加行77/5 弟子承伺上师如（船筏 桥梁 铁砧 奴仆 扫帚 断角牦牛

 大恩慈师智悲言教  

 

总的来说，所谓的轮回， 如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的范围。 

 

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四、以恭敬心阅读以下FA义：

 

【因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦，犹如船筏；】

 

“船筏”是什么？是从此岸到彼岸、从彼岸到此岸。不管船夫把船划过去、划过来多少次，他都是没有什么想法的。船筏来来去去也不会有什么厌烦。所以说，一个具格的弟子，上师指派自己做的任何事情都“不厌其烦”，不会有厌倦。

 

像米拉日巴尊者的房子修了拆、拆了修，他也没有厌倦过。他只是求不到法的心比较迫切，其它的话没有什么厌倦。所以说这方面就是一个标准的典范，犹如“船筏”一样。

 

【能够承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁；】

 

作为弟子，对于上师所吩咐的一切，不管是好事、还是坏事，都能够承受。“桥梁”指不管是好人、坏人，高官还是老百姓都可以走桥，桥自己没有分别念。

 

上师所有的吩咐，容易做的、不容易做的事情，或高层次一点的，如善事、恶事，都能够承受，这就是一种智慧和能力。当然，前提是这个上师一定是殊胜的、具有法相的善知识。如果刚开始错了，假如不具有法相的邪知识，吩咐的一切好事或者坏事都去做，让做一些不好的恶业，这会是自他俱损的情况。

 

【能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧；】

 

“铁砧”就是砧板，铁匠打铁的时候，把铁放在上面不断地敲打，这个就叫铁砧。厨房里的菜板等，这些都叫砧板。铁匠的砧板能够忍受一切，不管怎么敲打或者烧红的铁，它都能忍受。我们也要忍耐一切艰难困苦，体现在闻法、思维法和修行法时的一切艰难困苦。夏天很热、冬天很冷，这所有的严寒酷暑，或者夏天磕头很热很累，各式各样的艰难困苦都能够忍受，修行者应该有这种素质。如果没有就应该努力让自己具有；如果没有的话，就说明要接受殊胜法的调伏还是有一定的差距。

 

【对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆；】

 

一个仆人对主人的所有吩咐，是不会提什么要求或者条件的，不管主人怎么吩咐都会去做、唯命是从，这就是以前奴仆的行为，所以我们也应该犹如奴仆一样，上师的所有言教唯命是从。

 

就像刚刚讲的那样，初学佛法的人就会担心：这里面会不会是洗脑，后面好控制我？对上师一切言教唯命是从如奴仆一样，这不是让我们没有尊严了吗？我如奴仆一样，作为人的尊严都哪去了？其实要修行、要深层次地、很快被调伏，那就不能提尊严。

 

所谓的尊严就是自尊，是世间道中的互相尊重。换一个词就是我执，觉得自己有尊严，别人不能这样吩咐自己。如果还有很强的我执，就不是解脱道。所以说在高层次的调伏中会讲这些，比如《华严经》中也讲了（《华严经》也是了义的经）。

 

如果要真正地超越轮回，就必须要从根本上调伏我执，所有的这些都要放弃。所以你依止的时候，要把所有的傲慢放下，一丁点都不能有。对一切言教唯命是从，犹如奴仆，一丁点的傲慢都不能有，否则都没办法成为最殊胜的法器。

 

【断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；】

 

扫帚是常接触地面的、最低的。我们也要断除傲慢、常处卑位。和道友相处、尤其是在和上师相处的时候要常处卑位。

 

这卑位有时候是说坐的位置很低：坐车的时候，坐最后一排这个是不是卑位？也是；讲经的时候坐最远，没坐上师跟前，这个是不是卑位？也是。但关键是你的心要处于卑位，而不是你的身体处于卑位。二者比较起来，心处于卑位更重要，因为这就是代表你内心中真正的谦卑。

 

【舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛。】

 

断角的牦牛是什么意思？因为有角的牦牛喜欢打架，角很长、很坚硬的那种牦牛特别容易傲慢，因为他可以经常战胜很多牦牛的挑战。但它的角断了怎么办？就没有底气了。其它牦牛都有角，但它的角是断的，就只好忍气吞声、舍弃傲慢了。它傲慢的资本是长长的角，但角都断了，还有什么资本傲慢呢？所以这时候，我们就应该把自己的心训练成犹如断角的牦牛一样，舍弃傲慢恭敬众生。

 

和前面讲的顺下来对照，前面是处于卑位，现在是舍弃骄慢、恭敬众生。像这样，我们没什么可骄慢的，就应该恭敬众生——这个道友有功德，那个道友也有功德等等。如果我们懂得这样，就犹如断角牦牛一样。

 

如果很傲慢，就会看不起别人，别人有功德也不会去注意、根本不承认，自己有过失也根本不承认，这对我们修行有什么帮助呢？如果你把傲慢带到依止上师这里，对于依止法、依止上师的行为等这些侧面来讲，是大灾难。所以舍弃傲慢、对众生恭敬，对上师就会更加地恭敬。这对我们得到加持也是很重要的。

 

加行77/4 作为弟子（三门调柔 宽宏大量 慷慨大方 具清净观 知惭有愧）（如驯服的良马…

 大恩慈师智悲言教  

 

总的来说，所谓的轮回， 如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的范围。 

 

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四、以恭敬心阅读以下FA义：

 

 

【身语意寂静调柔——三门调柔；】

 

我们的身、语、意都很寂静。身体也没有杀生、偷盗；语言方面也不说无关紧要或者造恶业的话；心也很调柔、寂静。像这样没有很粗猛的烦恼、大的恶行，就叫“三门调柔”。

 

【内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；】

 

内心具有宽宏大量的功德。上师、道友们的行为自己都能容纳，这就是“宽宏大量”。如果有了宽宏大量，就不会因为上师、道友的行为，让自己好几天都不舒服。处在这种不舒服的状态中，怎么能生起清净观？怎么能修行正法？就会受到耽误。而且很多问题会转变成障碍修法的因缘，所以宽宏大量很重要。要通过训练把心变得很广博，一切都可以容纳，又不会影响到自己的修行，这个是很重要的。

 

【将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷慨大方；】

 

所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师、慷慨大方。这个也是要看情况。如果自己是有家庭的（指在世间中的时候），如果时机还不成熟，毫不吝啬地全部供养了，供养的时候可能是不吝啬的，但是后面因为缺少了财富，很自然就会产生后悔心。还有一些人毫不吝啬地全部供养之后，家人可能起了反感，或是其它的妨碍，这也是违缘。所以“毫不吝啬”有些时候是针对出家人（没有什么牵挂）；或者自己没有什么后顾之忧，也可以全部供养。但是必须要反复观察、非常地谨慎，因为凡夫人很容易产生后悔心。只要生了后悔心，那么前面所做的功德就会因为后悔心而“全部失坏”。因为后悔心是失坏善根的因缘之一。这会对后面学习佛法有很大的损失和障碍。

 

【内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观；】

 

弟子内心中很清净，很少出现恶分别念。这个恶分别念来自于第八识——阿赖耶识上面的种子习气。通过长时间的修炼，这些不清净的习气很弱、很少，而且通过善根、功德的压制很少现前，这方面就是具有清净观。

 

清净观有很多，不管是对上师、道友、有的时候对法界本性都要具有清净观，因为法界实相是清净的。如果内心中有清净观、外在法界也是清净的实相，很容易二者之间就可以相应，我们就可以解脱。

 

【如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱——具惭愧心。】

 

惭愧心的“惭”是针对自己，做了恶业不好意思是惭；“愧”是愧对正士大德，觉得在上师面前有愧，或针对对境不好意思是愧；对三宝、佛像不好意思是愧。对自己的恶行，觉得会受到羞辱的那种状态，就叫惭愧心。

 

惭愧心是一个善心所、是善法。有些大德也说，惭愧心对我们修行来讲很重要。如果有惭愧心，即便造了罪业也不会很重，而且还很容易清净；如果说造罪业没有惭愧心，虽然很小的罪业也会变得很重。所以，惭愧心对我们来讲是特别重要的——知惭有愧。

 

【我们务必要具备这些优点来依止上师。《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”】

 

这是对前面的归纳。所以我们务必要具备这些优点来依止上师。下面再来看：

 

【再者，作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师的心意，万万不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防犯。】

 

作为一个弟子在时时刻刻中，尽力地所作所为要“随顺上师的心意，不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防犯”。尽量不做上师不欢喜的、违背上师意愿的事。但这里的上师不是那种相似的上师，也不是打引号的上师，是指具有法相的上师。

 

的确因为具有法相，他内心中的所思所想、所作所为都是为了调伏弟子，为了弟子的利益就是他的真实意愿。其实上师是代表正法、代表调伏。你要违背的话，相当于和正道违背，是要从这方面讲的。它的原理、意义主要是指不能违背上师的心愿。

 

【无论上师如何严厉呵责制裁，既不怒气冲冲也不怀恨在心，犹如驯服的良马；】

 

下面用很多比喻，来说明作为弟子在依止上师的时候，应该有怎么样的心态和行为。

 

第一，犹如“驯服的良马”一样。良马被驯服之后，不管主人怎么样鞭打，它都不会产生抗拒，或对主人做出伤害的行为。说明弟子的相续很调柔，无论上师怎么样严厉呵责、制裁都不会怒气冲冲，也不会怀恨在心。这就是真正高标准的弟子，或者堪为真实法器的弟子应该有的素质。

 

且不说上师会严厉地呵斥、苛责、制裁，有些时候没有做什么事情，就莫名其妙地开始发火，或者怀恨在心。上师会觉得莫名其妙，为什么会这样？也没有做出什么呀（没有骂、也没有打）？有时候上师说：根本就不敢骂、也不敢打。还没有打和骂的时候，他就觉得上师对他不好了，何况是又骂又打的话那更不得了。

 

所以像这时候，我们要观察自己的相续，尽量把自己调伏成标准的法器，要学着让自己成为法器。不是法器不要紧，我们要努力地让自己成为法器，前行的法要就是让我们成为法器的，所以要真实地去落实这里面的教义，只有真正落实了，我们的心就会逐渐改变、法器也就逐渐形成，最后就培养成殊胜的法器了。

加行77/3 作为弟子应具备条件（大信心 大智慧 深入经藏 悲心护戒

 大恩慈师智悲言教  

 

总的来说，所谓的轮回， 如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的范围。 

 

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四、以恭敬心阅读以下FA义：

 

 

【这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”】

 

那么，弟子在找到了一位具备法相、可以依止的上师之后，又该做些什么呢？作为弟子所要具备的条件：一是精进大铠： 一定要恭敬地依止上师，纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；二是智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变， 也就是说，即使出现了一些违缘，也不能放弃誓言。 三是承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事， 这点特别重要；四是依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱。

 

下面还有作为弟子来讲还应具备哪些条件呢？

 

【身为合格的弟子还要具备：将上师视为真佛——具大信心；】

 

把上师当成真正的佛，叫做具有大信心。但有些大德讲，初学者不要视师如佛，这是很忠恳的建议。初学者可以把上师当成帮助我们前进的良师益友，当成一个善知识。他的学识、人品、智慧比我好，我可以依止他进步，像这样是很好的。视师如佛，这是终极标准，就是最圆满的法器。而且这是需要观察的。

 

当我们学习佛法，福德和智慧逐渐上升的时候，比较深层次的信心在此基础上就可以生起来。所以我们可以把自己放低一点，慢慢地通过集资净障，尤其是学习佛法生起智慧，对我们产生高质量的信心绝对是有很大的帮助。因为学了法义，有了智慧，通过智慧去观察而得到的信心，就是值得赞叹的。因为我们现在都是用分别念，以盲目的心态生起的信心，我们都知道这不可靠，因为基础根本不坚固。这就是第一个好的法器的条件：具大信心。

 

【了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；】

 

不管上师做什么行为都能够接受、能够了知。当然完完全全的了知不行。后面还要讲上师的密意如虚空一样，你怎么了知？但是大概能知道上师这样做、这样说的密意是什么，这就是具有智慧，因为有了智慧你可以解读。

 

比如，在《大圆满虚幻休息》中讲，有时上师显现有贪欲心；有时显现发脾气；有时显现有愚痴之心——“这个字都不认识？我认识”，“这个法意讲错了”，“这个颂词不是这样解释的”，有时上师好像有愚痴心，但是如果有智慧，就知道这是有密意的。因为那么多弟子不是齐刷刷的一个等级的法器。如果全部一样，那就只需要示现一种形象，但是弟子有很多种，有时为了调伏就要显现有贪心的行为好像找到一个契合点，有些时候发脾气，是为了调伏弟子的傲慢心。自己要懂得去理解，要说服自己，其实上师没有这些烦恼，之所以示现这些行为是善巧，是有调伏众生的密意的。

 

如果有这种智慧，不管上师示现什么行为你都能够完全接受，不需要压抑、强迫自己。你通过智慧化开了，化开和压抑是不一样的。你说“不能生邪见，不能生邪见”，但内心中邪见一直想冒头，这就很困难，也很危险。但是你有智慧化解掉，完全把自己说服了：“上师没有这些烦恼，他的确是为了调伏众生的方便”。但是什么方便自己通过智慧去观察，分析出来之后，一下子就处在释然的状态，这种状态不是压抑。邪见的种子已经去掉了，这对于保持对上师的信心是很重要的。很多时候弟子生邪见就是因为接受不了上师的显现。接受就是信心。如果你能够完全了知上师的密意，能够完全接受，就不会生邪见。

 

【能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；】

 

上师所讲的显宗、密宗的法要，加行、正行的法要都能够受持。不单单是听，而且能够听到心里去接受，这就是广闻博学。弟子也需要具有这样的智慧，上师讲的是解脱道，解脱的原理等，没有智慧也很难成为直接的被调伏者。

 

【慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心；】

 

作为一个修行人需要有悲心。有时我们对上师是很有信心，但是对众生的悲心就很欠缺，这也不是真实的法器。

 

如果不管怎样，只要是上师讲的他都愿意落实，但其他众生或者道友对他说几句，或者怎么样的时候他就接受不了，开始发脾气或者生恶心，这就是他不具悲心。要成为真正的法器悲心很重要，因为上师是大乘上师，你要进入的是大乘道，是被大乘教法所调伏，而大乘的标准显现就是具有悲心。没有悲心无法直接进入大乘，他只是具足趋入大乘的其中一个条件。当你在往前走的时候，不具有悲心这一点就会拖后腿，所以我们要努力让自己生起悲心。所以，对“无依无怙、受苦受难的众生”要具有悲心。

 

【恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；】

 

“律仪”是显宗的戒律，“三昧耶戒”是密宗的戒律。对于上师所传授的显宗和密宗的戒律都有恭敬心去守护，因为我们的相续是通过守戒而得以清净的。一方面想要学大乘道，一方面又根本不护戒律，因为没有守护戒律的缘故，不该做的都在做。戒律是什么呢？不该做的让你不做。不去做很多的黑业、恶业，你的心就会很清净。凡是大乘的悲心、菩提心、空性和调伏，这些功德发生在什么样的相续中？永远只会在清净的相续中发生。如果你的心相续很污浊，具有很多染污成分的话就清净不了，很多功德没法产生在相续中。所以说，污浊的心不是产生真正功德的所依。

 

怎么样让自己的过患越来越少呢？首先是“得戒”，然后“守护戒律”，让自己的心相续很清净。在清净的相续中就可以生起大乘道的功德。否则的话，我们一边在做善法、一边每天也在造很多恶业，善业和恶业在我们相续中打架、牵制。像这样的话，恶业通过每天修善法不会严重到什么程度；但善业因为每天没有制止自己恶行的缘故，也不可能强大到什么程度。

 

这就好像你走得很慢，比完全不修善法的人要好一点，但是因为没有制止恶业的缘故，比优秀的修行者要差很多，所以走起来就很慢了。为什么要敬护戒律的原因，也是为了让我们成为殊胜的被调伏的法器。

加行77/2 作为弟子应具备条件（精进大铠 智慧极坚 承侍上师 依教奉行）

大恩慈师智悲言教  

 

总的来说，所谓的轮回， 如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的范围。 

 

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四、以恭敬心阅读以下FA义：

 

【想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须要依止具有救护力的上师善知识。】

 

如果要摆脱轮回的大苦海，要从轮回的恐怖路途当中解脱出去，必须要依止具有救护力的上师善知识。“具有救护力”是说他懂得解脱道，而且他知道怎么修，修什么法可以帮助我们解脱痛苦，他会告诉我们和我们的情况相应的修法。这个上师善知识是帮助我们摆脱生死烦恼强有力的助缘。就像医生是我们疾病痊愈的助缘，救护者、护众者是我们穿越恐怖路途的助缘一样，上师是帮助我们解脱轮回的助缘。所以你愿意他才能帮助你，如果你不愿意他就帮助不了你。

 

【如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”】

 

《功德藏》把前面的内容做了归纳。我们要解脱轮回的痛苦必须要依止殊胜的上师善知识。上师善知识的条件前面已经讲了，他不能是个没有能力的、形象的或者带有自己目的的那些所谓的上师，这不能依止，依止之后很危险。

 

如果要依止上师，而且依止上师的条件都知道了。那么作为一个想依止上师的弟子需要什么法相呢？到底要具有什么素质、什么样的法器才堪能被调化呢？去大海取宝不是因为是个人就可以的，你自己也需要具备一定的条件。走解脱道也是一样，如果什么条件都没有却想要走解脱道，这是不现实的。这里面肯定要抛弃很多。比如去大海取宝，也许一去就是好几个月。如果这个也放不下、那个也放不下还能去取宝吗？根本不行。有所得必有所失，关键在于你丢掉了或暂时离别的东西对你以后有没有帮助。有帮助那就要去做，再舍不得也必须要放弃。你有没有这个胆气？有没有很迫切的想法？都没有的话肯定不行，筛选的时候可能就筛下去了。

 

作为一个真实想要依止上师的弟子，上师我们观察好了，但是我们自己是不是法器呢？这里依止上师和弟子的关系，主要是帮助我们解脱轮回，而不只是种下一个善根而已。我们要努力地提升到能够被调的高度和标准，这是很重要的。那么具体的标准是什么呢？

 

【作为弟子所要具备的条件：】

 

如果具备了作为弟子所要的条件，那么我们就可以进一步地依止。如果没有就必须去创造因缘，让自己变成那样。

 

【一、精进大铠：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；】

 

修行的很精进，就好像穿上了一副铠甲。那么，为什么说精进像铠甲一样呢？因为精进就是一种勇敢、欢喜的状态，好像一个人要进入战场，如果穿上很坚固的铠甲，他内心中没有畏惧，可以发起很踊跃的心。我们修学佛法也必须要有很精进的状态和意乐，这个具体的表现就是“纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿”，这就是一种欢喜心、精进心，是一种勇猛精进，一种大欢喜。解脱道的利益非常大，轮回中这些所谓的、暂时的安乐和解脱利益比较起来，根本不值一提。什么时候你对解脱产生了决定想要得到的意乐，你就会知道解脱在所有的所求中是最主要的。既然解脱是最主要的，那么能够帮助我解脱的上师、善知识就是重中之重，是一个最殊胜的助缘。

 

把这个问题搞清楚之后，我们就会自然而然地具有决心：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿。因为真实的、标准的善知识绝对不是为了自己的。他从解脱的彼岸又回过来干什么？就是为了帮助更多的人，这是他唯一的目的。既然是为了利他、为了弟子的利益，那么他所有的教言都是为了帮助弟子解脱，他的所有意愿都是对弟子最好的建议。“纵遇生命危险也不违背”，是因为这些意愿、教言是最直接的帮助我们的殊胜的教法。当我们认识到这个问题，当然生命也可以献出去，但是比这个更重要的是解脱，而要解脱就要依靠上师教言、意愿。因为他的意愿就是帮助我们解脱的最直接的方法。这也需要很大的智慧才能够知道里面的原理。

 

【二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；】

 

智慧很坚固，表现在心情非常稳定，很稳重。不管出现什么自身的、外境的违缘，都不会改变。因为智慧力很强大能够接受，就不会因为违缘而改变。而作为弟子，如果我们不注意，出现违缘的时候就很容易改变。一切顺利、心情很好的时候，似乎对上师的信心是很坚固的。但遇到违缘比如上师呵斥自己，或有时自己心情不好等等，信心就会动摇，因为这些所谓的违缘而改变。当自己的生活步履艰辛的时候也会产生一些邪见，比如说我修了这么长时间，上师像佛一样，为什么他不加持我，让我更快地出离这些违缘和困局呢？其实有些违缘是必需的，如果没有违缘，一切都很顺利的话就不想解脱。因为太顺了、对于解脱不迫切。如果外在的违缘多，想要解脱的心也会逐渐更加迫切。

 

有些违缘是自己前面所造恶因的显现。佛陀是遍知的，但不是全能的。他遍知一切解脱道，知道解决问题的方法，但他不是全能的，不是所有问题都可以帮助你解决。自己种的因而结的果必须自己去承受，这时候遍知的佛陀也没办法帮助你，他只是告诉你遇到这个事情的前因后果，你应该有正确的心态去面对它，或者告诉你要把这个转为道用。我们就不满足了，同时也会想：这个是可以转为道用，但关键是要帮助我把问题解决了呀。这个问题很麻烦，你帮我解决，不要告诉我什么转为道用之类的，要转以后再转，先把问题解决了。其实这是没办法的，因为它的果已经成熟了。在所有的方案当中，转为道用一方面能够减轻你的损失，心态能够平和，另一方面你以后的修行会出现一个正确的因。

 

所以有些违缘是没办法遣除的，佛陀、上师也不是全能的。有时我们觉得遍知就是全能——不是的。遍知是能够知道一切所知，但不是全能。如果他是全能的我们都不用修行了，他就直接把我们安置在佛地就好了。

 

【三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事；】

 

有时初学的人比较容易冲动，觉得什么都可以，但越来越往后因为亢奋期过了，一切趋于平淡，他的内心没有得到很大的改变，当初的热情也慢慢消退了，赴汤蹈火的精神慢慢越来越少了，有时就会麻木。那么是不是倒退呢？不是。刚开始的热情是虚火，没有什么质地的。后面比较真实，反映你自己的情况，感觉好像是倒退了，其实不是，只是认识了你的问题。刚开始时是冲动，三分钟热情，这些东西不可靠的，所以要慢慢地加深信心这样是最好的。

 

【四、依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。】

 

依教奉行也是很重要的，前面我们也讲过很多了。那么，依教奉行是怎么样体现的呢？对上师所讲的任何的教授要言听计从，这是高标准的。

 

“任何教授”的意思有些是符合佛经、论典的，有些不符合。比较明显的例子就是我们后面要学习的像米拉日巴尊者、那洛巴尊者。对于有些行为上，哪有上师让他的弟子去放冰雹的？因为我的施主来供养我，在路上有些打劫的，你去施一些咒术把这些打劫的收拾了。按照佛教标准哪有这样的？你的菩提心到哪去了？他们不是众生吗？为什么你一个大师还这样去做呢？我们就觉得这不对。哪有上师对弟子说我没吃饭你给我偷稀饭，然后给我抢个新娘子过来，哪有这样的呢？我们会说这是违背了佛陀教言的，是不对的——但这是针对他根基的特殊教化。所以什么叫任何教授？就是不管看起来是好的、符合佛经论典的，还是看起来很荒诞、乃至于违背因果的。因为他是针对你来调化，有时这些班智达需要通过这个方式让你做些苦行。

 

当然真正具有证悟的上师不会真实地伤害到其它众生的利益。米拉日巴尊者施咒放冰雹杀死很多有情，其实是通过他的加持力使之不堕恶趣，而且以后成佛时都会成为他的首批眷属，他们早就已经被智慧摄受过了。但是我们哪知道这些？就觉得这是违背佛的教言的。但我们看到的不一定是真的，还有很多超越我们的境界、超越我们的分别念的。而我们也是一样，要分清楚自己到底是什么人。这里讲的是高标准，是我们仰望的目标，但现在我还站在山脚，要慢慢去努力。

 

因为法就是让我们成为法器的，我们在学法的过程中，应该逐渐树立起自信和勇气，这是前面再再讲的修行人的素质。如果有这样一种状态，知道差距，也知道努力就可以达成，这就是非常好的素质。