知道、种种的过错、种种的邪知邪见，种种的愚昧。
这些无明之苦，因为无明，我们错失了因果，我们会堕入旁生，这一切痛苦的因就是无明与愚痴，要想远离痛苦之果报，必须改变无明的心态与习气，内心升起改变这种无明之愿望，就有了出离心的内涵。
进而去体悟为止息这种愚痴，我们跟随大恩上师修学大圆满法，在用法来对治无明习气的过程，自心不能够或自心无法专注在法的那种状态，那种不会运用上师窍诀的愚昧，体会需要对治无明习气时在运用法上是多么不容易与难得。
于是我们用心去体悟法入于心的难遇与不易，即是暇满难得的内在含义所在。贪嗔痴慢疑等等这些的习气，所显现的境象与承受的因缘果报，都是如是的反观自心而来修持，这一段我们一定要好好的反复反复记到你的心里面，它是针对你的习气来总结的。
那接下来我们入座的是后行，修法结束以后，把自己此座修法的功德及过去现在未来三世所积累的一切功德，以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根，和一切诸佛菩萨有漏的善根，为了令一切众生远离痛苦及痛苦因，并速证圆满正等觉的果位而回向，心里想着三世诸佛菩萨以及自己的大恩根本上师，以三轮体空圆满清净的回向，我也这样的去回向。这叫什么？这叫随顺回向，也是最殊胜的回向。
对已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境、回向的自身、回向的功德，这三者空无自性的这种状态中回向，叫做真实的回向，也是最殊胜的回向。并且念诵正规的回向文。
回向完以后，不要站起来就跑，而应该反思整个入座修法中有没有因为修得好，而心生傲慢；或者因为修得不好而心生消沉，或者觉得我不是这种根基，生懈怠心。
如果有，我们要好好忏悔。如果没有就多多的祈祷、发愿，鼓励自己继续精勤修持，最后于尽力护持刚才座上修法的状态中，慢慢起身、下座，开始日常活动。
阿弥陀佛！ 感恩道友菩萨们！愿以此功德回向法界祥和宁静，世界和平没有战争，地球灾难永不来临，国泰民安，风调雨顺。也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安康，长久住世，法轮常转。 也愿大恩上师的弘法事业遍布虚空法界，捍卫正法，愿我们的闭关中心能够圆满早日建成。同时也愿所有的道友菩萨们升起真正的出离心、菩提心，真正的能够珍惜暇满的人身。能够遣除内外密违缘障碍，慈悲智慧圆满无碍，即生获得虹光成就。
思考题：
1、 根据此段中大恩上师的智悲教言和观修引导（文章中加粗的文字部分），您有什么深刻的体会和感悟?
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