加行班：第三课3：暇满难得之二 饿鬼的观修引导 -1
今天还是复习饿鬼这个课的观修，是第三个观修。因为不是要完成数量，而是要完成质量。
前面学了饿鬼的因缘、果报，还有一些非洲这些公案、小故事。今天要观修的，就是四前行实修引导文的正文。
从过完年以后，讲了十几课，大家逐渐的开始反观自己的内心，对照自己最最执着的，自己的习气，来看自己在哪一道，自己在饿鬼的是哪一个饿鬼，它的因缘果报。是越来越细微、越来越细致了。
所以知道了在每一个饿鬼里面，到时候你执着什么，我们将来就投生到这一个饿鬼，就会成为那一种相状。
今天有几个小故事，是关于四大悭吝人的故事。一会儿在讲的时候，一一对照自己，再深刻的来对照自己内心有没有这些因缘果报，因为说了所有的六道的产生，无非就是贪嗔痴慢疑，我们的习气，把我们带到六道这些幻相之中了。是习气的一种幻相而已呀！那我们把习气一改变掉了，不就没有六道这些果报了吗？！当下不就是快乐的、开心的、自在的？所以说前期其实我们的修行是很简单的。
前期讲地狱果报的时候，我给你们放那些地狱游历记，包括给你们放那些图片，让你们认识到地狱里，也是因缘果报，因为我们的贪嗔痴，我们将来要遭受什么样痛苦的那一种果。大家又感激又想接受又不敢接受，看到地狱里面的那些众生，在一一地狱里面，在遭受那些痛苦的时候，因为杀盗淫妄酒，因为自己的贪嗔痴慢疑，做十不善业，在遭受那些果报的时候，有点恐惧。有的说” 我观不出来呀”，但是这是第一步，是必须的，如果不让你看到这些现象，给你的心里面没有种下这一个因，没有给你这样一个镜子，你还继续在玩。你虽说在排斥，但是我一次一次这样的给你们讲，给你们熏习，只要你的善根深厚，你的福报深厚，你都会多少去接受它，你会害怕。第一个地狱的观修，我的目的达到了。你有怕，你才会想起修，如果你连怕都不怕，你根本就不想修！因为我们每个人都执着自己，都爱自己，都想快乐，都想开心，对不对？如果我们自己所造的业，我们连一个”怕”都没有，那什么都敢做，什么因果都敢造。正因为我们有了怕的感觉，想求出离、想修行，但是没有方法。
这一段时间在引导饿鬼的观修，开始从心上来入手，让你们知道原来这一切都是我们的习气，将来会给我们带到这。我只有反观我从小到现在，不说从无始劫以来了，我从小到现在的习气是什么样的，将来它就给我带到什么样的轮回里去。我只有这样反观了，我才能把那些种子给它坏灭掉，才可以给它清净掉！
当从心上下功夫的时候，已经打开了解脱的大门，你的心已经开始灵动了，已经开始走向了希望！但是这一段时间，看有些菩萨在分享自己小时候的经历，也是非常的苦，有些就是修着修着用一种慈悲心，对待你身边的人事物的时候，遭受了种种的折磨，看到了人性的丑陋，甚至自己不敢再对别人发那一种慈悲心了。上一节课也讲了，那都是我们慈悲没智慧的一种表现，所以最后是因为自己没有观察，我们那样做了，给自己带来伤害给别人带来伤害。
因为我们帮助别人，里面是有漏的，是有求的，要么就是强加给别人的，是把自己的想法，是想要求别人的，是让别人达到我们满意。它不是纯粹的那一种帮助，也不是经过观察了以后，明白了这个人可帮不可帮的时候，我们去善加推理、观察、冷静来帮的，以至于最后自己用一份热心，但没有智慧，最后受到了打击，封闭了自己的心灵，让自己越来越冷漠，甚至趋于一种，“哎呀，我怎么现在越修越苦，我怎么越修越痛？！”修得苦巴巴的！我们现在这一阶段的引领，因为你没有反观到你的内心，我们没有智慧地去展现这一切，最后受到了打击，封闭了自己的心灵，抱怨外境，没有反观内心，所以说就会冷漠、就会痛，甚至内心没有了生机、没有了激情，甚至有的想脱离佛法，不想再修了。其实这也是一个阶段，也很正常。当我们过了这个阶段，经过上师的教言，上师的慈悲开示，经过我们四前行的学习，第二个阶段当我们开始反观内心的时候，我们就不再抱怨外境了，而是对着我们的习气，原来这一切都是我自作自受的，都是我的言行举止，我的三门没有看护好，而遭受的这一种果报啊！
我不再抱怨外境了，我开始看我自己、改变我自己了，这是我们现在第二阶段要达到的一种要求。我们在反观自己的时候，会把自己内心的这些委屈、这些痛，甚至小时候的这些痛，全部都给它展现出来。你看到你的内心了，它等于说坏灭了。你可以再容纳新的东西进来。包括我们这一课讲完，下一节课要讲的，傍生的这一种观修，它是因为愚痴无明给我们带来的，也是从我们自身上来遭受的这些果报。这两个阶段，到傍生讲完了以后，我们该发泄的也发泄了，该反观的也反观了，该哭的也哭了，该痛的也痛了，现在这两课一讲完，我们一观修完了以后，我们心里面彻彻底底地认清以后，用心反观，我们生起深深的定解，“原来这六道这一切真的是我没有智慧，是我的悭吝心，是我的贪心，是我的无明给我造成的，不是外境给我造成的”。把你的苦也苦完了，不能一直苦下去，我们本来就够苦了，再苦下去修，又给了自己背了个压力，再一直惭愧着忏悔着，它又不是放了一个负能量吗？
我们第三个阶段，该干什么了？第三个阶段就该修天人了，阿修罗、天人、还有人道，我们该乐修了！因为苦着修，它是阴暗的。你一直在那个惭愧中出不来，在那个痛中出不来，它也是阴暗的。上师也曾经说过，高僧大德们也说过，”究竟的忏悔是永不再造”！我们把我们这些阴暗的东西挖出来了以后，过了这个河，我们不再背着这个筏，过河的时候需要船需要筏，但是过完河了，我们不需要了，不需要再背着这个后悔、这个惭愧、这些痛去修行。我们要轻装上阵，快快乐乐的来修行。因为都是这个年龄了，有的都四五十岁了，该经历的也经历了，该痛的也痛过了，该爱的也爱过了，该恨的也恨过了，该怨的也怨过了，该笑的也笑过了，该哭的也哭过了，我们该把这个世间觉得一切是如梦如幻了，我们该放下了，该活在当下，让我们每天充满快乐，充满开心的来修行了！因为什么？因为我们是上师是佛陀的孩子，我们是释迦族的孩子，我们是皇子，是法王子呀！我们的种性是高贵的呀！我们充满了自信，充满了力量，充满了喜悦来修行！
所以，第三个阶段是乐修，不要再苦修了。但是在修饿鬼、在修旁生的时候，你还要反观你的内心，没有深刻反观自己心的人，道友菩萨们，你们还要用心再去反观。为什么我一点一点的讲？我把一个地狱的观修分了三课复习，把饿鬼的观修又分了三节课，把旁生的观修继续分三节课，还有半个月讲一节课。我每天都让你们串习，我就想你们真的把这些融入在你们的相续之中，不要耍聪明，实修是玩不得一点虚的！你用多少功夫，你感悟就会有多少，你的力量就会有多少，你的出离心就会有多少，你的快乐将来就会有多少生起来！
不要觉得聪明说：“哎呀这些我都会了，教言背的我也会了。我不停地背，我可以背上师十几个教言，几百个教言。” 你背几千个有什么用？！你不拿来用到你的心里边，有什么用？你哪怕一个教言， 你听上师的话，你听师父现在老老实实的引导你， 这两个星期就每天给我背，每天把教言用在你的打坐上，日常生活当中。你让你的心中真正生起定解来！这叫实修啊！这会变成你的力量！明白了么？菩萨们 ！ 而不是说：“哎呀真的烦啊，天天就是学的这些， 我每天都在观修的是这些。”
2
你每天在反反复复地学这些。上师、师父们的目的是让法真正地融入你的心相续中，真正地生起来定解！怕你的定解不稳固，所以才会这样的反反复复讲。 我一直就说，我不给你们压力，我始终在等着你们，我也没有点你们的名，我也没点你们的名让你们出来给我背。我就看你们到底想不想解脱！ 你们到底是不是真的在依教奉行！ 你们都说对上师三宝有信心、有恭敬心。这一会儿你的信心、恭敬心到底体现在哪儿了？！
你在随着你的习气在修法，随着你的喜好在修法！你连一个踏踏实实你都做不到，你是一个真正的修行人么？ 反观自己啊！你真的想解脱么？ ！你还是想混日子 ？ ！
你现在真对你的解脱有把握么？ 现在如果死亡来临的时候，你有没有把握生死自在、来去自由、微笑着坦然面对你的中阴呢？
你有没有每天快快乐乐地活在当下 ？ 你有没有遇到对境的时候，你不给别人带来烦恼？
你有没有在日常生活当中去呵护你身边人、事、物他们的心呐？你有没有爱惜、珍惜你所拥有的？这都是实修啊！这都是我们三门所造的呀！菩萨们！
所以，今天饿鬼的观修 ， 我们还有两星期。继续训练、继续再深入。
佛法，你越用心越深入，你一次一次的感受是不一样的！除非你不用心，你觉得无聊；除非你不想解脱，你觉得繁琐！你不为自己的法身慧命负责，你是在佛门之中，在修行之中混日子! 换了一种生活方式，因为你遭受的痛苦太多了， 或者你的压力太大了，你只是想让你不停地学习，转变你的注意力，填补你空虚的心灵，来学习来打发日子了！对你的解脱一点都没有任何的帮助! 好好地反省反省你到底是填补空虚学习的，你想学什么就学什么，我不想学什么就不学什么，我就不按上师教言走，我就不按上师三宝引导学， 我就根据我的想法爱好在学。所以说学到最后就是痛苦、就是压力。
有时候还说：“师父啊 ，上师啊 ！我为什么学了这么多，我在日常生活当中，怎么遇到事情的时候，我还转变不了自己，还随着别人的业力走啊？” 问题就出在这里，你不踏实、不听话，根据自己的习气在修法。所以说反省哦！
我今天可能说的有点严厉了。如果有触伤你们的心 ，我在这向菩萨们道歉，抱歉。但是我没有任何怨你们的心，只是一种想让你们解脱， 想让你们真的从心上来修， 想让你们真的有出离心、菩提心 ，真正的反观自心。
如果你不反观你的自心，你还没有进入佛门啊！如果你还用你的习气来修法，修一辈子，你也是个门外汉，明白么？所以希望你们好好的修学。
观修饿鬼还有两个星期。因为我今天讲完课，这一星期还是让你们训练，听语音，然后看文字背后的中心思想意义，还有背诵上师的教言，让你们这一个星期就是熟悉训练这些，下个星期就是思维、观修、观想。
这个完了，还有旁生的。你的无明愚痴把你伤害成什么样子？ 你把别人伤害成什么样子？ 还有三节课。我相信这个地狱、饿鬼、旁生，你们修持完以后，只要你听上师的话， 听师父们这样引导，我相信你们的心里面一定会生起甚深的定解，你一定会观察自己的心，遇到任何的事情你不再会抱怨外境。 你会感恩外境，你会真正开始起修，真正开始反观自己的习气，真正断除这些轮回的因、地狱的根 ！
等第二个阶段修完， 我们修天道的时候，我们把这些阴暗的全部拔出来，把我们的习气晒干了，我们充满欢喜快乐了，在当下你就有觉知力了， 你就快乐的修了，你就不会再痛苦的修了！
到第三个阶段，快乐的修以后，知道天人也总有堕落的时候，天福享尽的时候， 还有堕落， 还不究竟。因为在究竟的圆满境界， 没有痛、没有快乐。有痛、有快乐， 它还是造作的， 它还是会有因果的。
我们第四个阶段又该怎么样了？我们就该珍惜我们暇满的人身。 我们也不思维它善，也不思维它恶，也不执着它痛，也不执着快乐。 我们就做好我们当下的每一天，用心去做。
把这些修完了，你真正的出离心就出来了。你内心就真的不粘连了， 不再执着了，不再分别了。 你不希望做这样一个修行人么？ 最后福报成熟了， 因缘成熟了， 上师一个窍诀你一下子开悟了，到时候你虹光成就了！你活着的时候每天都是开心、快乐、自在。 你每天都是在演戏 ，演戏而不入戏了， 我们现在都是演得淋漓尽致， 演得痛苦不堪 ，我们现在都入戏了， 我们这个演员演得不好， 我们都入到戏里边了，所以让我们痛苦得不得了， 把这一切当做是真实的在演！ 等你的四前行修完了，你就随时可以当演员，随时可以不执着， 想哭就哭想笑就笑， 但是它影响不了你的心！你会在当下，你的心胸就像虚空一样是广阔的! 你不是要学上师吗？ 你不是要学佛菩萨那么自在吗？ 那我们就踏踏实实地学啊！
好， 这是一个开场白。
所以说我们的四前行， 重不重要啊 ？ 它就是大圆满法的精髓啊！你的四前行修好了，你的出离心出来了，你的禅定功夫一定会上去！
你的福报因缘具足了，到时候上师一加持。 你知道反观自己的内心， 你的习气改变一分，你的佛性展现一分，你的智慧绽放一分，你的慈悲扩展一分。你不就清净了么？那离证悟不就不远了么？为什么我们不做这样一个智慧的人，为什么天天做耍小聪明的修行人？我都觉得奇了怪了！
所以今天继续，我们还是对治自己的习气。 这几天班长菩萨们在分享：我们到超市里面，看到那些打折的，便宜的（东西）， 我们家里都不需要，就拼命的买回家， 买回家就放到那，也不舍得给别人， 这就是吝啬。吝啬就是饿鬼的果报。 我们把自己不要的东西送给人家，这也是一个吝啬。 这些都是饿鬼的果报啊！ 这些都是自己的三门造的呀！都是自己的意念、自己的行为、自己的语言所给我们带来的 ！
今天这个吝啬的故事 我们讲几个外国的。反观自己的自心哦！
第一个故事夏洛克，出自英国戏剧家莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》。（在我讲这个故事的时候，你不要觉得是在讲故事，你就对照你的心，你有没有这些习气。我不是在说别人，我是在说我们自己的，你对照一下。）
《威尼斯商人》中所塑造的一个贪婪、阴险、凶残的吝啬鬼形象。他是个资产阶级高利贷者。（现在我们这儿也有很多放高利贷的，别人借钱要还很多很多的钱，弄得乱七八糟的以后，所以这个也在说高利贷者。）因为安东尼奥借钱给人时不收利息，影响了夏洛克的高利贷行业，（他们俩同样是一个高利贷者，）安东尼奥借钱给人时不收利息，夏洛克（要收别人超多少倍的利息，同行是冤家，尤其是你要这样做，所以夏洛克要借机报复），致安东尼奥于死地，好使自己的高利贷行业畅行无阻，从而聚敛更多的财富。于是，在威尼斯法庭上，他凶相毕露，“我向他要求的这一磅肉，是我出了很大的代价买来的，它是属于我的，我一定要把它拿到手里。”他宁可拒绝两倍乃至三倍借款的还款，而坚持按约从安东尼奥的胸口割下一磅肉，没有丝毫的同情怜悯。他阴险凶残，这是夏洛克不同于其他吝啬鬼的独特个性。（他用种种的方法欺诈欺骗，夏洛克要安东尼奥的命啊，他就要他胸前的一磅肉，最后甚至要他几倍的金钱来换，他就没有慈悲心，他就要致他于死地。）
我们现在反省一下自己，你在做生意的时候，你有没有这种嫉妒心，你在做生意的时候，你有没有这种凶残的心，有没有一丝怜悯心？这个在当今社会上也很多。我们可以去反省，有时候因为一点点，都小题大做，嘴上说得冠冕堂皇，甚至还假慈悲，其实内心邪恶得不得了，恨不得把人家置身于死地。我们可以去反省，去看看自己的内心是什么状态。别人一句语言，别人伤害了我们自认为的自尊，甚至恨人家几十年，这个事情已经过去了，还伺机要报复，还愤愤不平，内心还充满了痛苦，还抱怨来抱怨去，我们可以反省一下。
第二个主人公是谁呢？是法国剧作家莫里哀的喜剧《悭吝人》里的阿巴贡。也是一个吝啬鬼。阿巴贡是法国作家莫里哀的喜剧《悭吝人》里的主人公，他嗜钱如命，悭吝万分，为了达到发财的目的，不顾家庭子女、伦理道德去放高利贷，绞尽脑汁去侵吞别人的财产；为了无限止地贪求金钱，他变得极度的贪婪和吝啬。他把人家还他的5万法郎埋在花园里，还整天提心吊胆，生怕被人偷走。年近50岁的昂赛米老爷答应娶他女儿不要陪嫁费，他连他女儿的嫁妆都不愿意给。阿巴贡认为这是千载难逢的便宜，50多岁的富豪娶他的女儿不要嫁妆。于是不顾女儿的年少青春，他就吝啬到这种地步，也不顾他女儿的爱情，答应了这桩婚事。他想请人吃饭，当厨子说得多花点钱时，他就急得大叫：“真见鬼，老是钱！”他告诉厨子是请八位或十位客人，不过只照八位预备就行，八人够吃的十人吃也行。而当厨子说出准备八人吃的菜肴时，他又急得大喊：“见鬼啦！这个，请满城的人吃都够了。”临了，阿巴贡又吩咐厨子应该预备些诸如肥肥的什锦烂肉块等大家不爱吃，可一吃就饱的东西。作者通过阿巴贡这个形象，真实深刻地揭露了资产阶级积累财富的疯狂和金钱的罪恶，以及建立在金钱基础上的人与人之间的冷酷关系。
那我们听了第二个故事，我们也可以回想一下我们的经历，还有当今这个社会，我上个星期也给你们讲了一下，为了金钱没有了底限，没有了道德观念，没有了仁义礼智信。儿不是儿，女不是女，父不是父，子不是子，妻不是妻，夫不是夫。简直就是以金钱至上了，以物质来引导自己的一切。当这些金钱引起自己的贪婪，自己的吝啬，连自己的人格都没了，就像条毒蛇一样，那还有什么意义呢？那我们回想回想我们自己，内心还有什么东西，我们有没有那么恶劣。我们对自己的父母很好，但是对自己的婆婆呢？对自己的夫家呢？对自己的丈母娘呢？都是我们有缘的人，对自己的亲朋好友呢？我们是什么态度？有没有吝啬？有没有绞尽脑汁，有没有想着将别人钱财据为己有啊？有没有贪赃枉法？有没有占小便宜的心理？有没有得到一点小便宜，就心中充满了欢喜，充满了快乐，充满了喜悦？这些都是吝啬啊！都是你到饿鬼的果报。我不是吓唬你们，自己反省。看你身上有没有这些因？
3
葛朗台是法国批判现实主义文学大师巴尔扎克在小说《欧也尼.葛朗台》中着力刻画的人物。他贪婪、狡黠、吝啬，金钱是他唯一崇拜的上帝，独自观摩金子成了他的癖好。他家财万贯，但开销节省，每顿饭的食物，每天点的蜡烛，他都亲自定量分发。为了钱他六亲不认：克扣妻子的费用；要女儿吃清水面包；弟弟破产他无动于衷；侄儿求他，他置之不理。“看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂”，他为了财产竟逼走侄儿，折磨死妻子，剥夺独生女对母亲遗产的继承权，不许女儿恋爱，断送她一生的幸福。他临终对女儿的遗言是“把一切照顾得好好的，到那边来（就是我死了，将来你要是死了）向我交帐。”一生疯狂地追求金钱，占有金钱，最后被金钱所累时仍竭力呼唤着金钱而走向坟墓，金钱已经使他异化成饿鬼，一个疯狂狡诈的吝啬鬼。作者通过葛朗台一生的描写，深刻揭露了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系。
那我们也回想回想，反观一下，自己有没有造过这样的因，自己身边有没有这样的例子。为了金钱，毒杀自己妻儿老小，父母反目成仇的，母女反目成仇的，母子反目成仇的，没有感恩心，这些都是从我们三门上造的，为什么说“利字头上一把刀”，金钱就是刀，就是毒蛇，它会迷失我们的本性，它会让我们走上不归之路。我们到底在追求什么，我们认贼作父，让自己的贪婪吞噬了我们的一生，让金钱左右了我们的生命，左右我们的法身慧命。我们通过这些小故事来反省自己有没有这些习气，如果有，深深的忏悔，赶快出来，你没有，也保不定你在轮回中曾经做过这样的一个人，也希望上师三宝加被，把这些恶因永远断除，不要伤害众生。
泼留希金，是俄国作家果戈理小说《死魂灵》中的人物，是一个猥琐贪婪、吝啬到几乎病态的守财奴和吸血鬼，也是俄国没落地主的典型。他实为富豪却形似乞丐，在他的仓库里有那么多的麦子麦粉和农产物，充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子，然而他本人的吃穿用度却极端寒碜，不仅是对自己如此，女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒；儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。他的粮堆和草堆都变成了真正的粪堆，只差还没人在这上面种白菜；地窖里的面粉硬得象石头一样，只好用斧头劈下来……泼留希金已经不大明白自己有些什么了，然而他还没有够，强烈的积聚财产的欲望使他一天到晚仍在为财产的积累而奔波。由于贪婪，他完全变成了受物质支配的财富的奴隶，在他的身上，也体现了这种愚昧。
我就记得我所管理的有个地方，他们曾经给我说过，有一家住着好大的别墅，他真的是很幸福，但他不舍得用工人，他自己吃得很少，穿得也很破，也不舍得去布施，也不舍得去做善法，房子大得不得了，光卫生他就要打扫两三天，打扫完后累得躺两三天，他连一个工人都不舍得请，也不修善法，就是拜拜佛，拜佛干啥？求发财，求保佑，就是这样一个愚痴的人。这叫守财奴。很多啊，我们可以看看身边的人，可以看看自己的内心，到底有多少这样的习气、毛病。这不是在讲别人，都是在讲我们自己的，我们可以这样的去对照一下。
今天通过这几则小故事，说是外国的小故事，但是在我们身边都会发生这样的人事物，都会发生这样的故事，每天每时每刻，在我们的心中，都会有这些吝啬的表现，要反观，要反思，要用心，断除这些恶习，免得将来给自己种下这种悲惨的果报。这些果报不是佛菩萨给你的，也不是别人给你的，是我们贪婪的心，吝啬的心给我们造成的，是我们的行为给我们造成的。你不想成为这样的人，你就去改变你的心，改变你的习气。
好，我们今天学习饿鬼的观修。
每一次入座都应包括前行、正行和后行三部分。
一、前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
一、前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
二、正行观修
从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行，称为“闲暇”，有空闲修法是来源于自相续所依的身体。它的反面就是无暇，有八种自相续所依的无暇，非人的四种无暇和人的四种无暇。
从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行，称为“闲暇”，有空闲修法是来源于自相续所依的身体。它的反面就是无暇，有八种自相续所依的无暇，非人的四种无暇和人的四种无暇。
其中非人的四种无暇，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修，反反复复思维他们有没修行正法的机会？
（一）设身置地，身临其境的观想：用第一人称的方式来思维，原因是我们曾无数次的做过饿鬼，现在不修行，还会堕入饿鬼。
我们的这些习气都会导致我们一定会到这个地步，只要我们不改变，你没有路子可走，你一定会去这个地方。要给自己内心生起定解，你反观了自己的习气内心以后，如果你有这些习气你不改变，你一定会到这个地方去，是你的习气幻相把你带到这个境界中的。
1、饿鬼的处所:主抓贫瘠，干枯，无水无食，有毒等关键词；也可按照地面、周围、空中分解来思维。
饿鬼的环境很贫乏，吃的喝的都没有。地面布满了瓦砾、碎石，有很多被火烧焦的株杌，一点点青色的花叶果也没有，找不到果子吃。而且有很多零零散散、粗的有毒荆棘，只会毒害身心。面前是干枯没有水的一大片灰蒙蒙的沙滩，只有干枯的苔藓随风摇曳。看到这幕情景就知道，在那里无论怎么找，都找不到一滴水、一个果子，像这样特别苦。
我们可以根据我们现实的环境，我们为什么投生在贫穷的地方。在甘肃某个地方，吃水要跑很远很远的地方去挑水，打井打几十米还打不上来，这是一种共业啊！这是往昔吝啬习气，大家的共业，让我们吃水没有水。有些吃的水是浑浊的，是泥土，把洗菜的水放一放再吃。道友菩萨们，你一定要节约用水哦，节约用你现在拥有的，你的吃穿用度。我们开着水哗哗哗那么大，这些都是浪费你的福报，将来小心会种下这个因。我们的衣服已经很多了，还不停地在买，也不舍得丢，我们的东西都已经吃得饱得不得了了，觉得这个东西好吃，还拼命往肚子里填。惜福啊，一定要惜福啊！像食道癌的病人，滴水未进，进不了，看着东西想吃，这不都是饿鬼的一种果报吗？这都是有吝啬心的因。现世我们都会遭到这种果报，你去反省一下。
2、饿鬼的身体：我们要记住五个特征：经劫的骨架，头大，咽喉细，肚子大，脚等肢解很细等，这些导致的他们的苦：行走困难还要不断的寻觅，吃东西困难等苦状。
我们观修时应该出感受。饿鬼的身要出现他的苦状，“经劫的骨骼”就是特别干的身体，一点血丝、湿润度也没有。骨头放在外面经年累月就会风干，没有水分，何况经过一劫？干得是一点点水都没有。我在说的时候，你们可以闭上眼睛去想一下，何况经过一劫？他就像干蘑菇，蘑菇经过风干变得很脆，一碰就成粉了。或者像硬的包酥油的牛皮袋，一点不灵活，硬邦邦的，没办法曲折。这些都要联系到后面他行动的艰难。
再者要想到，饿鬼的头像好大的一个瓮，他的身体大的像须弥山一样，而他的咽喉细得像一根针尖，或像马尾的一根毛。在说的时候你眼睛就会出现这样一个状态。你要从中要体会到饿鬼饮食的障碍。由于悭吝业变出这个根身，所以吃东西非常困难，基本吃不到什么。长年累月的，他非常虚弱、乏力，又要不断地行走去觅食，可见他的艰难，被这种苦控制了，连一秒钟安定的机会也没有。而且，肚子大得像整个南瞻部洲一个地区，就像一个省城那么大，但是身体的脚等肢节却像茅草那么细。一个饿鬼走过去，唯一像五百辆马车的车轮拉动那样，有很大响声，而且关节里“恰恰”地迸出红色火星。我们要想到，他是那么干的身体，走起路来肯定“咔嚓咔嚓咔嚓”地响，没有肉、没有油、没有滋润，骨骼之间没有弹性。那么大的身体，当然走动时唯一像五百辆马车拖动一样，有好大的声音，可以看到这有多艰难。再者，摩擦的时候关节和关节之间不断地出火星。想一想，我们犯关节炎，或者骨质增生，碰一下都难受，走动非常艰难，坐也是坐不下的，跪也跪不了，但饿鬼由业的力量，在这么苦的情况下还要到处奔走寻找食物。
想一想，上一节课让你们观想非洲那些小孩，他们的肋骨暴露，脖子细细的，肚子大大的，他不就是饿鬼的相吗？那我们想想他这种痛苦，你可以想一想。
3、痛苦：他一直处于一种饥饿的状态中，痛苦中，他有办法修法吗？没有办法。从痛苦我们要怎么修，怎么观呢？主抓饥渴寒暑引发的身苦，还有心里的失望和绝望之苦。而且身心的苦是交织一起的。苦要体会到，饿鬼由于业力，受用匮乏，完全受控制，没办法修法，无可奈何。记得上师说过：“心苦身也苦，是真叫苦。”饿鬼现在就是身也苦心也苦，那是真苦。在他的境界里，夏季月亮也是热的，得不到清凉，冬季太阳也是冷的，得不到温暖，基本没有环境调适的安稳快乐。他很想得到食物和水，不然一直处在饥虚、羸弱、干渴、焦著的状态。出于生存的需要，不断地求觅食物，但总是得不到。见到前方一片树木，果园树上有好多叶子、果子，硕果累累，青青翠翠，他好像见到有希望，但是一走过去事与愿违，什么也没有了；他见到前方有大海翻滚，好像有很多的水，他也抱着希望，但实际是幻觉，到近前只是见一下就全都干了，一点也得不到。他们不仅身上饥渴、遭受冷热的苦，还加上一层失望的苦。满怀希望地过去，什么也得不到，特别伤感。处在这样的苦受中，身心皆苦。身上有极度的饥渴、冷热等逼迫，一点悦意之境也没有。
我们就不要说这个，我们抱着希望要做一件事情，最后所有给你呈现的都是一种绝望失望的时候，你那一刻是多么痛苦，或者是你得了癌症，你的亲朋好友得了绝症，他特别渴望活着，但是活不了，那一刻他对死亡的那一种恐惧，对生命的那种无奈，那种渴求，那种苦你们感受了没有？你们的悲心生起来没有？你们切身的自他交换了没有？你们反观了没有啊？没有一丝的希望，全都是绝望，看到了是一个希望，是一个幻境，几千年几百年，听不到水的名字，没有食物吃，这是什么样一个状态？我们饿三天，饿一天，都饥肠辘辘，还天天嫌这不好吃嫌那不好吃，挑三拣四，有这么好的条件，还不好好修法，我们是在干什么？一旦有一天，你身上这么多饿鬼的习气，你又不去改变，有一天你成为这样的一个如母众生，你怎么办？我们应该怎么办？一失人身，万劫难复！所以，好好的爱自己。好好的改变，爱你身边的人，好好的生起慈悲心来。
前面学习时的正行观修部分：
从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行， 称为“闲暇”，有空闲修法是来源于自相续所依的身体。它的反面就是无暇，有八种自相续所依的无暇，非人的四种无暇和人的四种无暇。
其中非人的四种无暇，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修，反反复复思维他们有没修行正法的机会？
其中非人的四种无暇，从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修，反反复复思维他们有没修行正法的机会？
（一）设身置地，身临其境的观想：（第一人称的方式来思维，原因是我们曾无数次的做过饿鬼，现在不修行，还会堕入饿鬼）
1、饿鬼的处所:（主抓贫瘠，干枯，无水无食，有毒等关键词；也可按照地面、周围、空中分解思维）
饿鬼的环境很贫乏，吃的喝的都没有。地面布满了瓦砾、碎石，有很多被火烧焦的株杌，一点点青色的花叶果也没有，找不到果子吃。而且有很多零零散散、粗的有毒荆棘，只会毒害身心。面前是干枯没有水的一大片灰蒙蒙的沙滩，只有干枯的苔藓随风摇曳。看到这幕情景就知道，在那里无论怎么找，都找不到一滴水、一个果子，像这样特别苦。
2、身体：(记住五个特征：经劫的骨架，头大，咽喉细，肚子大，脚等肢解很细等，导致的苦：行走困难还要不断的寻觅，吃东西困难等苦状）
观修应该出感受。饿鬼的身要出现他的苦状，“经劫的骨骼”就是特别干的身体，一点血丝、湿润度也没有。骨头放在外面经年累月就会风干，没有水分，何况经过一劫？干得一点点水都没有，非常可怜。或者像干蘑菇，蘑菇经过风干变得很脆，一碰就成粉了。或者像硬的包酥油的牛皮袋，一点不灵活，特别硬，没办法曲折。这些都要联系到后面行动的艰难。
再者要想到，饿鬼的头像好大的一个瓮，而他的咽喉细得像马尾的一根毛，从中要体会到饿鬼饮食的障碍。由于悭吝业变出这个根身，所以吃东西非常困难，基本吃不到什么。因此，他非常虚弱、乏力，又要不断地行走去觅食，可见他的艰难，被这种苦控制了，连一秒钟安定的机会也没有。而且，肚子大得像地区，就像一个省城那么大，但是身体的脚等肢节却像茅草那么细。一个饿鬼走过去，唯一像五百辆马车的车轮拉动那样，有很大响声，而且关节里“恰恰”地迸出红色火星。要想到，他是那么干的身体，走起路来肯定“咔咔咔”地响，没有肉、没有油、没有滋润，骨骼之间没有弹性。那么大的身体，当然走动时唯一像五百辆马车拖动一样，有好大的声音，可以看到这有多艰难。再者，摩擦的时候关节和关节之间不断地出火星。想一想，人犯关节炎、得骨质增生，碰一下都难受，走动非常艰难，但饿鬼由业的力量，在这么苦的情况下还要到处奔走寻找食物。
3、痛苦：（主抓饥渴寒暑引发的身苦，还有心里的失望和绝望之苦。而且身心的苦是交织一起的）苦要体会到，饿鬼由于业力，受用匮乏，完全受控制，没办法修法，无可奈何。在他的境界里，夏季月亮也是热的，得不到清凉，冬季太阳也是冷的，得不到温暖，基本没有环境调适的安稳快乐。他很想得到食物和水，不然一直处在饥虚、羸弱、干渴、焦著的状态。出于生存的需要，不断地求觅食物，但总是得不到。见到前方一片树木，树上有好多叶子、果子，青青翠翠，他发现有希望，但是一走过去事与愿违，什么也没有了；他见到前方有大海翻滚，好像有很大的水量，他也抱着希望，但实际是幻觉，到近前只是见一下就全都干了，一点也得不到。他们不仅身上饥渴、遭受冷热的苦，还加上一层失望的苦。满怀希望地过去，什么也得不到，特别伤感。处在这样的苦受中，身心皆苦。身上有极度的饥渴、冷热等逼迫，一点悦意之境也没有。
4、时间寿量：（长达万年，短则不定）
饿鬼的寿量长的达到人间一万年，短的不定量。他们常年处在极度饥渴等的苦受中，心里一直想要，却始终得不到满足，这种状况连一刹那修法的安宁也没有。他特别饥渴，一心寻找饮食，整天拖着庞大的身躯艰难地行走，到处寻觅食物，连一秒钟安下心来的机会也没有。
用心观想：心里要现出这样的相来。身体的相观出来，就知道异熟果相，之后现出他的情景，就知道他完全被业力控制，乃至过去悭贪的业消失之前，一直会变现这样的苦相，无法脱出。
（二)反复思维：生在如此处所中的话，于修圣法有暇还是无暇？
他们有暇修法吗？他们处在沉重的苦难中，哪里能安下心来修法呢？（可以想象我们三天不吃不喝，让我们思维法义，能安心下来吗？或者严重的病魔折磨下，我们可以专注的闻思修吗？遭遇很大的违缘障碍绝望时，让我们思维法义，我们能否静心呢？等等生活中相似的体验思维他们的无暇。）
（三）对比思维：
而我现在从早到晚都很安心，衣食不缺，受用自在，实在是修法的大好机缘。由此引发欢喜心。
相比饿鬼寿量来说，目前人身的确是昙花一现。由此引发珍惜心。
再再地想：好不容易啊，我竟然如此富足，什么都不缺，我要好好珍惜！这样来策励自己修法。
反反复复考虑,我们如果投生到这样的地方， 有没有修行正法的机会。这是观察修,当这样观察修之 后会感到疲惫时,于全无思索、不回想过去、不迎接未来、不持续现在的妄念,在不加改造的状态中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
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4、时间寿量：长达万年，短则不定
饿鬼的寿量长的达到人间一万年，短的不定量。他们常年处在极度饥渴等的苦受中，心里一直想要，却始终得不到满足，这种状况连一刹那修法的安宁也没有。他特别饥渴，一心寻找饮食，整天拖着庞大的身躯艰难地行走，到处寻觅食物，连一秒钟安下心来的机会也没有。
我们用心观想，心里要现出这样的相来。身体的相观出来，就知道异熟果相，之后现出他的情景，就知道他完全被业力控制，乃至过去悭贪的业消失之前，一直会变现这样的苦相，没有办法脱出。
饿鬼的寿量长的达到人间一万年，短的不定量。他们常年处在极度饥渴等的苦受中，心里一直想要，却始终得不到满足，这种状况连一刹那修法的安宁也没有。他特别饥渴，一心寻找饮食，整天拖着庞大的身躯艰难地行走，到处寻觅食物，连一秒钟安下心来的机会也没有。
我们用心观想，心里要现出这样的相来。身体的相观出来，就知道异熟果相，之后现出他的情景，就知道他完全被业力控制，乃至过去悭贪的业消失之前，一直会变现这样的苦相，没有办法脱出。
我们反复思维：生在如此处所中的话，于修圣法有暇还是无暇？
他们有暇修法吗？他们处在沉重的苦难中，哪里能安下心来修法呢？可以想象让我们来思维这些法义，当我们痛苦不堪的时候，让你去修法，你能安下心来吗？
前几天班长菩萨们还在分享，他有病的时候，或者他工作非常忙的时候，他会忘记修法，没有时间的。当痛苦的时候我们都爱自己，那一刻就想着自己痛苦，你那一点点的痛苦比着这些，算什么？这可是几千年，甚至一劫。我们头疼感冒，那一点的痛就足可以阻碍我们去思维法义，去修法。我这几天也感冒，但是还好，感冒了，也难过（受），但是更提醒自己，这个人生的无常，这个肉身随时都会坏灭，我们随时都在经历着这些东西，把他转成道用就可以了。我们也可以观察严重的病人，他在病魔折磨下，我们可以专注闻思修吗？如果你躺在床上，你能专注你能打坐吗？不能！
或者遭遇很大违愿障碍绝望的时候，让我们再去思维法义，我们能否尽心来思维？我们可以认真思维相续中，体验到底是有暇还是无暇？还可以通过对比思维，我现在从早到晚都非常的安心，衣食不缺受用自在，还天天能看到上师三宝，能听闻佛法，能够做大礼拜，没有任何的病苦，现在正是修法的大好机缘，由此我们要引发欢喜心、快乐心来修法，稀有的心来修法。跟他们比比，我们现在多么的幸福。相比饿鬼的寿量来说，目前的人生也的确是昙花一现，由此我们引发珍惜心。我以前给你们讲过，在地狱里几百年，在我们人间也就是一天一刹那，或者我们人间几百年，是地狱里的一刹那。我们的人生跟地狱的众生相比，真的是昙花一现而已。你只是出来透了一口气，甚至你吸了半口气都没有，你又跑到地狱了。你转悠了一圈，你出来透透风都没有，你又下到地狱了。
你的习气把你带进去了，你的幻相把你带进去了。我们要好好的想，我们现在所拥有的真的是不容易，我现在竟然这样的富足，我什么都不缺，我一定要珍惜，我要这样的来策励自己修法，反反复复考虑,我们如果投生到这样的地方，有没有修行正法的机会。这是观察修,当这样观察修之后会感到疲惫时,于全无思索、不回想过去、不迎接未来、不持续现在的妄念,在不加改造的状态中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,我们不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
我们要这样的来修，好了，今天的课就讲到这了。反观自心，怎么样的来修。这一个星期要好好的熟悉这些文字，要了解它背后的意义，要对治自己的习气，来反省，来对比，来反观，不停的听音频，把它融入在我们相续，在打坐的时候，让内心生起定解。我如果不改变，一定会是这种状态。我们现在可以打一座。
可以观想刚才讲的饿鬼的相状，头很大，四肢很细，或者你思维你的习气。
祈祷上师：
喇嘛千诺，喇嘛千诺，真钦扎威，喇嘛千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，真钦扎威，喇嘛千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，真钦扎威，喇嘛千诺！
……
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美加威，纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美加威，纽格千诺！
喇嘛千诺，喇嘛千诺，晋美加威，纽格千诺！
……
（观察和安住轮番交替而修）
5
好，我们通过修这个饿鬼，希望把我们无始劫至今，所有造过这些业，全部清净，断除这个恶业，永远断除，不要再有。希望我们真正的要为解脱来打算，让自己内心真正生起定解——暇满难得。珍惜我们每一天，精进修法，不要沉沦成这样的一个形状。
所以，在你的修行道路上，你到底在追求什么 ？ 你是在追求世间的东西，还是在求解脱之道，通过你们修行的状态，通过你们闻法的次数，通过你们积极的程度，就知道你们有没有出离心！所以说不要说大话，不要欺骗自己，不要欺骗众生，老想叫给说好听话，我们从无始劫以来，我们都被自己，被别人，已经欺骗了这么久，才是这么恶劣，才还在沉沦，老喜欢听别人赞叹，你有那么好吗？你叫别人赞叹，你想想我们是多么恶劣！
天天挂着一个假修行人的牌子，自己内心的贪嗔痴慢疑一大堆，然后还美其名曰”我要度众生，我要成就”，是吗？拿出来看看， 拿出你的悲心看看！别人的死活不管，只管自己，这是修行人的状态吗？ 这是体现我们对上师三宝的信心吗？上师佛菩萨是慈悲的，是智慧的，我们哪一点与他们相应啊，我们内心装的都是贪嗔痴慢疑啊，上师菩萨内心是慈悲、智慧、包容啊，温暖啊，快乐啊，开心啊，我们心里装的是冷漠、自私、狭隘，哪一点和上师相应？然后还傲慢得不得了，自认为自己学得很多，自己懂得很多，你学的这些东西，你是在给谁看啊？平添了一份傲慢而已！对自己的修行有什么帮助呢？对自己的行为，自己的心又有什么帮助呢？
我今天说的真的是有些严厉，但是我觉得我再不这样，再哄着你们，我们会到哪？我说你“修得真好啊，你看你现在，你快跟上师相应了，你现在像个菩萨一样”，有用吗？你的烦恼依旧！甚至你的烦恼来了，你比一个罗刹还厉害，比一个屠夫还厉害！有什么用？看看你的心有多恶劣， 看看你的我执有多强，看看你的习气有多大，这些不是带你去轮回的吗， 谁带你去轮回了？ 上师一再说，佛菩萨一再说，经典一再告诉我们，我们学的这些用到哪了？ 烦恼来了还来个，“哎哟，我怎么用不上”，用不上是因为你不踏实，你不是一个好学生啊！你真的好好学了，我相信你一定可以！佛菩萨，上师，他们能行，也是人修出来的，我们照样有佛性，也可以的啊！何况我们还是释迦牟尼佛，上师的法王子呢，我们还是高贵的种族呢！珍惜吧，菩萨们，不要再骗自己了，不要再打妄语了，不要再做一个假修行人了！好好的爱自己，不要再认贼作父了，你的我执，它就是一个大贼，在偷你善法功德的贼！
让我们真正的生起出离心，真正的生起慈悲心，真正的珍惜我们每一天，珍惜在我们生命中发生过的人事物，真正的活在当下！前期修学是枯燥的，乏味的，甚至是痛苦的，是有压力的，后面就会充满了快乐、喜悦、开心、自在，力量，充满了温暖、慈爱、包容、接纳、理解，充满了慈悲与智慧，做一个从里到外，真真实实、简简单单的修行人，不要再做假修行人，我的道友菩萨们！你想解脱，你就来做！哪怕你做个五体投地的顶礼都行！我求你们了！还没苦够吗？ 你们是在为你们自己修，你们不是在为上师修，不是为佛菩萨修，不是在为师父修，你们在走你们的解脱之路，怎么修得那么艰难呢？
每天，苦口婆心，无论怎么样，一两点还在陪着你们，怎么样的辛苦劳累，一直不放弃，一直希望你们，总是抱着一个希望，“你们会好的”，因为你们要解脱啊，不想给你们压力，在等待着你们，因为你们是种子，都能够从心上下功夫，能修一个快快乐乐的修行人，你们将来能帮助更多的人，能引领更多的人，你们是大组长啊，是班长啊，是针对国内外的！不单为自己的法身慧命负责任，还要为身边道友负责任，这才是真正的在帮助上师、诸佛菩萨弘法利生，才是依教奉行啊！所以对你们有点严厉，有点严格，但是我不会给你们压力。修行人我们就两条路，要么你上，要么你下，不是堕落、沉沦，就是解脱，你没有第二条路，是想上还是想下，你自由选择！
今天就这样，我们开始回向。我每天还会在班长群，我还会陪着你们，等待着你们，和我一起成长，我感恩上师给我这个平台，感恩菩萨们，你们来成就我的耐心，慈悲心，菩提心，如果没有你们，不会有我今天，真的深深的感恩！当你的慈悲心生起了，你每天都是快乐开心的，你不会沾黏，演戏啊！
（三）入座的后行
修法结束时,把自己此座的修法功德及过去，现在、未来三世中所积累的一切功德、以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根,为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并证得圆满的正觉佛果而回向,心里想着:“三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向,我也这样回向”。这叫随顺回向,是殊胜的回向。对于已经认识心之本性的禅修者可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者空无自性的状态中,这叫真实回向,是最殊胜的回向,并且念诵正规的回向文。
修法结束时,把自己此座的修法功德及过去，现在、未来三世中所积累的一切功德、以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根,为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并证得圆满的正觉佛果而回向,心里想着:“三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向,我也这样回向”。这叫随顺回向,是殊胜的回向。对于已经认识心之本性的禅修者可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者空无自性的状态中,这叫真实回向,是最殊胜的回向,并且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了,而应该反思一下整个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心,或是因为修得不好而生懈怠心。如果有,则应好好忏悔；如果没有,就祈祷发愿鼓励自己,继续精勤修持。然后,于尽力护持刚才座上修法的状态中慢慢起身下座,开始日常活动。
就这样的修持。感恩菩萨们！
愿以此功德，回向法界祥和宁静，世界和平无有战争，地球灾难永不来临，国泰民安，风调雨顺。也愿以此功德，回向所有的高僧大德，法体安康，长久住世，法轮长转，回向大恩上师慈成加参仁波切及所有的高僧大德，弘法事业遍布虚空法界，捍卫正法，闭关中心能够圆满建成，所有的道友菩萨们能够遣除内外密违愿障碍，真实的生起出离心、菩提心，能够珍惜现在所拥有的，福慧圆满，即生获得虹光成就，一切都吉祥如意。
