所以我们不论遇到好的坏的都是因缘。那些大德高僧也教导我们，要以平和平等的心来对待万事万物。所以作为弟子就应该这样如是的来训练我们的这颗心。心都是这样的经历着人和事物，所以才会越来越强大。如果不经历这些事情，我们是没有办法成长的。只有面对这些无常、面对喜怒哀乐，才能使我们认识真相。所以我们所有的学习无非就是让我们认清这个世间的真相。
丁二、思维内情众生而修无常
前面我们通过思维外器世界而修无常，明白了连这些非常稳固的器世界也都要消亡的话，那么我们的血肉之躯怎么可能不死呢？我们现在所学习的就是针对我们必须要面对死亡、面对任何无常的显现，尤其是有生必有死，肯定会死这一点是毫无疑问的。从古至今，再怎么样伟大的人、再怎么样卑微的人，能够不死的人一个都找不到。所以我们一定要明白，要有一个定解。那么，为什么让我们这样刻意地去观想、去思维、去观察呢？
在前面我们讲过，虽然现在每一个人都能认识到我们肯定会死、总有一天也会面临死亡。但是我们一般人都会绕开这个问题，逃避这个问题。就觉得绕开了这个问题就不用去面对死亡了，这样就会做出一些愚痴执著的事情。所以，从这样的心理、这样的想法和行为，就可以观察到，虽然知道也认同总有一天会死亡，但是采取了这样一种刻意逃避的态度，做为一个修行人不该有这样的心态。死亡的话题必须要拿到桌面上来讨论、学习、认同和接受，然后我们再去修行。通过思维越早接受死亡，就会越早做准备。
采取回避死亡态度的人，到了临终死亡的时候，也不愿意接受死亡这个真相。他们觉得还没活够，事业刚刚起步，或者还有很多东西放不下等等，但这些有什么用呢？死后只能带着一生的烦恼和业力，继续漂流在后世，这种人是没有做好面对死亡准备的，采取了这样非常消极的态度。所以我们一定要好好的、正面的去思维无常。首先，我们通过对外器世界而观无常后，明白了外器世界虽然显现上很坚固，但是最终有一天也是要毁灭的。
我们这些血肉之躯也肯定会死亡的。通过把坚固的外器世界来对比我们的身心，从而得到了一个结论就是：我们必定会死。既然所有众生都要死，那么我也是众生的一部分，所以我也一定会死亡的。因为死亡就是一种实相、一种自然法则。不管你是否承认，它就是一种无常的自性。不说别的，就看我们自己的住处，小时候住的是什么房子？读书时住在哪里？现在又住在哪里？未来会变成怎样的？
万事万物都是在刹那刹那的运动变化，没有一个是绝对静止的。因此我们对“前行”一定要经常的学习、经常的串习、经常的看。如果我们没有这样做，做为凡夫人很容易被外境所诱惑，我们可能通过学习会有一些境界，但是它是不稳固的，暂时的境界就如云间的日光一样，一下子就会被违缘的乌云遮蔽了。固而若想要无常的观念能够在相续中根深蒂固，就一定要反复的串习，运用在生活中。不能够只停留在口头上，内心什么感觉都没有，只做表面的功夫是没有实际意义的。
一定要在内心深处生出一个定解，要在我们的心上打下烙印，从内心深处接受我要死亡的这个道理。有的人会这样想，人总有一天会死，但对我而言死亡还很远，可能还有几十年可活。虽然也知道要死，但是因为还没有生起那种很紧迫的心念，所以我们要常常思维，我什么时候会死、会死在哪里等等这些不确定的因素，这样一下子紧迫感就会出来。
佛陀告诉我们思维死亡无常的修法，不是让我们焦虑的，要记住，我们观修无常的目的是为了更加珍惜暇满人身而精进修学，而并不是培养悲观厌世的消极情绪。要明白当死亡来临的时候，只有善法对我们来说才有用。因为死期不定，有可能很快就死了，时间是很紧迫的，我们是要用很紧迫的时间去追求世间八法，还是要用在修持对死亡最真实有利的善法方面呢？
现在我们拼命地去追求这些世间八法，那么当最后死亡来了，这些东西并不能够让我们得到完全的利益。所以佛陀告诉我们死亡来临之时只有正法才能有用。那么既然死亡的时候只有正法才有用，而现在我不确定什么时候会死，那我们就要用一切时间去修法。这样我们就会逐渐地舍弃对今生的执著，看破今生，把心调整到修法上面，这样自然而然就会精进。
我们要对寿命无常有一个深刻的定解，那就是“我们一定会死”、“我们的死期不定”、我们现在所追求的一切所有的东西，包括自己的身体、钱财、名誉、所享受的等等，死亡来临之时完全没用。我们修行善法越多，临死的时候有用的善根就越多，死后得到的利益就更大。如果我们活着的时候，因为各种违缘、放逸、懈怠等等，而很少积累善根或者没有积累善根，那么死后就会很悲惨。死亡时很悲惨，死后也很悲惨。
我们通过闻思能够懂得很多道理，这当然非常好，但是更重要的是要懂得如何运用这些道理。如果不懂得善加运用，尽管对它的认识有多么深刻，实际当中也难以对我们的人生或者修行上带来一些帮助。所以我们一定要认真思维，不要说词句上看懂了，就觉得可以了，这样是很难有觉受的。因为我们内心深处还是认为自己不会死，这种观念一直牢牢的盘踞于我们的内心深处，虽然我们一遍一遍地闻思寿命无常的法义，但实际上观修无常还是在走一个过程。
每一次都只是想想人身难得，寿命是无常的，有生就有灭是大自然的规律，因此迟早都会死。但是实际当中还是坚信自己并不会马上就死。为什么会这么想呢？因为很多高僧大德都在讲明天可能会无常，但到今天我依然活得很好。去年也都在讲无常，可是今年我依然活得很好啊。当然，现前可能是这样，但是总有一天你就会觉得导师所传讲的一切都是客观真实的，到时恐怕就来不及了。
我们应好好细致的想想，已经有多少亲朋好友从我们身边消失了？如是这样令活着的人看见就会产生恐惧，过两天就会发生在我们的身上，这是肯定的事。因此无论你现前身在何处我们都决定会要面对这一刻的。也许今天晚上你把头放在枕头上睡觉，明天早上也许你会幸运地醒来，但是总有一天，就再也无法醒来了。那么我们现前要如何才能打破这种业力呢？就要依历代传承祖师的教言，来打破这种认为自己不会死的无有任何根据之思想。要时时观修无常，这一点非常重要。
在引导文中云：【上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。】
只要是众生，有生就一定有死。在地狱的众生因为他们太苦了，所以他们很想死，很想死后转生到其它地方去。虽然想死但是死不了，地狱的众生由于业力太重，他们必须以感知痛苦的方式来消业，所以地狱有情是一个特殊的群体。上至有顶下至地狱底层，所有的六道众生不计其数，但如此多的众生没有一个能逃脱死亡的。
【如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是说，有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。】
三界的众生都是通过业推动的，都要投生，哪怕寿命再长，就像非想非非想天，这些天人寿命可以达到数劫，但是还是会死的。他因为通过业投生到了天界，当业穷尽的时候就会死亡。所以说有生必有死。三界中都是业力投生的，包括罪业或者善业，夹杂着业投生到三界轮回中去。所以有生就一定有死的。
【尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。】
从修学佛法而言，南赡部洲的人身非常殊胜，但南赡部洲人的寿命是不定的。在劫初的时候，南赡部洲的人的寿命可以长达数劫，可以长达八万四千岁，当下降的时候慢慢可以降到10岁，所以最小10岁，最高可以达到无量岁。因此寿命是不定的，而且在南赡部洲中，还有很多让我们随时夭折的因缘。所以我们现在是生在南赡部洲的人道众生，又逢这个末世，对于我们来说，死亡随时都有可能降临。在这方面菩萨们一定要把引导文一句一句地放在我们的心中去思维，可以说引导文的每一句话都是我们观修思维的内容。
我们可以这样来思维，任何众生的身体，都是由众多肢节聚合而成的，虽然现在依靠衣食等等，对其进行装饰、擦拭、维护，可是一旦死亡来临的时候，我们特别喜欢的这个身体，现在虽然尽心维护，但是再过段时间也会化为乌有，无论我们所执着的任何东西，最终都将变成一堆灰。
【实际上，自从出生那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。】
所以说生死相依，有生就一定有死。只不过从生的这一天到死亡的这一天，走了多远，有些人寿命长一点，可能走向死亡的时间会多一点，有些人可能一生下来马上就死了。不管怎样，总有一天我们会停止前行的脚步，这个时候死亡就会到来了。其实在我们觉知的每一个当下，每一个滴答滴答声，每一次的吸气呼气，都是我们的生命走向终结的预示。
【人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。】
在这里的引导给了我们这样的窍诀：人的寿命从来不会增加而只有减少，也就是说，从其本身的自然规律来讲，人的寿命从出生开始，就在一天天减少，增加的因缘很难找到的。一般人不懂因果，只能通过保养、饮食来维持住生命，让它中间不要出现横死的因缘，所以这并不是在增加寿命。
世间人固然很难增加寿命，对于修行佛法的人而言，通过其它的方式增加寿命也很难。因此，人的寿命从来不会增加。同时谁也不能肯定明天不会死、今天不会死、现在我于呼吸间也不会死。
【如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”】
既然不知道明天会不会死去，今天就要努力精进。只要我今天还活着，我今天就要努力的修行，修法不能拖延，因为我们根本不知道什么时候死亡会悄悄来临，哪有那么多时间让我们去挥霍和浪费呢？
【又如怙主龙树菩萨说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常稀奇的事。】
怙主龙树菩萨在《亲友书》中说：在我们寿命中有很多违缘，所以多害即无常。如果生命没有违缘的话，就不会担心无常，实际上生命中违缘是很多的。生命在形成的时候就是由于受到前世种子习气的影响，于某个时辰降生到某个地方。在降生之后还有很多人为的、或者横死的因缘。由于过度的挥霍或者纵欲无度，很可能生命就提前终结了。还有一些天灾人祸，例如：地震、瘟疫、战争、干旱、洪水不知道哪个会降临，当这些灾难来临的时候，就会有很多生命在这些无常的灾难中死去。
所以说人们的生命就“犹如水泡为风吹”一样的脆弱，风一吹就裂灭掉了。我们在“呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇”，当我们在沉睡的时候，一呼一吸之间，基本上是没有防护力的，虽然只是一呼一吸，什么时候不再呼气、吸气了死亡就来临了，人生也就终止了。所以在睡眠中能安然无恙的醒来，这个时候我们就要观想是多么稀奇的事啊！
如果我们能发自内心地这样想了，说明无常法已经融入我们的心相续了。在没有生起这样的感觉之前，对于无常的修法，我们一定要反复的思考、串习，让法融入到我们的生活中、实践中，直到我们的心中生起这样的定解，这也是修法得力的一个标志（验相）。
《地藏经》中云：“无常大鬼，不期而到。”死神从不与人约定时间，他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼。所以生命真的很脆弱，当我们有时看到一些临死之人，或者身边人死亡的时候，感触还是比较大的，也会觉得无常一直就在身边为我们示现。可对我们自身来说，我们总觉得这事不会发生在我身上，即使会发生那也是很久远的事。
如果是以这样的心态来修行，那肯定不会成功的。在我们的身边，我们看过很多人濒临死亡，触摸死亡，走向死亡。但我们是否把自己放在他们的位置上，设身处地去感受，去思维：假如我的生命只有半年的时间，假如我只有几天可活，假如这是我生命的最后时刻，我们想没想过这个时候该怎么办？你做了什么准备？你准备好了吗？我相信很多人一定是手足无措，追悔莫及，但是已经没有机会了。我们不能改变死亡，但是我们可以做好准备。
修行不能等待，因为死亡也不会等待。所以我们一定要赶在死亡到来之前做好准备，因为在死亡面前我们没有退路，也没有其他路可以选择。
引导文中说：【现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起“死期不定”的观念，以至于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生。】
因为我们对死期不定这点没有产生一定的觉受，所以就追求世间八法。虽然我们也知道，总有一天我们都会死，但是我们都会刻意回避，也不去想。看到别人死亡好像与自己没什么关系，在处理别人的身体的时候，总觉得这是别人的尸体，就没想过哪一天别人也会处理我的尸体。所以我们通过思维，要在心中达到这样的状态：“死亡肯定会到来，我一定会死。但死期不定，可能在任何的时间、任何的地点、任何的方式死去。死神会以各种无法预知的方式突然降临，所以在死亡来临之前我要做好充分的准备。”
那么我们随时随地可以迎接死亡的到来。当我们内心能够产生这种无常观念的时候，平时那些让我们产生烦恼的，动摇我们相续的言论、思想、违缘障碍等等，就都不值一提了，我们也不会再患得患失、斤斤计较了。假如我们反观自心，发现没有达到这种状态，那么我们应该怎么做呢？是要这样沉迷下去、这样消沉吗？万一死亡来了我拿什么去迎接呢？
就像引导文中说：【正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事。】
在当今这个时代，不论是修行人，或者非修行人，如果内心中对无常没有深刻的思维或者连基本的认知都没有，那就会非常有可能沉湎于法本中所描绘的这种状态中，我们怀揣着梦想，为了实现这个梦想起早贪黑地去赚钱、投资，辛辛苦苦地追求今生的安乐，也会为了今生的幸福、名誉而努力奋斗。我们想想看，争取到了会怎么样？失去了又能怎么样？等死亡到来之际，我们用一生的时间换来的所谓的财富、快乐，还是要统统的都放下。而且正当我们还在兴致勃勃、洋洋得意的时候，死亡就无声无息地来临了。
我们辛辛苦苦所追求的安乐和所谓的幸福，都会擦肩而过。在死主面前无论怎样哀求也都是没有用的，当死主阎魔手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露，到了那个时候，纵然你拥有英勇的军队、先进的武器装备，就算你是世界上最强大的，也没办法用来抵挡死亡；即使你拥有最大的权势，这也是没有用的；你拥有身家千亿的资产，也是没有用的。那么用财产能不能延长你的寿命呢？那也是根本做不到的。
所以纵然我们追求到了所有我们想要的，那又能怎么样呢？到时候还是要面临死亡的到来，但是如果我们内心深处积累了强大的善根，这是非常有用的。因此，道友菩萨们，我们要把有限的生命、有限的时间用在行持善法上，断除对世间八法的贪著，要多为死亡做准备。反之，打拼了这么多，也创造了很多的财富，哪些是我们可以带走的呢？
引导文中说：【即便钻进一个无隙可乘的铁箱里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。】
这个是比喻我们求生的欲望很强，每个人都不想死，都会想尽一切办法逃离死亡。当无常来临的时候，即便是钻进无有缝隙的铁箱里，又有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也遮挡不住，最后还是会死亡的。
引导文中云：【当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。】
当死亡到来之际，我们还没有做好一点点的准备，死主阎魔将黑索套在脖子上时，即使我们再心不甘情不愿，也只能泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。这个时候即使在世间名望再大，再漂亮的人，死了以后当时的风光、美丽也都不复存在，还是留下这样非常可怜的状态。
引导文中云：【此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃，无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲（所能庇护），哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。】
死亡到来之即，任何人也都无法救护，哪怕是身手高强的勇士也无能为力，无计可施。“大德不能吩咐”，再有威望、再有权势的大德也没办法吩咐死主不要接近。“饮食无法引诱”，再美味的饮食也救不了将死之人。
当因缘灭尽的时候，无论怎样也是无处可逃，无处可躲。《法句譬喻经》引用教证说明，有一个人觉得自己躲在须弥山的山缝里面，死神一定找不到，但最后还是死了。因为在海底的也死了，躲在虚空的也死了。所以说无处可逃、无处可躲、无依无怙、无亲无助、无计可施，没有任何尊者能以大悲心庇护，哪怕是大慈大悲的长寿佛、药师佛亲自降临，也无法延缓寿命已尽的死亡。
药师佛经中也念到，如果遇到横死，一心一意称念药师佛心咒的话，这些横死都能遣除，所以说药师佛的力量是很大的。但是如果寿命已经到头，即便开再大的药师佛法会，所有的人都念药师佛的名号，也是没有办法延续寿命的。
【因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。】
综合以上学习的内容有三个要诀，一定要好好的思维，第一是“决定死亡”，第二是“死期不定”，第三是“要修持临终时决定有益的正法”。在修行的过程中，懒惰是最大的障碍。如果每天以懒惰懈怠度日，那寿命再长也没有任何意义了。《法句经》云：“若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。”所以，我们万万不能再懈怠懒惰，否则，人身本来就很短暂，再加上很多散乱违缘，如果再用剩余的时间追求世间的名闻利养，追求世间的受用的话，那岂不是浪费了珍宝人身？修行怎么能成功呢？所以，我们不敢说像前辈大德那样，把所有的时间都用来修行，但是至少也要把修行作为人生的头等大事。
否则世出世间修什么法都不能成功。有人曾经问博朵瓦格西：“如果专修一法，哪个法门是最重要呢？”格西说：“最重要的是修行无常。修行死亡无常，可以引导你进入佛门，指引你断恶行善，直至明心见性；修行死亡无常，可以使你精进修行，不生懈怠，生起在修行道上永不退转的决心；修行死亡无常，可以断除你对今生的贪恋，帮助你生起出离心，直至趋入不生不灭的涅槃。”
如来芽尊者也曾说：“我从没有羡慕过世间人的高贵、富裕和美貌，我只敬仰和赞叹前辈高僧大德们的事迹，这是因为在我的相续中对无常法生起了信心。除了无常以外，我没有其它更殊胜的教言传给别人。”
所以我们不能改变死亡，但是我们可以做好准备。修行不能等待，因为死亡不会等待。我们一定要赶在死亡到来之前做好准备，因为在死亡面前我们没有退路，也没有其它路可选择。我们一定要抓紧时间，学佛、修行不能一拖再拖，不能懈怠、懒惰，每时每刻都不能浪费。
寿命是无常的，我们都知道自己有一天一定会死，但谁也不知道自己什么时候死，是现在死、一会儿死、明天死、还是过几天死，谁也说不清，谁也确定不了这个时间。尤其现在是末法时期，有那么多危害生命的复杂因素。有的疾病或者是意外事故，会让人顷刻之间失去生命，不用等一分钟。现在很多人都说，我也想学、想修，但是现在要上班，等退休了再学、再修；有的人说，现在孩子还没结婚，等他们成家了，就没有什么事了，然后我就可以学佛、修行了；有的人说，今天我有事，明天吧，现在有事，一会儿吧……不能这样，不能一拖再拖。寿命无常啊！
因为我们无数次的轮回中，养成了很多不良的习气，经常就会随业而转不能自主。我们每个人，心里都打算着自己今天肯定不会死，就算是身边有人死了，也会觉得他死了跟我也没什么关系。那么，你有没有认真的想过，你怎么知道自己今天不会死？你有什么把握？这是最关键的问题。很多人肯定没有今天死的打算。为什么你不打算呢？我们都还在安排明天、后天的事，还在安排一两个月、一两年以后的事情，根本没有危机感、紧迫感。寿命无常啊！佛说的每一句话都是真话、实话，都是真理、真相，都是实相。
我们学习寿命无常的修法，一定要反复看、反复听、反复观、反复想，然后你才能明白，才能悟到。真正弄明白了这些道理以后你才不会那么懈怠，不会那么懒惰，不会在学佛修行的事情上一拖再拖。我们一定要明白，执著任何其它的东西都没有用，应该用最大精力和时间去追求临终时有用的正法。这个是观修无常给我们带来的最实际的引导。阿弥陀佛！
思考题：
1、通过思维观修内情众生而修无常，你有什么样的觉悟？
2、“我们一定会死，我们的死期不定”，为什么让我们这样刻意地去观想、去思维、去观察呢？
3、佛陀为什么告诉我们，死亡来临之时只有正法才能有用？
