加行63/4 （妄语）分三：一、一般妄语；二、大妄语；三、上人法妄语。

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

戊二（语恶业）分四：一、妄语；

二、离间语；三、恶语；四、绮语。

 

属于语言方面的归为四大类。

 

己一（妄语）分三：一、一般妄语；二、大妄语；三、上人法妄语。

 

十不善道当中的妄语，和戒律当中根本戒的妄语，界限是不一样的。

• 十不善业当中的妄语，只要是三种妄语的任何一种都会成为业道，都是恶趣的因。
• 根本戒的范围就要较宽泛一些，为什么根本戒的范围要宽泛一些？因为如果根本戒的范围也很严格的话就没有办法守戒了。很多守戒的人是初学者，所以佛陀在制定根本戒的界限的时候，哪一种情况是戒体破了，哪些情况是有过失但是没有破戒，就是保持住戒体然后再去忏悔，这些方面是有不同的开许的。
• 居士的戒律是一辈子的戒律，不能够过于严格，比斋戒要宽泛多了。斋戒是一日一夜的戒，所以就比较严格。

而十不善业道是“自性罪”。自性罪就是如果具足了这些条件，那就是有过失的。

• “有没有过失”和“有没有犯戒律”，有时是两个概念，有时是一样的。
• 有时过失很小，但如果放在戒条上观察，可能没有犯大的戒律，戒律本身可能没有破根本戒。
• 没破根本戒只是最大的根本戒的戒体没有破，但如果把没破根本戒的罪业放在有没有过失方面来讲，可能已经相当大了。这方面都有一定的考量。因为戒律是一辈子受持的，不能太严。相对来讲它有一个标准是不能逾越的，否则就破了戒体。

 

此处是从业道角度来讲，有三种，任何一种只要具足了，都会有说妄语的过失。

 

庚一、一般妄语：

 

【一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。】

 

首先要有欺骗他人的心，这个范围比较广，有时候开玩笑也是“怀有欺骗他人之心”。“而说的一切自性妄语”，所说的语言和事实不符，就是讲妄语了。首先，“有欺骗他人的心”，然后，“所说的语言和事实不一致”，就称之为妄语，就是平常讲的骗人。

 

这也很容易，一般从小孩子就开始训练了，骗大人、骗老师。有时在外面犯了错误，在路上就想回去之后怎么编一段话骗父母。但最后发现没有一个谎言是成功的，因为父母的经验（可能他们从小也是训练过），回去撒谎基本上会被戳穿。习惯之后就经常说妄语。

 

现在也是，有人讲现在做生意不说妄语根本赚不了钱。不一定百分之百都这样，但说明这个情况是比较严重的。很多时候都需要说妄语。可能是内心当中的实执很重，在保护自己的财产、生命、颜面等等，有很多动机宣讲妄语。怀着欺骗他人的心而所说的和事实不符的，都称之为妄语。

 

一般妄语是非常普遍的。但是它的性质，可能和后面两种比较起来还是要轻得多。不能说只要犯了妄语，一概堕地狱、一概打入阿鼻地狱，那倒不一定。虽然都是妄语，但是性质也要分轻重。

 

“一般妄语”，一般来说也不是那么严重的。肯定会有不好的业，尤其是习惯说妄语之后。虽然每一次妄语都不重，都是小的妄语，但是如果经常说，在《亲友书》、《俱舍论》当中讲，有一种重业，就是积少成多：经常性地做、每天串习，很轻的业就变得很重。最后这些妄语说多了，仍然堕地狱。只是单个不一定会堕，但是一辈子加起来，变成重业了就会堕地狱。所以不要串习。我们要发愿做一个诚实的人，说谛实语是有必要的。

 

虽然在当今社会中，说谛实语，有时候会遭受一定的损失。但“遭受一定的损失”和“下一世堕恶趣更大的损失”或者“习惯性的妄语导致我们无法解脱的损失”比较起来的话，这种损失应该还是可以承受的。关键就是看我们自己在学习佛法的时候，对世间法的认知和对解脱道的功德的认知，哪个占上风。如果我们觉得世间法的重要性超过了解脱道的重要性的时候，就可能会为了世间的利益而损失解脱，如果我们觉得出世间的利益远远大于世间的时候，就可以为了解脱而损失世间的利益。我们不断地串习法义、对比轮回过患和解脱的利益，就可以在大是大非面前，做一个非常清晰的抉择。

 

庚二、大妄语：

 

【信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等，】

 

“大妄语”是“信口开河地说行善没有功德”… 这些妄语：

• 第一，所说的和事实不符，而且所说的妄语性质很严重，已经到了完全推翻因果规律的层次了。认为“行善”比如做善法、放生、闻思修、磕大头等没有功德；
• “作恶没有罪过”，认为“杀生、邪淫、偷盗，没有什么过失”。我没有杀人这些有什么过失呢？好多人就是这样，完全守持没有因果的观点。
• 清净刹土具有很多功德和安乐，有人却认为“清净刹土没有安乐、恶趣也没有痛苦、佛陀没有功德”，讲很多这样的大妄语。 

【再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了，因此这些被称为大妄语。】

 

这些方面称之为“大妄语”。“大妄语”当中也分两种：一种是不知道；还有一种是明知故说。

•  如果是不知道（因为必须要知道不对才去骗人）可能不一定去骗人。
• 比如指路：明明知道是往东走，故意往西指，这就有骗人的嫌疑了；
• 但是如果不知道，觉得应该这样的、指错了，所说的和事实不符，但是没有故意要骗他的心，这不一定是大妄语。
• 但是，如果明明知道，故意颠覆说没有，有可能变成大妄语。
• 或者，虽然其它地方有解释，却完全凭着自己先入为主的概念一律否认，佛法当中讲的这些都是假的、都是迷信、都是错误，也有可能变成大妄语。“大妄语”过失是非常严重的。

加行63/3 邪淫的分类

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、】

 

这也属于一种邪淫。当然这个地方所说的邪淫是从十不善业道来讲的，和通常所讲的居士五戒不一样。居士五戒中所说的邪淫是指犯邪淫的根本罪。

 

“男子自己出精”这种邪淫是没有犯居士的根本戒的，但它是属于邪淫的一种。文中此处不是说居士戒的邪淫破戒的界限是什么，而是说十不善业道当中什么是属于邪淫。

 

有些男居士如果受过居士五戒，那么是不是已经犯了邪淫根本戒？这个没有犯根本戒。我们一定要知道，在讲十不善业道的时候，这里面有些标准和居士戒当中的戒律标准是不一样的。比如说杀生，居士戒当中的杀生是指杀人才犯根本戒。如果杀一个旁生可能是支分罪业，但不会犯根本戒。偷盗也是一样的，在十不善业当中，偷一根针、一根钱也是偷盗，因为已经不予取了。但是在居士戒当中，是要盗取价值二块五或三块钱以上的东西才犯根本戒的。

 

邪淫也是一样，十不善业道当中的邪淫和居士戒当中的邪淫破戒标准不一样。文中此处是从整个邪淫的分类来讲，而不是按照居士戒的戒条来讲的。这方面我们也必须要了解。

 

【与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。】

 

与他人的妻子或丈夫作不净行，这是比较标准的邪淫，就是现在的出轨。而且这个是犯了根本戒的。

 

“或者与别人已经付了赏钱的女人作不净行”，这句话有些大德在讲记中说是“已付了赏钱的女人”，就是把钱给这个女人然后和她作不净行，相当于嫖妓，这也是属于邪淫。这种讲法比较符合于现在的情况，所以比较容易理解。就是与付了赏钱的女人或付了赏钱的男人作不净行就是属于邪淫。但是原文中是说“别人已经付了赏钱的女人”，那么为什么要这样讲呢？因为这种类型的邪淫是否属于罪业，评判的标准有时也要看时代，也许有时也要看地方。当然总的标准是不会变的。但是，是否属于罪业的标准是会变的。比如说，古时候有一妻多妾制，一个男人除了正妻之外还可以有很多妾，在这种制度下，它是允许这种情况发生的，是合法的。也就是说在这个时候虽然不是你的正妻，但与其他的妾作不净行也不会有邪淫的问题。但是现在的社会不允许这样，也没有这样的。除了自己的妻子或丈夫，与其他任何人作不净行就是邪淫。

 

【就算是有人身自由的女人，】

 

前面是说没有人身自由的女人，这里是有人身自由的女人。为什么这样说呢？前面讲别人已经付了赏钱的女人，就相当于这个女人在付了赏钱的这段时间，比如说他付了一天或者一个月的钱，这个女人在这一天或一个月当中是没有自由的，必须要跟着这个付钱的人。“就算是有人身自由”，如果这样接下来的话，那么可能我们前面那样理解有一定道理，有人身自由的女人范围就大了。只要没有付钱的都叫做有人身自由，包括自己的妻子。

 

有人身自由的女人，做不净行是不是就不会犯邪淫？也不一定，还要看时间、地方，如果是时间、地方不对，那么也有犯邪淫的过失。

 

【但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。】

 

即便是自己的妻子或丈夫，但是“在白天”做不净行也属于邪淫。这一点在戒律当中也是一样的标准。有些居士可能觉得自己的戒律守得很好，但是如果没有详细学习戒律，很多细节就不会注意。佛陀在戒律当中明确讲了，在白天做不净行也会犯根本戒，它是从时间上来进行安立的。

 

“受斋戒日”作不净行也是不行的。受斋戒本来就有戒律在身，那个时候作不净行当然是属于邪淫了。还有就是妻子或丈夫在“生病期间”、“妊娠期间”、“忧愁所迫”（就是很忧愁的时候），还有在“月经期间”、“产妇未恢复”期间。这些都是说时间方面，如果时间不对的话也可能是邪淫。

 

“以及有三宝所依的地方”，这个是从环境方面安立。如果有三宝所依，比如说佛堂，或者家里有佛像的地方等等作不净行也属于邪淫。

 

另外，对“直系亲属”作不净行也属于邪淫。和直系的血亲、近亲邪淫就是平时所说的乱伦。还有对“未成年的少女”做不净行也是属于邪淫。“以及在口和肛门等非处行淫”，也是属于邪淫的过失。另外和尸体、旁生作不净行也属于邪淫。这些方面必须要好好了解。

 

刚刚我们分析的情况中有些是不善业道也是根本戒。这些方面我们一定要好好学习，尤其是受了戒律的或者准备受戒律的，必须要好好地去学。如果观察到已经犯了戒，一定要好好地忏悔。好好忏悔之后，作为居士来讲可以重新受这个戒律，如果是出家人破了就不能再受戒了，对居士来讲是比较宽松一点。如果发现自己以前没有学过，不知道已经犯了邪淫的根本戒，犯了之后怎么办呢？如果真正犯了要很努力地忏悔，忏悔之后就找一个具相的上师再传，也可以重新得到一个清静的戒体，之后就应该好好地护持。

 

【身为在家人，应当了解从环境、时间的角度所分的不同邪淫种类，进而一并断除。】

 

身为在家人应当了解哪些是从环境的角度分的邪淫。比如环境，前面讲了三宝所依，还有“等”字当中，讲了凹凸不平的地方等等，这些地方都算。刚刚讲的白天或者斋戒日、生病期间等等，都是从时间的角度而分的不同邪淫的种类。首先要了解，了解完之后进而一并断除。如果以前犯过，也不用过于担心。自己知道不对，就生起后悔心、惭愧心，通过念诵金刚萨埵的方式来忏悔。并深刻地认识到自己的确犯了这个过失，但是我不能允许它在自相续当中留存，一定要忏悔。自己忏悔和共修忏悔相比，共修的力量更大。而且专门念四十万遍金刚萨埵来忏悔，一般的十不善业道如果自己诚心发露忏悔的话，一次法会就可以清净完。虽然罪业是重的，但是比其它的那些无间罪、舍法罪还是要容易清净的。

 

在如今这个时代，尤其应该多学习、多了解它的过患，多去不断地发誓，每天祈祷上师三宝加持，以前犯过的就一定要忏悔。忏悔要依靠四种对治力，以后发誓不再造，这个是很重要的。只有这样的心态才可以真正地从内心深处认识到这个问题。发露忏悔之后，遇到习气翻起来或者这样对境的时候，才有力量去阻止，不要让它成为现行。虽然习气一下断掉是很困难的，但是我们要约束自己的行为、身体和语言，这至少是从很大程度上对自己的保护。不单单是对自己的保护，也是对他人的保护，作为修行者来讲也是尤其需要注意这一点。

加行63/2 邪淫的过患

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【往昔西藏法王松赞干布在世期间，制定十善法规中明文规定：】

 

松赞干布是观世音菩萨的化身，有能力、有悲心和智慧。他在统治臣民的时候，就把世间的道德规范和修行正法的很多内容结合起来制定了十善法规，作为基础来制定道德规范十六条。

 

【在家人也务必要遵守人伦道德，也就是以种姓来护持，以正法严以律己，也就是遵循正法而守护等，禁止邪淫，一定要奉公守法，护持戒律。】

 

道德规范十六条的精神是什么呢？即便是在家人也必须要遵守人伦道德 。虽然没有出家，不是专业的修行者，但是还是要遵守人伦道德。

 

第一从国家的社稷，从整个社会的秩序来讲，人伦道德不能乱，所以他制定的条文主要从个人的角度要遵守的（也有的规范是整个社会要遵守的，但也是要落实到个人）。在家的每个人都必须要遵守人伦道德。也就是说“以种姓来护持、以正法严以律己”。种姓是从种族、家族方面来讲，或者是从世间的规律来进行护持。有些是“从正法严以律己”，就是从十不善业道、从戒律等等方面来规定。

 

如果这些人已经修行了，有戒律有正法来护持，比如今天受了斋戒之后就被正法守护了。还有一些没有修行、没有受戒的，是以种姓来护持。“以种姓来护持”，有些人还没有成家的时候，就是小孩子、少男少女等等是受到家庭保护的，监护他们的主要是父母、家庭，所以说他们是被这种种姓——自己的家族，亲朋好友来护持的。从这个方面来讲，在还没有成年之前，以种姓护持；成年之后，就可以被正法护持——要么是世间的法规，要么就是出世间的法规等等。不管怎么说要遵循正法而守护等，禁止邪淫。

 

“遵循正法而守护等，禁止邪淫”，此处主要是从邪淫的侧面来讲，需要遵循正法方面来进行守护。“一定要奉公守法，护持戒律”，当时人的根性和环境也适合，所以就把善业、世间法规和正法结合起来，通过这个方式来护持戒律、奉公守法，也是鼓励大家以戒律来守护。这方面从因果观入手是非常好的。

 

为什么说邪淫是针对在家人的呢？因为在家人有正淫，必须要避免邪淫。如果不避免的话，对整个社会、家庭、个人等等都会有很不好的影响，所以要制止邪淫。那么出家人呢？

 

【作为出家人，那就必须从根本上杜绝非梵行。】

 

出家人不要说是邪淫，就是正淫也不行。已经出家了就必须要单身，没有妻室，所以正淫和邪淫都要杜绝。“非梵行”是指一切的不净行。“梵行”，“梵”是清净的意思，很清净的行为，主要指不做不净行，叫作清净行。还有一种清净行——梵的意思是涅槃，所以做这些行为是靠近涅槃的。

 

梵还是梵天的意思，就是色界天。刚刚讲了如果断不了淫欲心是生不起禅定的，死后也生不了色界。初禅以上叫梵天，其中有大梵天王、梵辅天、梵众天。在《俱舍论》中，初禅天称为梵天，有三个组成部分，一个是大梵天王，就是天主，也是我们平常叫的“梵天”；一个是梵辅天，比梵王低一个层次，他的善根和成名的力度，使他升为初禅的时候功德也很超胜。他比梵天王要差一等是梵辅天，“辅”相当于大臣，是大梵天王的左膀右臂。还有一个是梵众天，相当于老百姓，可以将就升到初禅天，但是因为他的功德做不了大梵天王和梵辅天的有情，因此只能做老百姓，所以是梵众天。生在梵天必须要断除淫欲，从这个方面来讲，梵行也是生于色界必须的因素，此外必须要修禅定，再加上修慈心和清净心，就可以升到色界天。

 

所以梵行是清净的行为，也是涅槃的行为，也是色界梵天的行为。因此，出家人必须要断除不净行，要守持清净行。

 

【邪淫的过患特别严重】

 

后面讲到业果的时候，还会讲邪淫的异熟果、等流果、士用果、增上果等等。总之邪淫的过患特别严重。无论在哪里，中国还是外国，从邪淫的侧面来讲，在什么地方都是遮止的。历史上的帝国、皇族如果要毁灭，首先从邪淫开始，慢慢的大家都生活糜乱，不守规矩了，所以邪淫过患是很严重的。

 

在中国古代传统思想当中，杀生只是不能杀人，但是对杀鱼、杀牛、杀鸡等没有什么遮止。但是我们看古代的善书，对制止邪淫有很多的文章、编辑很多的故事、举实际的例子，让大家不要邪淫。从儒家、道家和佛家来看，从中国传统的思想看，一直以来的道德传统非常遮止邪淫。讲了很多过患，比如读书人本身有做官得功名的命，可如果做邪淫之后，就会消掉福禄和功名。有很多典故说明邪淫的过患很多。

 

从因果的角度来讲，邪淫会堕恶趣，上品最严重的会堕地狱，中品、下品的堕旁生或者饿鬼，所以邪淫的过患是非常严重的。对修行者，邪淫会直接毁坏他的修行和戒律。换个角度来讲，修行者最好要断除邪淫，因为它是严重障道的，也会毁坏自己的修行。

 

但是反过来讲，邪淫的人能不能修行呢？可以修行的。是什么意思呢？如果要真正的修行，最好断掉邪淫，但是邪淫的人比如妓女、屠夫，能不能修法和修行？也可以。如果一下子断不掉邪淫，他能不能修行？会不会说，“你是邪淫的人，就没有资格修行了”？不能这样讲。他多少是发起了修行的心，说明内心中还是有种姓的，暂时断不掉，但是可以其它方面多修善法、慢慢学习。在学习佛法的时候，虽然很多人没有邪淫，但是也没有断掉很多的过患，也照样在修。因此，屠夫、邪淫的人是可以修行的。但是千万不要误会是在鼓励修行人邪淫，完全不是的！

 

学习佛法的人根基千差万别，情况太复杂，有些人可以慢慢断掉，有些人可能断不掉，断不掉怎么办呢？比如说在五戒当中，可以选择性地受两三条戒律，有的也可以暂时不受这条戒律，佛陀也是开许的。所以邪淫的人能不能修法呢？是可以的。只不过总是在拖后腿，没有办法很快的达到一个很清净的目标。但是学总比不学要好，虽然拖后腿，但是毕竟在其它方面尽量在做，也会忏悔。这个问题要从两个方面来看。邪淫的过患很严重，这个方面我们必须要了解。

 

【而且对毁坏其它戒律起到推波助澜的作用。】

 

如果一个人经常性地邪淫，他也有可能毁坏其它的戒律，比如说杀人、杀生等等。如果淫欲心特别重，有的时候为了做邪淫，他就不惜杀人。在佛经的故事中，有一个男子淫欲心很重，经常邪淫，他母亲为了保护他，就守在门口不让他出去，他就说：“你再不放我，我就把你杀了。”母亲说：“你把我杀了，我也不放！”最后他真的把母亲杀了。像这样不仅犯了杀人的戒律，还造了五无间罪。所以邪淫的习气很重就有可能违背其它的戒律，而且为了邪淫要得到钱财，还可能犯偷盗的罪业，这方面我们一定要详细的了知和思维。

加行63/1 邪淫是自性罪（十不善业道都是自性罪）。自性罪的意思就是：不管你受不受佛戒，只要做了就有过失

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！

顶礼历代传承祖师！

顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！

顶礼大恩根本慈师如意宝！

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

我们调整动机，发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。

 

道友菩萨们吉祥！今天我们继续学习《大圆满前行引导文》。此殊胜引导是把我们的心调整到正法的状态和轨道上面。如果我们的思想和修行不在正法的状态上，就会在其它的方面胡思乱想或者造很多轮回的业。

 

在很多应该接受的思想和外力当中，我们还是要更多的随顺已经解脱者或者随顺解脱道的思想。比如说佛陀、寂天菩萨、大恩上师的思想等等。这些思想会引领和影响我们的心，让我们也对轮回的状态产生一种认知，决定在今天重启以后的人生走向，或者在整个轮回当中该怎么样去做。被这些思想影响之后，我们的行为就会跟随着这些思想而改变。从大乘的角度来讲，就开始发起菩提心，通过菩提心摄持去做布施、持戒等六度四摄的修行。如果有了这种见解和行为，我们自己的心就会被这种非常良好、清净、而且究竟的见解和行为所引领，就会达到觉悟。

 

首先是产生自利，在这个之后可以产生利他的功德。这样就完完全全地走在了大乘的道路上面。能够接受到这样的影响是非常重要的。因此我们平时要多接触能够帮助我们解脱的教言、善知识、道友。千万不要想着自己一个人去学，好像很自由自在。好的时候可能看起来不错，但是长时间的话是比较困难的。尤其是我们从来没有过解脱的经验，我们的经验都来自于轮回。而且轮回当中好的坏的都有，即便遇到了一些佛法，通过自己的经验和接受到的教育思想去解读，往往也是解读错误的。这样去修解脱道，凭着自己一个人去摸爬滚打是非常困难的。

 

为什么说呢？我们只凭自己的能力是不行的，必须要依止有经验的善知识，这就是捷径。千万不要想自我摸索，好像通过自己的努力就能找到成功。世间法上也许可能，因为无始以来我们在世间轮回了很多世，相续中积存了很多种子，有些人不需要世间人引导，也能够找到成功、发财之路，因为相续中有这种习气，以前成功过。然而走解脱道是全新的，把在世间中成功的经验复制在解脱道上面，是没有办法做到的。因为这些在我们自相续当中纯粹是没有的，按照世间的经验去复制解脱道的话，往往是会失败的。所以一定要依止真正的、标准的上师善知识，依靠他的教诲，依着他的法去修行，才可以慢慢从轮回道中出离，这是很关键的。

 

前行是让我们的心走向成熟的一种引导，现在学到了共同前行的第四个引导——因果不虚。在讲业果的时候，肯定会以出离心、菩提心的思想来讲，但是它在四前行当中的本意是承接第三个引导的。第三个引导是轮回过患，就是善趣和恶趣的过患。善趣的因就是因果不虚当中的十善业，恶趣的因就是这里讲的十不善业。

 

那么，什么是导致轮回到善恶趣的因呢？就是业果。当然它是不究竟的，我们知道它的因，完完全全按照十善业道取舍，就能够得到善趣，但是不究竟。这里前后的因果关系对照得很清楚，但是还是要去学、要去做。因为虽然它不究竟，但是如果不做取舍，十恶业不断，十善业不修，我们甚至于都得不到善趣、得不到人身。如果得不到人身、善趣，得不到基本的安乐，也没办法在这个基础上修正法。人身是暇满人身的基础，首先要得到人身才能得到暇满人身。暇满人身是能够修法的人身，不修佛法的人身是一般的人身，首先要得善趣，然后要得善趣当中的人，人当中要得暇满人身。这时才能慢慢的开始谈解脱、出离。从这个侧面来讲，也需要知道业果取舍。

 

还有一个原因，业果取舍（就是因果不虚）作为以后修行的总基础，是必须要了知的，总基础就是十善业道和十不善业道。后期修学的时候还是要不断地取舍，只不过那时候在取舍时我们有了出离心、菩提心、或者空性的成份，但是因果取舍这个依止是不能断的。不能说我开始有出离心、开始修解脱道了，就不去取舍业果了，这是不行的。从这个侧面来讲，也必须要学习，要尊重因果。

 

下面学习《前行》中身不善业的第三个：

 

己三、邪淫:

 

邪淫是一种不善业。十不善业中的邪淫是自性罪（十不善业道都是自性罪）。

• 自性罪的意思就是：不管你受不受佛戒，只要做了就有过失，本性就是罪业。
• 什么叫佛制罪呢？佛制罪就是佛陀制定的戒律，你犯了之后就是罪业。佛陀制定的这些戒律，如果没有受戒，那虽然做了也不会犯戒。
• 比如斋戒当中的过午不食这条戒律是佛制罪，如果受了斋戒，过了中午之后饮食就会犯戒；
• 如果没有受八关斋戒，虽然每天晚上都吃，从中午一直吃到第二天早上，也不会有问题，是不会犯佛制罪的。

有些罪业既是自性罪也是佛制罪。

• 比如杀生既是自性罪也是佛制罪，不管受不受戒，犯了就会有罪业。佛陀制定不能杀生，你也受了戒，它就变成了佛制罪，这个时候你犯戒，就是犯佛制罪。
• 邪淫本身是自性罪，也可以是佛制罪，因为佛陀也制定了。比如居士五戒当中第三条，不能够邪淫这一条，这也是佛制罪，必须要学习。

 

首先我们要学习邪淫的本体和过患，要知道它的果报，然后就要发愿不能造邪淫的罪。从修行者的角度来讲，邪淫本身也是一种罪业：

• 第一个作用就是可以引发痛苦，因为它是罪业。这个痛苦有很多，直接就是异熟果堕恶趣；然后是等流果在以后转生为人的时候，它残余的影响力还会让我们感受很多痛苦。
• 第二个作用，自性罪（比如此处讲的邪淫）是障道的，比如修行时如果经常造这些过失就会障道。本来是一心精进的修行，可现在一边修行，一边不断的造很多的罪业，这些罪业本身会成为障道的因缘。而善业的果是可以让我们得到安乐，异熟果也可以是安乐。等到转生为人之后，还会带来持续性的安乐，这就是善业的作用之一。善业的第二个作用是可以助道，但前提是要善巧的使用，它就会成为助道因缘。

为什么说我们在积累资粮的时候都是讲到做善根？

• 善根就是资粮——资助我们修行的粮食。比如我们要出远门，粮食能够资助我们行路、到达目的地。它有比喻的意思，也有本身的意义和作用在里面，所谓的“资粮”都是善法。

 

为什么说都是做善法而没有说造恶业会成为资粮呢？

• 善业的本性、缘起就是这样，一方面是获得安乐的因，一方面是助道的因缘，有帮助我们证道的作用。我们在修法的时候，不管是禅修、修空性，还是修其它的法，一定要多修善法，这些善法能够帮助我们到达证悟的果位。 
• 而罪业是会障道的，我们在修行的时候，虽然它的本性空，但还是要断除恶业，还是要修善法。恶业本身是障道的，恶业造多了，它就像雾和灰尘一样会蒙蔽我们的心，让善法的力量显现不出来，越障越多，不清掉是不行的。
• 一方面在精进的修，一方面没有断除很多的恶业，这虽然也算可以，但是要想很迅速地得到果就比较困难。因此这方面的道理我们要经常去学习、思维、观修，然后在内心当中就会生起定解。当我们不断地闻思、修行、积资净障，总有一天自己会下定决心：“虽然痛苦，但是我还是要断。”

接下来我们要学习十不善业当中的第三个就是邪淫:

 

【邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。】

 

“邪淫”为什么是针对在家人呢？因为淫欲从业果的角度来讲也分两种：一个叫做正淫，一个叫做邪淫。正淫本身来讲不会有罪业，不会成为十不善业道当中的一种。正淫无论是世间的道德、业果规律或者佛陀都是开许的。另外一种成为罪业的就是邪淫，主要是针对在家人要禁止的戒律。

 

“戒律”是广义的戒律，此处我们讲的是十不善业道本身也算是一种戒律，如果做了就会有过失，这个叫作它本性上的一种戒律，和真正的五戒当中的“戒律”，从讲十不善业道的侧面来讲，稍微有点差别，但是总的来讲，邪淫是针对在家人的。