加行61/5 杀业四支分举例说明（杀羊）应培养惭愧心/慈悲心

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

远离轮回的痛苦，是每一个修行人的目标和方向。远离痛苦和远离轮回的痛苦不一样，远离痛苦的想法每个人都有，远离轮回痛苦的想法只有修行人才有。所以有些人用佛法来解决生活中的痛苦，有些人用佛法解决轮回的痛苦，还有些人用佛法来度化无量无边的众生。 

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

我们学了之后要生起一种恐怖心、畏惧心，有了畏惧心才愿意采取对治、忏悔或者终止的行为，这方面提前学习是相当重要的。下面再举例子。

 

【再拿宰杀被人饲养的一只羊来说，首先主人家告诉仆人或屠夫要杀一只羊时，明确地认知所杀的众生是羊，已经具足了第一分支。】

 

主人告诉仆人要杀一只羊，仆人就亲自去杀（主人是共同参与的），这时对境已经明确了，这是第一个分支。

 

【他们心里有了要杀某只羊的念头时，就说明已生起杀心的意乐，这样就具足了第二分支。】

 

生起要杀的心时，杀心的念头、杀生的意乐也有了，这是第二个分支。

 

【那个屠宰者拿着一根绳子前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前蹄后蹄捆得结结实实，接着又用细绳勒住它的嘴唇等，这就是在采取杀生行动，已经具足了第三分支。】

 

屠宰者杀羊的方法，很多地方都不一样。华智仁波切描绘当地的一些杀羊方法：屠宰者们拿一根绳子，首先把羊的四肢捆住，让它不能挣扎；然后再取另外一根细绳，把它的嘴唇勒住、让它无法呼吸，把它憋死。是用这样的方式来进行杀生的。像这样窒息而死，就相当把一个人给掐死、或者用一根绳子勒住脖子勒死，这也是让众生非常痛苦的杀生的行为。开始勒住、采取杀生行为的时候，已经具足了第三个分支了。

 

杀人的人也许不一定觉得怎么样，如果我们把自己的嘴巴、鼻子捂住，看我们能够坚持多长时间？这个大概我们也能知道。这些被杀害的众生是非常痛苦的，它为什么要拼命挣扎？一方面是因为很痛苦，一方面是求生的欲望。所以已经具足了第三分支。

 

【这时，只见那个众生带着气息分解的强烈痛苦，内外呼吸都已经中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，这就是究竟断绝命根，已经具足了第四分支。】

 

最后临死的时候气息要分解、四大要分散，这个时候极其痛苦。“内外呼吸都已经中断”，真正死亡到来，内呼吸、外呼吸都要中断。“瞠目直视，眼泪汪汪”，它的尸体被拽到室内之后，这个时候究竟断绝命根，已经具足了第四个分支。

 

为什么佛陀、上师们教诲我们经常要用慈悲心去放生呢？因为基本上来讲，被宰杀的众生都没有选择的权利，在非常不情愿的状态当中就要被宰杀。如果有人用慈悲心去放生的话，就相当于把它们从痛苦当中解救出来，让它们远离被杀的痛苦。而且解救出来之后，给它们念仪轨，给它们结缘、让它们皈依，然后给它们念佛号、咒语、发愿等等。一方面让它们暂时的远离气息分解的强烈痛苦；另一方面也给它们种下了很多解脱的善根。因此，作为佛弟子来讲，完全是出于慈悲，或者出于对生命的尊重，而去行持这些善法。

 

每个有情最喜爱的都是自己的生命。有些时候，看着是一个小小的有情众生，我们觉得“把它杀死无所谓”，但是对这个有情而言，它的生命就是它的全部，它最不愿意舍弃的就是生命。有些时候，蚊子、苍蝇只给我们带来一点点的困扰。蚊子只是吸了一口血，我们有十几、二十几斤血，但它只吃一点点，肚子就胀得溜圆，就已经吃不下、也飞不动了。但是就是吸了这么一点点，我们一下子就把它拍死了，它的生命就这样结束了。有的时候还没有准备下口吃的时候，我们就把它拍死了。

 

从这个方面来讲，也要去好好思维：如果我们是那个很小的有情，比我们更大的众生在杀我们的时候，我们也是一样的很无助，那个时候怎么办？当然不愿意被拍死了。从佛弟子的角度来讲，就是出于对慈悲的意乐，对生命的平等尊重而去放生、守持不杀生的戒律，选择素食。

 

以上讲了四种分支的具足。

 

【紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵地颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。】

 

看到命根断绝之后，马上就开始剥皮，因为他要吃最新鲜的肉。有情的肌肉还在一阵阵地颤动，从佛菩萨的慧眼观察，说明什么呢？说明能遍的风还没有消尽，它还有感受、它的神识还没有完全离开身体。虽然它不会再叫、不会再挣扎了，但是内在的呼吸或者神识还没有离开身体，它的感觉依旧存在。这个时候，基本上和活着的时候是一模一样的，还会进一步感受强烈的痛苦。

 

【这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样地吃起来。如果想到这些，生吞活剥有情的那些人简直与凶残暴虐的猛兽没有两样。】

 

这个时候，马上把肉割下来之后烤着吃，或者马上放在锅里煮了吃。华智仁波切说这种生吞活剥有情的人，和吃生肉的野兽是没有什么两样的。华智仁波说的这个情况，还是外气断了的情况之下这样吃。现在有些地方，不是说“感觉”死了，很多时候直接吃生的。有些时候，看到吃的是一些还在动的章鱼（触手还在嘴巴外面使劲动），有的时候就是吃活生生的鱼，并且炫耀。这真正和猛兽没有什么差别，根本没有考虑到这些有情的感受。

 

作为修行者来讲，心要善良、要柔软，就必须要知道有情的感受。如果是我们被别人这样活吃，当然会非常恐怖、非常痛苦，我们绝对不愿意选择这样的方式。只不过现在我们强势一点，就可以肆意的去欺负其它一些有情，这肯定是不对的。我们当然不是猛兽，我们是高等动物、是人。尤其是作为佛弟子来讲，应该把慈悲心放在首要考虑。如果是能够避免杀生，一定要避免杀生。如果不能避免杀生，尽量要生起惭愧心、去做一些补救，或者说不能断绝肉食的话，也尽量不要点杀等等。

 

总而言之，让自己尽量不要造比较重的罪业，尽量培养一些惭愧心、慈悲心，慢慢的去做，在这方面有个目标也是非常好的。

 

 

五 :  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

加行61/4 杀生的四分支

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

远离轮回的痛苦，是每一个修行人的目标和方向。远离痛苦和远离轮回的痛苦不一样，远离痛苦的想法每个人都有，远离轮回痛苦的想法只有修行人才有。所以有些人用佛法来解决生活中的痛苦，有些人用佛法解决轮回的痛苦，还有些人用佛法来度化无量无边的众生。 

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

下面我们分析一下杀生的四分支：

 

【造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。】

 

十不善业和十善业都要具足四种分支，尤其是十不善业只有具足四种分支才是圆满的不善业。四个条件具足了，杀生就是圆满的。如果不具足业道就不圆满。

 

哪四种分支呢？第一个就是对境，对境要圆满。这个对境一定是具有生命的有情。如果你杀死一个雕像，或者把一张相片撕碎了，这个不是真正的有情，它没有命根、不具有生命。圆满杀业的对境一定是具有生命的，不限于人，包括所有具有心识的有情。比如蚊子、苍蝇或者牛马等所有的有情，都是具有生命的，这些就是对境。第二个分支就是意乐，或者说作意。即要杀它的心，或者说想要把它杀死的心。第三个分支是加行，就是杀的行为。这个行为也是要具足的。第四个分支是圆满，就是把它杀死了，命根断绝了。

 

这四个分支条件都具足的时候，这个杀业就是圆满的杀业。如果这四个条件不具足，业道就不圆满，杀生的过失相对而言就小一些，造业的这个人也不会感受圆满的杀生的报应。这个是大概介绍。

 

下面就举例说明四分支。

 

【那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明，比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时，认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生，也就是第一分支。】

 

第一个分支是对境。举例来讲，一个猎人要打猎，他在森林里看到了一只獐子或鹿，认准了这个是要杀的对象，首先对境这个条件要具足——这是第一个分支，所杀的一定是有命根的。

 

有人会问：砍树、拔菜算不算杀生？这不是杀生，因为它不具有命根。虽然从广义上来讲这叫生命（生命有植物和动物），但是有心识和苦乐感受的才是我们平常说的“有情”。这里讲的杀生的对境一定是具有心识、能思考、有苦乐感受的有情。如果对境不具足，虽然你有想杀的心也不算是圆满的杀业。所以第一个分支必须具足。这方面很容易，因为现在到处都是有情，大的、小的有情众生非常多。

 

【然后对这个野兽，生起想杀的动机，这是生起欲杀之意乐，也就是第二分支。】

 

第二个分支是看到众生之后生起要杀的心：“我要把它杀死”。如果生起“我要打它”的心，这个不圆满。就是说如果你想打它、把它打死了，这个不圆满，是因为你不是想把它杀死。“我要把它杀死”的心一定要有。很强烈、很明确的要杀它的心、想杀的动机，这是第二个条件。

 

这些我们都要知道，否则到底有没有犯都不确定，有时明明没犯自己认为犯了，这也不对。而且，有些人并没有犯，来问我们，我们说：“可能犯了，反正都被你杀死了，”这个也不一定。所以，法本中讲的这四个条件（不是为了应付考试）我们都要学，要记在心里，在日常的取舍中就用得上。第二个条件就是生起想杀的意乐，这是很重要的。

 

【之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三分支。】

 

第三个分支是加行，所谓的加行就是采取实际行动。看到了有情、想杀它的心都有了之后，真实地冲过去杀，用火箭、枪等击中其要害，为了取它的性命，这就是采取行动。

 

采取行动有很多种，比如你在家里安个老鼠夹子，想把老鼠打死，你安好之后把它夹到了，你就是在做加行。所以杀生的方法是很多的，用杀虫剂这些都是加行。有时不一定用手或兵器，甚至会用语言去杀，比如说咒语。有些咒语可以诛杀性命，有能够断命的咒语。所以有时修降伏法不注意都变成杀生了。你根本没有慈悲心，不具备这些条件，通过咒语就有可能杀生。当然对一个人念咒语，他不一定那么敏感，但是非人很敏感，对非人念咒语如果把它杀死了，还是有杀生的罪业，这是咒语作为加行。

 

这是第三个分支，也就是实际行动。

 

【紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，也就是第四分支。】

 

第四个分支，是做完加行之后这个野兽命根断了，真正死了，身心的聚合瓦解了。众生的身和心是聚合在一起的，死了之后心识离开了身体，身心的聚合瓦解叫究竟断绝命根，也就是杀死了，杀业圆满了，也即第四个分支圆满了。

 

其实我们分析时有四个步骤，但做起来特别快：拍死个蚊子、打死个苍蝇很快就完成了。知道这个是蚊子，然后“啪”一下打死了，就这么快，杀生业道圆满了。然而造善业的条件却怎么凑也很难凑齐，但是造恶业的话不假思索的就凑齐了（当然要杀大动物、杀人可能不太容易，但是杀生比较容易）。

 

十不善业道和居士戒中的杀生戒不一样，居士戒中杀生戒的对境是胎儿和人，不包括旁生，杀旁生不算犯根本戒的条件。但是，十不善业道是杀生不是杀人，它不是居士戒。居士戒要宽一点，破居士戒的根本是一定要把人杀死。堕胎也好或者把人杀死也好，都是杀人。如果你受过居士戒，做了就会破戒律。如果你受了居士戒，没有杀人，只是拍死老鼠、蚊子，还不至于破居士戒，但是支分的罪业要忏悔。

 

不过，从自性罪、杀生的侧面来讲，它的罪业是很重的。但是破不破戒律呢？居士戒是不破的，因为居士戒的对境是人和胎儿。如果不是人或胎儿，你再怎么去杀，居士戒是不会破的，这方面有不一样的地方。其它的意乐、加行等分支都差不多。

 

有时认定对境是人，虽然把人杀了但不一定破戒的情况也有。比如说本来我想杀张三，认错了，把李四杀了，这个也不算。因为对境有误，虽然你把人杀了但居士戒还在，还没有真正破戒律。但是你认对了也杀对了那就要破戒律了。或者还有一种情况，不管遇到谁都杀：“反正今天我出去碰到谁都杀，任何人都杀”，如果是这样的发心，只要你杀一个人就会破戒律。

 

这里面有很多可以分析的，但今天不是讲居士戒律，是讲杀生。杀生很宽泛，只要是有情，认准了它是某一众生，杀了之后业道就圆满了，虽然不一定会破戒律但是业道圆满，自性罪就造下了，就要准备好受果报，后面我们会讲到杀生、偷盗等的果报。如果你的杀业圆满了，不忏悔的话，成熟起来是相当可怕的。所以我们学了之后才知道严重性，才知道忏悔、补救。如果你都没有学过的话，那会杀多少有情？真的不敢想象。如果不学这些，一个夏天杀死的众生就太多了，尤其是在夏天杀的多。生活的过程中活了几十年，你在厨房里面呆了多长时间？杀了多少有情？很难想象。

 

加行61/3 小孩杀生、母牛

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

远离轮回的痛苦，是每一个修行人的目标和方向。远离痛苦和远离轮回的痛苦不一样，远离痛苦的想法每个人都有，远离轮回痛苦的想法只有修行人才有。所以有些人用佛法来解决生活中的痛苦，有些人用佛法解决轮回的痛苦，还有些人用佛法来度化无量无边的众生。 

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

下面讲儿童是怎么造业的呢？

 

【这些小朋友在游戏玩耍的时候，在看见或者没看见当中所杀的生命，数也数不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的时候，打死的含生也是不计其数。】

 

小朋友杀生能力很弱，但是也会造很多杀生的罪业，因为小朋友喜欢玩耍。在游戏玩耍的时候，看见的时候会故意杀死很多众生，没看见也会杀死很多的生命，所以杀的生命“数也数不清”。

 

藏地主要是夏天的时候（冬天太冷，外面看不到很多旁生，小的旁生很少）草地上很多飞蛾、飞虫、蚂蚁等等。在汉地，或者国外也有很多小生命。如果从小没有受到慈爱有情的教育的话，都会杀很多众生。有的小时候没有接受佛法的教育，杀很多有情、折磨小动物、抓鸟、抓鱼吃或卖钱等等。大动物没有能力杀，但小的动物杀得特别多，所以杀生数也数不清。

 

甚至于牧区的小孩子放牛放羊，手里面经常有牛鞭、皮鞭抽打大地。有时候是无意识的，没有什么娱乐，就用皮鞭抽大地。我们小时候也是这样，拿着棍子到处打，也没有什么目的，看到什么打什么，看到花打花、看到树打树、看到铁栅栏打铁栅栏。在草地上的时候，拿着鞭子没有什么抽的就抽草地。草地里面有很多旁生，打死的也不少。有些时候是看到动物之后故意打的，这样打死的旁生也不计其数。无论是否在佛法兴盛的地方都一样，如果从小慈悲的种姓没有苏醒或者家里面的教育没有到位的话，因为是凡夫人，不懂佛法修心的法要，所以会去杀很多的有情。

 

城市和农村里的小朋友们也是一样的。如果没有社会、学校、家庭的教育，这些小孩子很容易杀死比较弱小的动物。如果有家庭教育，比如说家里面是佛化家庭，父母经常教导小孩子要慈爱有情、慈爱众生、爱护小动物等，做些教育会好一点。但是如果社会和学校的教育跟不上的话，也许不会完全执行父母的意愿，因为会受到很多影响。

 

但有些小孩子也是非常慈悲的，从小就有这个概念，知道不能够伤害其它有情。还有些高僧大德从小就苏醒了种姓，即便是孩子的时候，也无论如何不会杀生。有些是大德转世，有些是从小家庭氛围特别好，家里面从小就教育他们不能杀生，要爱护有情，尊重有情的生命。

 

佛法中的思想教育有两个核心：慈悲、智慧。

• 一方面一定要培养我们的慈悲心，我们的心现在是不够慈悲的。怎么办呢？就需要不断地学习慈悲的教义，不断朝慈悲的方向思维，无论如何要把我们的慈悲心培养起来。
• 一方面，这是观修时很大的一块修行内容；另一方面，要不断学习世俗谛和胜义谛的本性而生起智慧。通过智慧和慈悲来引导我们的心和行为。
• 如果以慈悲和智慧来引导，那么我们的方向就是正确的。而且经常串习的话，心就会变得非常慈悲和智慧。这样就成为了一个真正修行人应该具有的法相。

 

以上就是讲小孩子杀生的问题。

 

加行61/2 杀业（女人回娘家受款待、儿童造何杀业

 二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教 

 

远离轮回的痛苦，是每一个修行人的目标和方向。远离痛苦和远离轮回的痛苦不一样，远离痛苦的想法每个人都有，远离轮回痛苦的想法只有修行人才有。所以有些人用佛法来解决生活中的痛苦，有些人用佛法解决轮回的痛苦，还有些人用佛法来度化无量无边的众生。 

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

上节课我们学习到了，女人长大成人之后跟别人订婚，对方奉送聘礼结婚迎娶等，宰杀无数的羊只，接下来继续讲原文：

 

 

【从此之后，女人每次回娘家的时候，家人也一定要杀一个众生来款待她。】

 

这个是藏地的习俗，尤其是牧区的习俗，因为华智仁波切是牧区的，所以他讲了很多的例子也是和牧区的风俗相应的。从此之后女人每次回娘家的时候，娘家人也要杀一个众生来款待她，这就是一种习俗。

 

【而且亲友们在宴请她的时候，如果摆上其它的食品，这个狡诈女人好像一点也不满意，似乎不会张开嘴动动腮来吃。】

 

就是说宴请她的时候，如果摆上其它的美味，比如说人参果、酥油、糌粑等等素食，没有宰杀羊这些肉食品的话，好像这个狡诈的女人一点都不满意。狡诈在这个地方是没有悲心、出离心的意思，并不是说这个女人真正有多么的狡诈。这女人好像不满意，似乎不知道怎么样张开嘴吃这些素食一样，不管怎么样她就是不吃。

 

【假设宰杀一只肥肥的羊，将羊的胸脯、肠子等放在她的面前，这时候再看红面罗刹女，二郎脚一跷，掏出小刀开始津津有味地吃了起来。】

 

如果这时候家人给她宰一只肥肥的羊，然后把羊的胸脯肉、肠子等等，放在她面前的时候，她马上就来了精神。“红面罗刹女”，她吃肉的时候很厉害，就像罗刹女一样。“红面”，在高原上都有高原红，可能是这个原因吧。红面罗刹女就是在她内心当中没有慈悲心的意思，很耽著肉的味道，对众生生命根本不考虑。这时候她把二郎腿翘起来，她们随身都佩戴一个小刀，就把小刀掏出来开始津津有味地吃肉。

 

【第二天，背着血淋淋的全牲肉，好像猎人返家一样回去了。每次回家都是空手而来、满载而归，真比猎人还厉害。】

 

在家里的时候吃很多，第二天回去的时候，还要带很多专门为她宰杀的血淋淋的全牲肉，这些大块的肉要带回去。“好像猎人返家”，就好像猎人出去打猎，打完之后，带着战利品回来一样。每次回家都是来的时候是空手而来，回去的时候是满载而归，比猎人还厉害。因为猎人出去打猎，有时候好几天打不到一只猎物，有放空的时候，但是这个女人回去之后，每次必定会有收获，必定带回去血淋淋的肉。从这个侧面来讲，她比猎人还厉害。

 

看起来女人如果直接打猎杀生，可能没有这个能力，那是不是她没有亲自杀，就没有罪业了呢？这段话就是说，虽然没有亲自杀，但是也有罪业。因为你的意愿表示我只吃肉，而且把肉带回去很高兴，大家都是这样的想法。所以虽然没有亲自杀，但是仍然会沾染杀生的过患。这方面藏地的习俗不像汉地，汉地的女人杀鱼、杀泥鳅、杀鸡，不需要很大体力。藏地没有杀鱼、杀鸡的情况，提到杀生的时候，指杀牛、杀羊，一般的女人驾驭不了这些重体力活。

 

从这一段的语境来看，一般认为藏地的女人应该不会造业，不会杀牛、杀羊，但是不一定。虽然没有亲自杀，但是为你而杀，而且你种种的语言和神态，表示要吃肉。所以为了配合你去杀生，其实相当于随喜杀生一样，没有亲自动手也会沾染杀生的罪业，主要是从这个侧面来讲。当然其它地方来说，海边的城市杀鱼，汉地杀很多鸡鸭鱼等等，这个就直接有杀生的能力。

 

下面再看貌似很难和杀生扯上关系的儿童，其实也会造杀生的罪业。

 

【那么，儿童们又是怎样造杀业的呢？】

 

这个地方华智仁波切引导我们观修：如果不小心谨慎的话，在轮回当中飘荡的时候，非常容易沾染上杀业。

 

《四百论》当中讲，三界众生死后多堕于恶趣。因为在世的时候造恶业太容易，造善业非常困难。让大家不要杀生、不要食肉、不偷盗、不做妄语等等，都觉得很困难，所以造善业很困难。造恶业基本上不用造作，不用刻意教，自然而然就会杀很多众生。往上走非常困难，往下走非常容易。

 

以前大德们打比喻讲：我们往善趣走就好像推大铁球上山一样，要把一个大铁球，哪怕大石球，从山脚下推到山上去，那是非常困难的。但是要让这个铁球往下走就太容易了，只要手一放马上就滚到山脚。往上推是不能松懈的，一松懈就往下走了，所以往上、往善趣很困难。这就是善趣众生少之又少、恶趣众生多之又多、在轮回当中要非常小心谨慎的原因所在。

 

有时候我们很努力地去对治，尚且没有办法压制烦恼，何况根本不对治，那就百分之百地和恶业相应。所以，修行人再怎么差也比世间人要好。修行者学法之后，觉得我们很差或者烦恼很深重，总是很自责。而世间人感觉良好，觉得我不学佛，我是个好人，比你们学佛的还要好。因为他没有这个概念，没有认为杀生是罪业。他认为，只要我没有去抢，去偷，没有杀人放火，就是好人。但是佛教徒的标准比他严得多。所以，佛弟子经常觉得自己做得不够好，世间人却总是觉得自己好得很，原因就是这样的。

 

世间人如果没有修佛法、没有对治的话，毫无疑问是非常容易堕落的。因为一辈子都是相应于这个而且没有对治力，对于杀生、偷盗等没有认为是错的，当然也不会有惭愧心、不会忏悔。大家都认为不会做错，不单单是亲自做而且还随喜别人做，无形之中每天犯的过失非常多。当然，有一些佛弟子刚学的时候不太懂，但是只要多少有一些因果观，做些取舍，有些惭愧心，这些都是全面超胜不懂因果的人。他必定有这个观念，知道忏悔、有惭愧心，这就比一般不修学佛法的人要强很多。