大恩慈师智悲言教 ：
远离轮回的痛苦，是每一个修行人的目标和方向。远离痛苦和远离轮回的痛苦不一样，远离痛苦的想法每个人都有，远离轮回痛苦的想法只有修行人才有。所以有些人用佛法来解决生活中的痛苦，有些人用佛法解决轮回的痛苦，还有些人用佛法来度化无量无边的众生。
三、点击导师音频
四、 以恭敬心阅读以下FA义：
下面讲无间罪的果。
【这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。】
无间的意思，其中一个理解是死后不经过中阴身，直接堕入无间地狱。无间就是中间没有中阴身的间隔。平常来讲都是有间的，就是死了之后经过四十九天或者多少天过渡，堕地狱或者升天，中间有中阴身的间隔。今生和来世之间不经过中阴的这叫无间。还有一个理解就是无间地狱不间断地感受痛苦也叫无间，我们可以大概这样去理解。
除了杀父、杀母、杀罗汉之外，还有杀比丘、杀见道者、杀修行者，罪业都非常大。众生最执著、最宝贵的就是生命，如果我们剥夺了别人的生命，或者其他有情的生命，罪业是非常重的，如果造过一定要励力的忏悔。
【现在我们当中有些人认为，只要自己没有亲自动手杀生，我就不会有造杀生的罪业。】
这个是错误的观念，也是错误的认知。很多人认为只要自己没有动手杀生，就不会造杀生的罪业。
现在社会上很多人都不认为杀生有罪，只是认为杀人不可以，或者不能杀野生动物，一级保护、二级保护的濒危动物，杀了是要受罪判刑的。但是杀鸡、杀鱼、钓鱼这些，基本上不会认为是罪业，中国是这样的，外国也是一样的，很多人都不认为这是有罪业的。即便是这些能够认为杀生有罪的人当中，还有一部分认为只要我没有亲自动手，就不会造杀生的罪业，这也是必须要剔除的愚痴观念。
【但一般来说，无论层次高低、力量强弱我们每个人都无一例外，在脚下踩死细微含生的罪业根本数不清。】
这方面有些不同的说法。脚下踩死细微含生的罪业不管是“层次高低、力量强弱”，都有可能造，在走路的时候，脚下踩死很多含生。尤其是在热带地区，或者是在北方，夏天虫子比较多的时候。热带地区春、夏、秋、冬地上都有很多虫子在爬，或者很多细微的含生，在走路的时候很容易被踩死，这个过程当中会导致很多的罪业，这是一种说法。
还有一种说法，如果是无意的，属于做而不积业。虽然把它踩死这个事情做了，但是不积累罪业，这个叫做而不积业。有时候他虽然踩死了众生，但是不会积累罪业。这个地方如何理解呢？因为有些人认为没有亲自动手去杀生，也不认为脚下踩死这些含生是杀生，有可能在踩死的时候，是故意的，觉得这么小的众生踩死了也不算杀生。认为杀生是杀鸡、杀人、杀牛，有些人观念当中认为没有杀生就是没有杀人，或者没有杀一些大的旁生，小的这些他不认为是旁生，也不认为把它们杀死是杀生。有些人是这样一种观念。
还有一个观点，因为我们经常带着烦恼、贪欲心、嗔恨心。在这种心态下，或者不重视无所谓的心态下，去踩死旁生，就会成为做而积累的业。这些踩死旁生的罪业，也许有时候不大，但是如果踩死很多，慢慢累积也可以变成很重的罪业，这也是造杀生的机会。
一般来讲，不知道这里面有旁生，无意当中踩死的话，可能就是做而不积。但是每个人的心态不一样，有时候内心当中不管有没有旁生，踩下去再说，带着这种心态去踩，有可能有罪业。这方面还是要去分析的。此处在讲业因果的时候，华智仁波切没有按照《俱舍论》等做而不积的标准来讲解，就是告诉我们不要小看这个，虽然自己没有亲自杀生，但在无意当中踩死很多虫子也是会沾染罪业的。从单纯造杀生罪业的这个侧面来提醒我们注意，不要认为没有亲自动手就不叫杀生，千万不要这样想。然后把这个问题再进一步拓展。
【特别值得一提的是，当今有些上师和僧人亲临施主家的时候，那些施主便宰杀家畜、烹调血肉供养他们。】
华智仁波切在世的时候，这个情况比较普遍，也比较突出，现在要好很多。华智仁波切是一位藏区的大德，当时的风俗不像现在，以前交通都是很闭塞的，想要把大量的大米、蔬菜这些东西运进去，让大家素食是很困难的。在这些高原上基本都和肉食有关，不像汉地由于气候的原因，选择素食相对容易，以前肉食习惯的背景就是这样的。华智仁波切针对这个情况作了很多的批评。现在各种因缘成熟了，很多上师也在提倡素食，肉食的情况基本上越来越少了。
【这时，僧人们对残杀众生之举既没有一丝一毫的追悔之心，也无有一点一滴的恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。】
这是当时的情况，华智仁波切专门拿出来让大家引起重视。因为当时很多人认为这样没有过失，即便有过失，可能也不大。
对于施主来讲，他觉得供养上师和僧人是供养福田，他们可能有能力超度，我为他们杀生应该问题不大，不但没有过失，而且还有供养的功德。或者觉得这个是风俗，如果上师、僧人到家里来超度，不以最好的东西供养他们，可能面子上会过不去，因为大家都这样做，你不这么做也不好，有可能是有一些被迫。或者有可能是认为，供养这些修行者应该问题不大吧。这种想法是带着愚痴的心态。
- 施主是这样想的：上师、僧人就是福田（福田就是所供养的对境）。
- 福田可能是想：反正我没有亲自动手，是施主杀的，如果有罪业可能是他们来承担，我没有亲自动手应该是没有问题的，所以开开心心地开始食用。
这样的话，因为愚痴的缘故，福田认为我没有亲自杀应该没有问题，施主想反正我是为他们杀的。因为这种想法的缘故，“施主和福田将无任何差别地获得同等杀生的罪业”，其实就是在愚痴当中获得了杀生的罪业。
- 虽然你没有亲自动手杀，但是内心当中是随喜的。（你知道他们在杀，众生被杀，杀完之后你还要享用新鲜的血肉等，其实是一种默许，默许就是内心随喜他这样做）。因此说虽然他没有亲自去动手，还是同等无差别地获得了杀生的罪业。这方面我们应该知道。
比如说有些道友没办法，在饭局上面，这些人要点杀：
- 第一个你不要有随喜的心。你可能没办法扭转、制止杀生、点杀情况的发生，但是内心不要随喜。你要忏悔，念超度，当然也不能随喜去吃。这样虽然你在饭桌上与大家一起吃饭，但是你内心没有这样的发心，没有随喜的心，其实是不会得到罪业的。这个方面我们要了解。所以上师们讲如果真的没有办法断肉食，就尽量不要点杀。
- 还有佛陀勉强开许的三净肉，实在没办法就吃三净肉。当然三净肉是不是完全没有过失呢？这个也不好说。如果在讲三净肉勉强开许的时候，就说这个过失要小一点，或者说没有什么杀生的过失，但是如果严格地讲，这个过失还是很大的。
- 我们作为凡夫人的修行，方方面面都有可能产生过失，但也不要因为这一点就放弃学习。虽然我现在可能断不了杀生、肉食，但是我可以在其它方面多集资净障，发愿、学习，随着自己福智的增上慢慢也可能会断掉的。如果我们觉得这么严重，干脆学不了，我这样的人也学不了佛法，如果以这样的心态退失学习，可能丧失了自己改正、忏悔、或者是调整命运的机会。如果我们对别人、新学的人这样说，也可能会终止他的法身慧命。
- 说到有过失，我们大家都有过失。有些时候我们认为：我没有杀生，我是完全素食的，就站在一个道德的至高点上面，开始给别人，新学的人来讲，你们学佛法就应该不杀生、不吃肉如何如何。他们刚刚学习，也没有这么高的认知，一下子这样讲，别人会认为干脆就学不了，有的时候就完完全全断送了他的学习机会。我们在不杀生，不肉食方面也许勉强过关及格了，但是内心当中其它的毛病还是很多的。当然我们对自己的毛病都是容忍的，我能够做到的别人做不到，我们还要用这个去要求别人，这是不公平的。
每个有情在修行佛法的时候，都有这样那样的毛病，我们和别人都是一样的。所以这个佛弟子，如果没有非常原则性的问题，我们还是要慢慢的帮助这些有情，逐渐的去改正。如果这方面做不到，我们可以让他发愿断除其它的恶业，慢慢通过断其它的恶业，修其它的善法，逐渐都会有改正的机会。这方面我们也应该了解，这也是实际情况，是一种善巧方便。
【那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请款待他们而杀害无数的生命。】
前面是福田，就是说施主可能对这些修行者有信心，然后对他们供养。下面是大人物、大官员，他们是权威。上面一种情况是因为修行的身份而被血肉供养的。后面这种大人物、大官员是因为他们的权威、权势，不管到了哪里，下面的人都不得不大肆的款待他们，要款待他们就必须要杀害无数的生命，因此两者也都一起造了很多杀生的罪业。
