加行62/5 经商过程中，直接引发八种罪业，间接引发两种罪业

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

下面这段主要是说在经商的过程中，还会直接引发八种罪业，间接引发两种罪业，有可能直接引发的八种罪业是什么呢？

• 第一是妄语。很容易直接引发妄语： 

【不仅如此，而且在销售的过程中，本来自己所卖的是低劣商品，反而油腔滑调地说：“先前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买进时也是花了多少多少钱......”全是一派胡言，这就是妄语。】

 

在经商的过程中很容易说妄语。经商可以，但是要诚信，该赚的钱还得赚，但不能通过说妄语的方式来赚钱。“这个买进有多贵，这个进价就很高，现在卖给你基本是亏本的，刚才给多少钱我都没卖......”花言巧语，最后干脆说不挣钱卖给你了，很多时候就是这样的去说妄语。可以做生意，但是要诚信，符合规律去赚取正当的利润，这个没什么的，佛陀也没有说不能去赚差价。进价低一些，然后卖高一些，这个正常的差价不是不能赚的，但不能通过说妄语的方式去骗别人。

 

【在买卖双方进行交易时，撒谎说自己想买某某物品而在买卖双方之间制造不和，这是离间语；】

 

两舌就是离间语。本来自己是做生意的人，然后在买卖两方之间制造不合，撒谎说我想买就把价格压下来，通过语言挑拨另外两方买卖之间的关系，制造不和之后，自己就可以渔翁得利，自己在里面得到最好的价格，满足自己的心愿，这个就是离间语。通过挑拨买卖双方制造不和，自己好从中牟利的离间语很多。商场如战场，怎么去挖别人的商业机密、怎样制造矛盾，乱了之后，自己在里面顺势赚钱等。这样的手段很多，很容易犯下离间语的罪业。

 

【口出不逊说对方的物品太次，或者依靠负债累累的原因而吵得天翻地覆等等，这是恶语；】

 

还口出不逊，直接说对方的东西太差了，这就是恶语。负债累累的时候与其他人吵架，扯皮、说恶语、诅咒发誓，有时咒骂别人，这都属于恶语，不注意的话很容易犯。因为太在意钱的得失了，根本不管这些事情，好像不这样做，就会被别人欺负等等。觉得要做生意必须这么做，大家似乎养成这种共识。实际上是不是如此，也不好说，但这方面恶语是很容易造的。

 

【毫无意义地评论价格太高，本来不想买也与对方讨价还价等等，属于绮语；】

 

绮语就是指无意义的话语，你本来不想买也与别人讨价还价，当你把价格砍下来之后又不买，这就属于绮语。

 

【野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心；】

 

贪欲心在意三业中也很容易犯，总是想着把对方的财物据为己有或者霸占。有时也叫市场份额，要占更大的市场份额，最好是垄断，这其实就是贪心；想方设法把别人挤垮这是害心；想方设法把别人的份额和财物据为己有，如此的野心勃勃就是贪心。

 

【心里怀着把他人弄得一败涂地，这是害心；】

 

心里想着把别人搞垮后就可以一家独大，有些国际财团也想着如何独霸全球市场，做小生意的盘算着如何把一条街的市场垄断，怎么把他人挤垮。比如，隔壁两家都是卖面的，相互之间也是想着如何能把对方搞垮，生意都到我这边来。

 

做大生意的人有这种想法，做小生意也有这种想法。即便是卖菜的人，也是暗中说对方的菜如何不好，打农药之类的，夸赞自己的菜如何的新鲜。其实这个心需不需要呢？完全可以避免的。也许刚开始还是很淳朴的，可后来就慢慢的变得比较恶毒，想害别人的害心也经常会表现出来。

 

【宰杀羊只做买卖等，就是杀生。】

 

有些经商的人直接是通过卖鱼、卖泥鳅、剐黄鳝，或者杀牛、杀羊等，这样的贩卖，直接就和杀生有关联了。

 

十不善中有八种具足了。当然不是一个人所有的都会具足，但在做生意的过程中如果不注意、没有调伏自心的话，很可能随便几条就已经有了。虽然能得到一点点财产，有时还不一定会成功，但罪业已经造下了。因此我们不必为了一点点钱财，给自己以后投生轮回的过程中，带来很多的痛苦和麻烦。业因果方面我们一定要尽量思维，安住在清净的状态中，做如法的经商生意是比较好的。

 

【可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。】

 

邪见就是指没有因果、没有三宝。这方面在做生意中不一定直接有，但间接也会具足。在做生意过程中不一定直接有邪淫，但有些场所可能涉及黄赌毒之类的，以此牟利（这些在古代可能不多），像这样的话邪淫也可能具足，正规的贸易不会有这种情况，这属于间接的。并非经商就一定会沾上这些过失，应该尽量了知业因果，避免这些问题。如果没有办法不得不做，也应该知道这样做是不对的，通过惭愧心忏悔来补救。

 

【如果经营搞得不顺利，会使自他双方倾家荡产，使大家深感痛苦，最终损人害己，甚至自身会落得个饿死的下场。】

 

在经商的过程中如果缺少福报，经营不善，生意不顺利，“会使自他双方倾家荡产”，自己和投资方都会倾家荡产，让大家都非常痛苦，最终损人害己。

【如果搞得好，生意稍微有起色，那么不论赚了多少也不知满足，一直贪得无厌，就算是拥有的财产与多闻天子不相上下，他也仍旧兴致勃勃从事罪大恶极的经商，就这样在忙忙碌碌、散散乱乱之中，人生的旅途已经到了尽头，等到临终之时只能是手抓胸口，成为恶趣的基石。使恶业不断增长并且毁坏自相续，没有比经商更严重的了。】

 

• 有些人可能有点福德且善于经营，生意有起色之后赚了些钱，也不涉及前面讲到的问题，但众生的贪欲心很难满足。
• 没有钱财的一般老百姓会认为“你看这富翁赚这么多钱啊？他已经有一千万了，一辈子什么也不用做都能过得很好了。”没有发财的人才会这样想。当事人在那种情况之下，就觉得还不够，还要去发展，再挣更多的钱，这种贪欲心是无法止息的。
• 因此有很多的千万、亿万富翁，其实按他们每年平均的花销算下来，完全可以什么都不做，下半辈子可以很放松的去生活，而且过得特别好，不用每天去商场打拼。道理是这样，可真正到了这个位置就很难停下来，这就是一种不知足，一直都是贪得无厌。 
• “就算是拥有的财产与多闻天子”，四大天王中的多闻天王的财富非常圆满，即便和多闻天王的财富不相上下，已经是世界首富，他的心还是不能满足，还在忙忙碌碌。虽然他的钱特别多，但还是兴致勃勃地从事这些罪大恶极的生意。当然经商不一定都是罪大恶极的。
• “就这样在忙忙碌碌、散散乱乱之中，人生的旅途已经到了尽头”，到了临终的时候，因为有时间的时候根本没有做任何善法，所以在死亡的时候就手抓胸口，这时很多恶业现前，很多恐怖的情景现前。有些学习过教法的人就特别后悔，他想“马上就要死了，这些钱又带不走，那该怎么办呢？其实我在若干年前是可以停下来学法的，但为什么当时就没那样做呢？
• ”特别后悔地手抓胸口。手抓胸口就是后悔的表现。最后堕入恶趣，成为恶趣的基石。打地基最下面的石头叫做基石。堕到恶趣的最下面，难以翻身，这叫恶趣的基石。

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

加行62/4 外表上装得很像的这些人，不一定就是真正的修行者。有些看起来很平庸，甚至有些懒散的这些人，内心的境界却远远超胜其他人。就像米拉日巴尊者一样，

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

下面针对这种情况讲了一个米拉日巴尊者的事例，说明经商的僧人忘记了自己的信心、慈悲心等等的情况。

 

【从前，米拉日巴尊者来到一个寺院，晚上在一位僧人家中就寝。那个僧人躺下以后心里便展开了这样筹划的一幕：明天杀一头牦牛，那么我该怎么来销售牲口的皮肉呢？它的头可以赚这么多，大腿赚这么多也没问题，前腿的肩胛部分也可以赚这么多，小腿也能赚上这么多……他将牲口里里外外的所有部位都盘算好了，整个晚上都没有睡，除了那条尾巴以外一切都预先计划妥当。】

 

这个僧人的例子把以上问题讲得很清楚。他是一个住在寺院里面的僧人，形象上是一个僧人、修行者，但是他的慈悲心、出离心、信心全都没有了。如果他有慈悲心，怎么可能去杀牛呢？他已经没有慈悲心，只是剩下一个形象而已了。他在想明天要杀一头牦牛，杀了牛之后从牛皮乃至到里面的这些肉，怎么样去卖，之后赚更多钱。他这个时候慈悲心早就没有了，修道的心、出离心也没有了，都是在想赚钱，在轮回当中过上更好的生活，根本不想解脱。信心也是没有的。他躺下之后一晚上都在筹划杀牛的事情，杀牛后应该怎么样去销售，怎么样赚得更多，每一个地方都开始计划好。

 

他把这个牲口里里外外的计划了一晚上没睡觉，一直在盘算，就剩下尾巴没有算可以卖多少钱，除此之外都已经计划妥当。

 

【这时天也亮了，他立刻起来进行念经礼佛、供施食子等一系列的事宜。】

 

这个时候天亮了他爬起来，觉得自己应该修行，然后开始念经、礼佛、供施食子等等，这些外表的东西还在做。衣服可能还没有换，每天做的这些功课也在做，但是做的时候如果内心当中没有出离心、慈悲心，即便礼佛、供施食子等等，内心当中没有这些内涵，这些修行不能叫真正的修行。

 

【看到米拉日巴尊者仍然沉睡不醒，于是他便走过来冷嘲热讽地说：“你自以为是个修行者，可是法事、诵经等什么也不能做，还在睡懒觉。”】

 

有些传记当中说米拉日巴尊者当时寄宿在走廊下面，他出来倒水、倒食子的时候看见米拉日巴尊者还在睡，而他可能已经起来把这些做完了，就过来嘲讽米拉日巴尊者：“你自以为是一个修行者，但是法事也不做，诵经也不做，什么都不做，现在居然还在睡懒觉！”言外之意就是：你看，我起这么早，把该念的经都念完了，该做的法都做完了，仪轨也念完了，你这个所谓的修行者起来这么晚，而且什么都没有做，还在睡懒觉！他就开始嘲讽。

 

米拉日巴尊者是证悟者，神通圆满无碍，他虽然睡在外面，显现上是在睡觉，但是对这个寺院里面修行者的每个起心动念都知道得清清楚楚，所以这个时候想点醒他。

 

【米拉日巴尊者说：“本来我平时是不睡懒觉的，但昨天夜里我一直在考虑如何出售那头被杀的牦牛，没有空出时间来睡觉，因此今天早晨才沉睡过去。”尊者的这番话已淋漓尽致地揭穿那个僧人的丑恶内心。】

 

米拉日巴尊者把这个僧人全部的想法给他复述了一遍，他说：“我平时其实也不睡懒觉，不过昨天晚上考虑杀牛卖肉的事情，所以耽误睡觉了，今天早上才睡过去的。”这段话已经完全揭露了这个僧人的丑恶内心，他的内心当中信心、出离心、慈悲心、对其他有情的清净观都没有了，而且自以为是，傲慢心很重，口里面还嘲讽其他人。作为一个佛弟子、出家人应该有的所有素质完全都没有。

 

从这方面可以看出，有时睡下去之后，脑袋里胡思乱想很多东西。从表面上看，他起来又诵经又拜佛，好像很精进，肯定要比外面还在睡懒觉的人强得多。但是，像米拉日巴尊者这样的大德，看起来天天喝茶什么都不做，可他们内心的慈悲和智慧是周遍的，能度化很多众生。可是尽管看起来在睡觉，但他内心非常觉醒，而且他的神通周遍一切，说明修行不是外在的，主要是内心的调伏。

 

当然对我们而言，不能说外在不重要，调伏内心就行了。对一般人来讲，身语意的配合很重要，通过身体和语言的配合可以帮助我们把心更快调伏。所以身语意的善根都要做，但主要是为了调心。

 

【同样的，现在唯一经商的那些人，白天晚上都是考虑经商账目，经常处于迷乱、散乱之中荒废光阴，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的状态中死去。】

 

同样的道理。这是引申出来的意思。通过“不与取”讲到了僧人做生意，再讲“欺诳不与取”经商，通过经商点出一些僧人不务正业，造很多罪业。再进一步说，如果平时一辈子或很长时间都为考虑经商赚钱等等的这些人，白天晚上考虑经商的账目，经常处于迷乱散乱之中荒废光阴。因为白天一直在高速运作，晚上可能也想不起来修法，然后很累就躺下去睡觉了。

 

即便有时还是想修行，白天很忙碌之后，一坐下来白天这些事情就开始自然而然的出来了，有些修行者就是这样的。如果我们平时白天没有好好训练，散乱得太多，要打坐的时候，白天的这些思想自然而然也会出来干扰我们的修行。如果说白天很忙，晚上要修行打坐怎么办？首先把自己的心通过数呼吸的方式定下来，将比较混乱的情绪安定下来，数呼吸可以让自己的心和思虑相对平静。慢慢数七次、二十一次，其他什么都不要想，专注在呼吸上面，心就会相对的平静，之后再去观修法义。这中间要做一个缓冲，否则，什么都不做直接坐下来去观修，开始修暇满难得、寿命无常等等，那样是不行的。因为你的心还没从白天散乱的状态中缓过劲儿来，这个时候观修肯定会有影响。

 

还有一个修法：

• 当我们很累很散乱，要坐下来观修法义时，先把注意力从漫无边际收缩到城市那么大的时候，范围就小了；
• 第二步再从城市缩小到社区，再收回到房间当中，然后再进一步地收到身体里、心的中央，把心带回来之后再开始观修。
• 如果散乱了就又开始这样，慢慢一步一步地收，把分别念收到自己的心中，再开始观修。
• 渐渐地我们就不会漫无边际的胡思乱想了，如果不知道自己应该怎么修，这也是一种行之有效的方法。

 

如果平时都在迷乱中荒废光阴的话，那么在死亡的时候也只能在这种迷乱的状态中死去。因为平时根本都没有修行，心从来没有定过，都这么散乱，死的时候也是在这种散乱当中死去。所以平时我们要对善法、佛法、解脱方面多串习多作意，这时才能保证在死亡的时候，我们的心专注在正法、不颠倒的正念当中去世。这时容易生善趣、往生净土，也容易安住在和上师无二无别的状态、安住在菩提心当中去世。

 

在死亡之前，我们哪个法串习得最多，这时也最容易出来。我们应该让临死的时候，最容易出来的应该是善法，或者应该是往生极乐世界的心、祈祷上师加持和上师无二无别、祈祷阿弥陀佛的心，这是最重要的。如果在临死的时候祈祷阿弥陀佛往生的心出现，那么一刹那就到极乐世界，所有轮回的问题都解决了，而且很快就可以回来帮助亲友和其他众生。如果在迷乱当中这样荒废光阴，死的时候也只能在迷乱当中死去，这时可能就很容易堕落了。

 

加行62/3 庚三、欺诳不与取（短斤缺两、非法称斗……）毁僧人自相续

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

庚三、欺诳不与取

 

【在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法称斗（私下制造的秤斗）等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。】

 

欺诳不与取是在做生意、做贸易过程当中很容易犯的。那么，佛弟子能不能做生意呢？是可以的。只要是通过合法的手段来做生意盈利都是可以的，佛在经典当中也是开许的。但在做生意的过程中要避免造罪业、以及不与取的情况。主要避免什么呢？“欺骗对方”，如果有欺骗对方的心或者说谎话，通过这方面谋利，就是欺诳不与取。还有“短斤少两”或者卖假货。比如卖菜的时候明明只有八两，却要说是一斤，你看我的秤这么翘，好像已经给了你很多东西，结果别人一复秤就只有八两，这就是一种“短斤少两”，也是一种不与取。

 

“非法称斗”是什么意思？就是自己做一些样子，称的时候是对的，但是秤本身有问题。还有一些“斗”，以前我们所受到过的教育说地主（当然地主是不是都这样我们也不好说）最喜欢干的事情大斗进小斗出，他的斗的标准不一样，收别人粮食的时候大斗来收，给别人的时候就小斗出。从这个方面讲也算是“非法称斗”，也叫不与取。

 

在当今这个商业时代，如果大多数人都能取舍因果，凭着良心做事，应该能获得一些利益。但是有些人，为了满足贪欲心，谎话连篇欺骗对方，诚如《正法念处经》亦云：若人行欺诈，方便取他物，则是大贪心，常行不善行。”如果在贪心的驱使下无恶不作，以谄诳虚伪的手段来骗取财物，对此又没有惭愧心，没有因果心，没有善良心，一味地只想牟取利益，最后势必会造下许许多多的罪业。

 

【当前，我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。】

 

有些人就会这样认为，我从来没偷过东西，我是个好人。但是没有意识到在经商的过程中通过欺骗的手段谋取财物还是有罪业的，仍然属于不与而取。

 

【其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营，无论赢得多少利润都与直接偷盗没有差别。】

 

在这么多的偷盗中，从不同的侧面讲，比如偷父母的东西，其实过失很大。我们回父母家去，摆在桌子上的东西能不能吃？这些不用问肯定是开许的。但是有些时候父母可能不愿意给你，就偷偷的拿父母的钱财，这样的过失就很重。还有一个是偷三宝财物，有些人偷寺院的功德箱或者偷其它的东西，这个过失特别大。如果去偷盗这些三宝物或者通过其它手段去欺骗寺院，其实过失是非常大的。

 

在不与取、偷盗的罪业当中因为对境不一样，罪业也有轻重的差别。一般偷人的东西比偷旁生的东西罪业要重一点。修行人和一般人相比，偷修行人的罪业重一点。上师和一般人相比，如果偷上师的物品罪业更重。如果偷盗三宝的财物，远远比偷盗世间财富过失都要重得多，所以我们也必须要了解。

 

【尤其值得提醒的是，在当今时代，许多上师和僧人根本不把经商的事情看成是过患或罪恶，甚至将毕生精力都放在这上面，整天忙得焦头烂额，还自以为精明能干。】

 

当时华智仁波切在世的时候，“许多上师和僧人”（也不是说遍地都是，这是用了比较重的语气）没有认为经商、做生意是很大的过患或者是有罪恶的。“甚至将毕生的精力都放在这上面”，都是从这儿跑到那儿，开始倒腾货物、做生意，整天忙得焦头烂额，自认为自己很忙碌，精明能干又赚多少钱等等。华智仁波切造了这个论典提醒当时的人，现在我们看了，有些上师、僧人也在学，学了之后也是一个提醒，正在做的可能慢慢就要停止，没有做的也知道这对修行影响特别大，不能去做。

 

【孰不知再没有任何事情比经商更能毁坏僧人相续的了。】

 

经商可以让一个僧人的相续毁坏掉。当然有很多种事情能够让僧人的道心毁坏，不愿意再修行。但是经商这个事情破坏力尤其大，因为经商会腐蚀修道的思想，他不愿意再把心思放在求解脱、利益众生上面。天天都是想经商、赚钱，经常这样想就不会再去精进修学。

 

【为什么？你想想，经常为了做买卖而四处奔波，必然将求学参学、积资净障等该做的闻思修行忘得一干二净，而且也没有求学修行的机会，更有甚者，连晚上睡觉时也一直在考虑经营的账目，如此一来势必会断绝信心、出离心、慈悲心等的根本，始终身不由己地处在迷迷茫茫的状态中打转转。】

 

为什么说经常耽著经商会忘失道心呢？因为做为一个僧人、修行者应该在固定的地方，在上师跟前、寺院当中静下来，有更多的时间做闻思修行，但是因为他的心思在生意上面，不得不四处奔波。而且在四处奔波的过程中心思早就散乱了，也想不到闻思修行了。

 

刚开始出家、修道的时候，他的道心可能很强烈，但是因为选择错误，所以整日忙于赚钱。“而且也没有求学修行的机会”，更有甚者，连晚上睡觉的时候都还在考虑怎么样经营账目，如果这样的话，势必就会导致信心、出离心、慈悲心根本没有了。因为我们要和无始以来的烦恼对抗，有的时候很精进修行了，都不一定能够压得住很多烦恼。更何况把这个根本放弃了，那怎么可能压得住呢？只有每天增长无尽的罪业。

 

如果舍弃了信心、出离心、慈悲心，那就完完全全算不上真正的修行者了。也许还有一个佛教徒的名称，“我是佛教徒，我皈过依的”，就剩这么一点点了，仅此而已，什么都没有了。佛教徒应该有的素质一概没有，信心、出离心、慈悲心都没有，这个时候就只剩下一个名相。所以这一点我们应该避免。

 

 

五 :  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

加行62/2 盗窃不与取

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

我们很容易堕入三恶道，一旦坠入三恶道，解脱就离我们十分遥远了。我们要深入细致的了解每个道的过患，这样我们才会切实感受到轮回是那么的漫长和可怕啊！这样才会生起及时修持善法的迫切心。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

庚二、盗窃不与取：

 

【诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取。】

 

• 在生活中，我们平常讲的偷东西就是盗窃不与取，小偷小摸之类的。
• 在公交车上掏别人钱包的；
• 趁别人不在家，溜到别人家里面偷东西的；
• 趁在乡下、郊区玩耍的时候，把别人地里的红薯刨出来的；
• 或者没人的时候摘别人西瓜、水果，或者别人没看到就吃了的，都属于偷盗。
• 还有一种偷盗就是大家都来偷，我也应该去偷，就是大家认为的法不责众。不管是责众还是不责众，不属于你的东西去拿了、偷了、哄抢了，全都属于这个范围。

 

因果教育真的很重要。如果大家都有因果观，都知足少欲，不属于自己的东西就不会去非分的占有。没有权力的人、能力少的人不会去偷，不会打别人的主意；有权力的人也不会想：我权力大应该去多搞点钱，大家都知道不与不取的范畴。不与而取在不善业道当中罪业很大，所以不能犯。“鬼鬼祟祟”地窃取饮食，或窃取财物等等，把这些东西据为己有，就叫做盗窃不与取。

 

还有逃票，也算不与取。本来坐车按照正常的程序应该花钱买票。停车费等诸如此类的，该给钱的必须要给。像这样你觉得占了便宜，逃票可能没有多少钱，但是造的罪业非常大，不与取的果报也非常严重，它每天都在增长。尤其是有些时候我们习惯了这种心态，就会经常性的去做，轻业就会变成重业。

 

真正相信因果的佛弟子就会很自觉，有的时候别人忘了收钱，你回头就会把钱给他。因为你必须给，不给肯定是不行的。除了对方有自主权，他说有特殊的规定，你们的钱才可以免掉。他有权力开许，就可以不给。但是没有权力，想通过其它方式占小便宜，肯定是不对的。

 

还有别人放在你家的东西，存在你这儿，到时候你不还，也属于不与取，也和偷盗差不多，这个方面要注意。别人没给你的就不能去拿，不能去取，这方面必须非常慎重。尤其是修行的过程当中，一旦不注意，很容易犯不与取。我们前面也讲过了，虽然造了业，但在业还没有成熟之前，还是可以通过发愿忏悔来清净罪业的。

 

不与取的范围很广，很多地方非常微细，有的时候觉得我是一个好人、好的修行者，但是没有详细观察自己，一旦观察之后就会发现，想做到真正清净是非常困难的，但是我们不要因此就终止了修行。正因为很困难，我们才更需要不断地修行、不断地学习。可能以前我们犯了很多过失都不知道，但是，现在通过学习懂得了很多道理，知道害怕了这是好事。虽然以前做得不好，但自己以后能改正或者好好的忏悔也是可以补救的。但有些人害怕干脆就不听了也不学了，难道不学习不知道就没事了吗？掩耳盗铃也是不对的。

 

盗窃不与取方面也很多。我们从观修的侧面讲得比较略，真正讲不与取有很多种情况，我们不要有占小便宜的想法就可以了。甚至于有的时候，捡东西都有可能是不与取。比如今天运气好，地上捡了一张百元大钞，就觉得自己发了财，但是这是别人掉的东西，他没有放弃执著认为这个已经不属于我了，所以当你捡起来的时候，就犯了偷盗的过失。

 

但如果你想：钱掉到这却不知道失主是谁，我把它拿来帮失主放生，帮他做些功德这样是可以的。因为不是我自己想要贪他的钱，而是我真正发心通过这个方式给失主做点福德，这种情况下可以捡起来。因为如果你不捡其他人捡到了都可能去造罪业，对失主本身也没有什么意义。但是，如果别人掉了好几万的一个大包，你说他肯定不会发现，我拿去放生了，这是不行的，钱很多他肯定会找的，那种情况之下你就要想方设法去联系，把钱还给别人。这些也是需要知道的，捡钱或捡些东西，人家掉了一个金戒指我捡起来就觉得这个归我了，那这也属于偷盗，也是不与取。

 

麦彭仁波切在《二规教言论》中讲：即便是大地上充满了恶人，我都要坚持高尚的行为。因为业果不虚，大家都在做大家都要受报，如果你不做你就不会受报，你绝不会犯下这种偷盗的恶行。佛法的教育就是因果观，因此必须深入到我们的骨髓当中去。如果没有因果观，佛法是修不了的。以前我们讲了，整个佛法其实都是在因果观上建立的。有些是轮回的因果，有些是解脱的因果。假如我们不重视的话，是修不了佛法的。所以必须把因果观完全植入到我们的骨髓里面、我们的阿赖耶识里面。不单单是这辈子我们要深刻领悟，而且要把它带到下世，带到生生世世。在我们没有解脱之前，在轮回过程中，它就会发挥作用。我们生生世世都会变成高尚的人，这种高尚不是世间标准的高尚，而是从因果观方面的确很高尚，这是非常重要的。