菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习《大圆满前行引导文》。
《前行引导文》其中的共同外加行主要是让我们产生出离心，了知轮回的本性，然后发起出离的意乐，这是修行的第一步。众生在轮回当中具有很多痛苦，只有获得觉悟之后才能彻底离开痛苦。我们首先要知道不可以贪恋轮回，当生起出离心之后，有了新的目标，就是涅槃或者解脱道。
在没有生起出离心之前，我们所有的思想和目标都是轮回中的法，因为无始以来在轮回当中漂流了那么长时间没有什么真实的意义，所以当我们真实在佛陀的智慧引导下，了知了这一点之后，对自己的目标重新定位了。以前追求的都是轮回当中的目标，知道这些没有意义之后，我们就开始生起出离心，然后进一步地追求解脱。
我们对解脱的自性也是简单介绍了，不管是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的解脱都是寂静清凉的。因为我们属于大乘种姓，所以追求的是佛果。如果要获得解脱道，必须要依止一位有经验的上师善知识，紧接着第六品讲到怎样依止善知识、什么是善知识、什么样法器可以依止，或者如何善巧依止，依止的利益和必要在第六品当中都讲了。如果我们要解脱必须要依止一位有经验的善知识，这样才能获得真实的解脱道。
前面共同外前行已经学习完了，现在我们学习的是不共加行。不共加行中有入门的皈依，首先要在内心当中生起皈依的境界，皈依的因是信心。因为我们皈依三宝，首先要对三宝产生信心，信心有多大、多深、多强烈，自己皈依的状态就会有多大、多清净、多强烈。
我们对于• 皈依的本体，还有• 皈依境已经学习了。
现在学习的是：
• 皈依的学处：皈依后须守持的九条戒律。
- 皈依的戒律最根本的就是无论如何不舍弃对三宝的信心；除了根本的学处之外，我们还会学习具体该做的，或者该断的等等，这就是现在我们所学习的内容。
上节课学习了三种所断的戒律，就是说我们皈依三宝时，有很多修行者不愿意守持戒律。因为在很多人的相续中或者想法里，认为戒律等于条条款款，相当于是一种束缚。如果受了戒律，像用绳子捆起来一样，就会不自在了。这种教条不是戒律的精神，虽然表面上看起来似乎是这些条条款款把我们捆住了，但是戒律本身的精神就是让我们真实地通过这样方式来断恶行善。
就像世间没有法律，都不遵守这些条条款款，每个人随着自己心性去做，整个世界就会乱成一锅粥了，而且自己也得不到保证。如果自己不愿意受持，别人也不愿意受持，大家都没有丝毫安全感。那么，如果能够守护戒律呢？保护自己的同时，也在保护别人。如果大家都能守护戒律，就是互相保护，自利利他。我们要知道皈依的学处可以让皈依的修法更加清净，越清净越会相应于觉悟之道，有这样的必要性。接下来继续学习：
戊二、三种所修：
【皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；】
“所修”就是需要行持的，“三种所修”，就是当我们皈依三宝之后要做的。
第一，我们皈依佛之后，要恭敬所有的佛像。佛像就是佛宝的所依、代表。那么，我们皈依佛是不是就是皈依这尊像呢？不是这个意思。
真实的佛宝自性是具有法报化三身的。尤其在化身、法身、报身当中，法身才是最究竟的皈依处。
佛陀虽然已示现了涅槃，在世间当中，佛陀善巧方便加持了佛像。因为佛像是佛陀的佛宝所依，属于佛宝的代表，所以，我们要恭敬、顶礼一切佛像。不管是木雕、唐卡，还是瓷、铜佛像，任何佛像都是佛宝的代表和佛陀的所依。虽然这不是真实的佛宝，但是佛像是我们能够见到，产生信心的对境。虽然没有佛像，也可以在虚空中观想，但是对我们而言，如果面前经常有佛像，我们容易对佛陀产生信心、恭敬心，以及供养和礼拜的心。
这样对于我们内心福智的增长，或者相应于法界的自性来讲很有必要。如果条件不允许，也没有办法；如果条件允许，我们就要尽量在房子的每个方向多挂佛像，自己可以经常看到。我们眼根能够看到佛像、经书，也会在这个过程中增长我们的种性和解脱的习气。
所以，我们作为皈依佛门的人，不要说对佛菩萨的画像、塑像顶礼膜拜，就算是佛像的碎片、唐卡的一角，或者对于任何种类的佛像，我们都应当恭敬顶礼。不管是铜制、木制，还是泥塑的，都是代表。我们都要把这些当成真正的佛宝去恭敬，不要想这是一张纸，那是一堆泥巴。如果这样想，说明在这个过程中，我们没有缘佛陀产生应有的恭敬心。对于自己的修行来讲，也是一种障碍。因此我们对佛宝的身像要非常恭敬，当成真实的佛宝来面对。
如果我们看到破损的佛像，不要把他当做垃圾一样，扔在垃圾桶里面，不能这样随随便便的处理。虽然没办法再供养了，但是也要当成真正的佛宝一样恭敬、顶礼和供养，再放在一个别人踩不到，或者干净的处所，这时候就可以了。我们一定要生起真实的佛宝想，对他生起欢喜心、信心，并且观清净心，这是我们在皈依佛宝之后需要做到的。
【皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；】
第二、对于所有的经书和论典，不管是小乘、大乘和密乘，总之对所有经书、法本，都要当成佛宝方面来恭敬。平时我们放在供台上面各式各样的佛经、论典，都要当成真实的法宝，并经常顶礼供养，即便是有些佛经时间长了之后有了破损，我们也要把佛经的碎片当成真实的法宝想，恭敬顶礼，然后放在清净的地方。
为什么说皈依法之后，对于佛经论典要生起真实的法宝想呢？生起真实的法宝想，不单单是指对这个碎片生起真实的法宝想。虽然我们要把碎片当成真实的法宝，但是还有一层意思是对经书也要生起真实的法宝想。这是什么意思呢？难道经书不是法宝吗？我们再再讲过了，在三宝的自性当中，法宝是道谛和灭谛。道谛是甚深相续中证悟的境界，灭谛是佛陀相续中证悟的境界，这些才是真实的法宝。
如果你对这个法本不恭敬，那么对法本中所讲的意义也不重视，功德也就生不起来。倘若我们对于经书论典很恭敬的话，我们也会因为这种恭敬心和殷重心，逐渐逐渐得到法义。然后我们能通达，生起定解。生起定解后，通过法宝加持，我们也可以生起证悟。然后我们相续中生起道谛，因为我们登初地的时候，相续当中生起道谛功德。然后这个道谛功德经由修道之后，最后这个相续当中生起灭谛功德。那么这个时候，我们相续当中法宝就圆满了。所以，法宝真实来讲，他应该是在修行者相续当中，尤其是甚深相续当中，和佛陀相续当中有这种法宝的自性。
【皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。】
第三、真实的僧宝是什么呢？在《宝性论》当中说，对于大乘来讲，一地以上的圣者，叫做僧宝。
为什么叫僧宝呢？
因为他的相续当中生起了证悟，当有了道谛功德之后，他就叫做僧宝了，然后这个僧宝的究竟就是佛宝。所以，僧宝的僧衣，我们千万不能踩，如果在上面跨来跨去，过失也相当大。为什么呢？因为在经典中说，出家人的红黄僧衣，实际上是过去、现在、未来诸佛成佛时的装束，是佛陀通过不可思议的智慧，善巧方便特别加持过的。因此，出家僧衣加持极大，如果能穿上之后，除非是前世杀生等异熟果报现前，否则，一般的世间鬼神无法加害。所以，他的衣服可以作为一个福田，天龙八部、人与非人都会恭敬顶戴。
所以说应该把僧人的衣服乃至于补丁以上，都当成真实的僧宝而想，恭恭敬敬的顶戴，如果在路上看到了之后，顶戴供养之后把他放在干净的地方，生起信心并观清净心。这个是我们的三种所修，三种所修是从这个方面讲的。
戊三、三种同分：
三种同分这个科判主要是把和上师有关的方面和三宝做一个相似的恭敬的方式。
【对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；】
上师是具有法相的，不是说他有一个上师的名称，然后怎么怎么样。应该是具有这样的法相，如果这个法相，给自己开示取舍道理，作为一个修行人来讲的话，明了取舍的道理很重要，因为所有内心的调伏都是从取舍之道来的，如果我们没有按照取舍之道去行持，我们内心当中就没办法断掉障碍，没办法生起功德。所以说所有我们内心当中的转变，以前没有功德的生起，以前有过失的消失，这些所有的一切都来自于对于道理的取舍。
而这个道理的取舍是善知识、上师给我们开示的，因为我们的进步或者断证功德的来源，都是来自于上师善知识，所以说像这样我们对于给自己开示取舍道理的上师、善知识也应作为佛宝想。为什么把他作为佛宝想呢？因为佛陀做的事情上师也在做，从这个侧面来讲，上师的断证和佛的断证可能是没法比的，但是因为上师善知识做的事情和佛做的事情相似，所以说我们可以把上师当成真正的佛宝。
甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍，这个方面主要是让我们生起一种恭敬心，哪怕是对于上师的身影方面也不能随便。因为加持的利益来自于恭敬，越恭敬就越能得到加持。如果很随便，或者也没有什么信心，那肯定是得不到这样真实的法。
因为当时你的心态是一种随便的心态，或者不恭敬的心态，傲慢的心态或者烦恼的心态，那么在这种不清净的心态当中，是生不起功德的，清净的功德只有从清净的心态当中生起来。那么什么是清净的心态呢？比如说信心、恭敬心、谦卑的心，这些都是属于比较清净的心，所以有了这个清净心的因，那就会有清净心的果。那么如果我们内心当中没有清净心的因，那么也不可能生起清净心的果。
所以说乃至于我们在细节上面，也要注意连身影也不能够随意的践踏而要精勤的承侍、供养。这就是同分，同分不是说完全的等同于佛陀，就是说相同的部分，有相同、相似的一部分，我们也应该把他当成佛陀一样来恭敬、供养，就是这个意思。
【对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；】
对于上师的语言和法宝相同、相似，这个作为同分。上师的语言真实来讲，和法宝的自性还是有差别的，但是有相同的部分，同分的意思就是有相同的部分，或者同分的意思就是说把上师的语言等同于法宝来恭敬，因为针对我们凡夫人的分别心来讲，如果这个是法宝我们就会特别的恭敬，如果说这个是上师讲的，或者某个高僧大德讲的，有的时候我们内心当中就不一定那么重视。
所以，我们就应该把上师的语言等同于法宝一样去恭敬，把上师的语言上升到法宝的高度，对于上师给我们的建议，或者给我们的教言，我们就可以殷重对待，如果殷重对待就可以因为行持了这样殊胜的教言的缘故，对我们的相续起到调伏的作用。所以说对于上师所赐的任何教言应该当成法宝想，把所有的教言都应该当成法宝的自性，但是对于这个方面来讲，还是应该要具有法相的上师，如果是没有法相的上师那就不一定有这样的作用了。
所以，我们对上师的教言要依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能够置之不理，能够做到的我们就去做，做不到的怎么办呢？做不到的我就生起惭愧心忏悔，如果我能够生起惭愧心忏悔，说明我没有把这个教言置之不理，我是尊重这个教言的。而且哪怕是一言一句也不能够随随便便认为，可能是没有啥意义、没啥价值的，我可以根本不用管，这种心态其实就是一种障碍，是对自己深入法义或者得到加持的一种障碍，这个是需要断掉的。这个是上师的语言和法宝同分，是要同等对待的。然后僧宝同分是什么呢？
【对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。】
如果我们把这些都能做到的话，就是一个很好的修行者。因为不单单是对上师本人，而且对上师的眷属，对上师的弟子，还有和自己共同守持梵净行、守持戒律的道友们，把这些人都要当作真正的僧宝来想。
- 比如说这个僧宝是一地菩萨、二地菩萨，我们对这样的大菩萨谁能不恭敬呢？都会非常恭敬，说话也会很小心，然后内心当中生怕生起一个不好的心，就造罪业了。我们对于真正的僧宝，一地以上的菩萨都会非常恭敬的。
如果说我们能够对于同行的道友，对上师的眷属，还有这些弟子，尤其是我们同行道友，都能够生起真正的僧宝想，这个时候我们的内心就会得到最大的调伏，很多时候如果这样想的话，我们很多的邪分别念、很多的烦恼就不会再生起来了。
如果能够把他们当成僧宝想之后，身语意就会恭敬的依止，因为真实的僧宝就是圣僧，所以这样的话我们的身体就会很恭敬，语言说话也会很小心，尤其是内心当中就会经常生起一种恭敬心，我们做任何事都会非常小心谨慎，这种小心殷重的心，其实对我们烦恼的调伏，尤其是对傲慢心的调伏，还有对其它烦恼的调伏，其实是一个很有利的一种武器。所以说力争做到一刹那也不做令他们不高兴的事情。
【尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊，就是上师，所以，我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。】
尤其在密乘金刚乘当中皈依境的主尊就是上师。所有的本尊空行这些他的主尊都是上师，这个时候就已经进入了金刚乘，这个标准不一定对所有的宗派都适合。但是如果一旦自己进入了金刚乘之后，我们就知道金刚乘的皈依境中的主尊就是上师，所以务必清楚地认识到上师的身体就是僧众就是僧宝，语言就是妙法法宝，意就是佛陀、就是佛宝是三宝总集的本体，这个时候上师就是三宝的总集。所以对于依止上师、皈依上师就已经皈依了三宝，是这样一种自性。
【之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。】
这个时候因为他已经认识到了，或者发自内心的能够安住，上师就是三宝总集的本体，当然上师的所作所为都是正确善妙的，因为佛陀的自性现前了灭谛的、僧宝的自性现前了道谛的。这个时候你不会有这些烦恼过患，尤其是三宝自性的上师，相当于和佛陀是一模一样的自性，所以这个时候不可能有不正确的，或者说是不善妙的。虽然在我们面前示现了这个上师，他可能还是有些缺陷，但是我们也应该把上师看成是一个三宝的自性，所作所为都看作是正确善妙的，并诚信不移的精进依止，时时刻刻的虔诚祈祷。
【假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。】
假如我们身语意三门的行为让上师不高兴并生起厌烦心的话，这个时候就舍弃了皈依境。就没办法获得加持，也没办法获得证悟，所以作为真实的金刚弟子来讲，应该随时随地的通过坚定不移的信心、决心和毅力，想方设法让上师欢喜。如果真实的让上师欢喜，就是自己的三门完完全全的相应于正法，自己的发心、语言以及行为都很努力的做到和正法相应，这样上师是欢喜的。为什么呢？因为真实的一个三宝总集或者佛陀的化现、菩萨化现的一种上师，他在世间当中出现，唯一的事情就是引导有缘的弟子趋向于觉悟、趋向于证悟。
那么什么行为才能让上师欢喜呢？
就是你的所作所为都能够很精进。很精进的闻思修行，通过修行调伏了你的相续，所作所为都和正法相应，因为这些行为他是相应于证悟的，同时这些善妙的发心以及行为又是获得证悟的因，而上师出世是引导弟子趋向于证悟的，所以你现在做的事情正是配合上师的教化，你正在一步一步地趋向于觉悟、调伏烦恼，或者说是集资净障也好、闻思修行也好，你做的这些事情是和证悟相应的。而上师出世就是为了弟子的觉悟，所以让上师欢喜的真实来讲，最圆满最究竟的还是精进于正法的修行，法的调伏。有过失也不要紧，如果有过失你就忏悔，努力的去改正这样一种过失。这个方面就是令上师欢喜的行为。
【总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。】
讲了这些之后，总而言之不管我们在修法的过程当中，痛苦也好、或者是快乐也好，我们都要一心一意的依止上师三宝，当我们痛苦的时候我的心也不变化，也是一心一意的依止三宝而行。只要能够一心一意地依止三宝，我的心就永远都在道上，都是和解脱道相关联的。当痛苦的时候，我的心也不舍弃道心，也不对上师三宝产生邪见，安乐的时候也不得意忘形，因为苦乐都容易让我们的心出离在解脱道之外。有的时候违缘很多、很苦的时候，他可能就会有很多想法，他对上师三宝的信心有可能会退失。太快乐的时候，他也会因为太快乐而驾驭不了他的思想，就开始从解脱道当中移出去了，他的心就会不想求解脱道。因为太多快乐的事情出现之后，他的心就会被这些影响，影响之后他可能就想不起来修法、祈祷、闻思、修行这方面就没有心思了。
所以我们要慢慢的学会控制自己。控制自己之后，心态就会越来越平静，这个时候他在解脱道方面也会很平稳，最后就没什么因素可以影响你了。所以说无论疼痛也好、哀伤也好，无论如何唯有一心一意对待上师三宝。
【如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。】
这方面主要是强化我们的信心，在佛经当中讲，当我们遇到幸福快乐的时候，我们要想到这都是上师三宝的悲悯心加持所致的。佛陀经常讲：世间的安乐与善事，乃至于在很热的时候一阵风吹过来，让我们感觉到短暂的凉爽，我们也要想这是佛陀的悲心与加持所导致的。
【同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，】
有的时候内心当中突然生起一个善念，想要修行的心或对轮回的众生产生一丝慈悲心，我们也要想到这是佛陀不可思议的加持力，才让我们生起这样善心的。
【如《入行论》中说：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”】
《入行论》当中讲了：于乌云暗夜中，就好像在很黑的乌云暗夜当中，突然出现刹那闪电极明亮，一下子就把大地照亮了，如是通过佛的威德力，在我们非常黑暗充满烦恼的心相续当中，突然萌生一念修行福德的心，这也是佛陀的一种加持。佛陀的威德力让我们生起一丝一毫的修行福德的心，这个时候我们要知道，这一切都是佛陀的一种慈悲和加持力所导致的。
【因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲，无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术(禳解灾难的法术)等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心。】
这些教言是平时当我们在生活当中遇到安乐的时候、遇到悲伤、痛苦、违缘的时候，对佛弟子来讲要怎么样来观想，才是如理的观想、如理作意。我们要知道不管有什么样的利乐之事，我们都要想这是来自于佛陀的大悲心，出现任何病痛、苦痛、魔障等等的时候，当然有的地方出现这些违缘，他是属于我们以前所造的一种恶业，造了这些恶业之后，在修道的过程中，当这些恶业成熟之后，会变成违缘的方式出现。
还有一种方式，就是一些教言当中说：有些修行者他出现的一些痛苦、违缘，其实有些时候也是三宝的加持。为什么说是三宝的加持呢？因为有些时候，我们在修法过程当中，尤其在修行的时候，如果他没有遇到障碍违缘的话，他很有可能对轮回生不起出离心，他觉得这个轮回还不错，好像可以生生世世为他而奋斗。但是我们在学习佛法的时候，遇到一些违缘有可能是三宝的加持，为什么是三宝加持呢？因为有可能是让我们觉悟，让我们知道轮回的本性，轮回的本性是痛苦的本性，他没有什么真实的快乐，尤其是我们正在学教法的时候，如果能够用心的思维，我们就可以彻底看穿轮回的虚假，他没有什么真实安乐可言，所以我们一定会生起修行的意乐，有了修行的意乐之后，我们就会抓紧修行，想尽一切办法出离这个轮回。
所以无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其它解除病痛、魔障的措施，也就是说我们在遇到疼痛、魔障的时候，离开三宝的加持之外，我们不要依靠其它的。假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，当然这里面依靠三宝的加持有很多种，直接祈祷修某个仪轨，或者念经、诵咒这个是一种，还有一种依靠三宝的加持，如果需要去医院看病、动手术这个也可以，你需要禳解术，禳解术其实就是一种解脱魔障的方法，有违缘的时候他就修一些禳解术，可以把这些怨结解开，能够化解掉一些很多的障碍，但是做的时候不要想三宝以外的，你要想这是三宝的事业，这个医生和医药也是三宝的化现，如果你用这样的心去做的话，虽然你在接受医疗，但也没有离开对三宝的信心，也没有离开对三宝的忆念，对皈依境的本身也没有离开，因为三宝他会化现很多。
也许有人会问：“如果三宝有这么厉害，那天天祈祷三宝就可以了，我生病是不是就不用看病吃药了呢?”
并不是这样。假如出现病痛、苦痛、魔障等磨难，首先你要祈祷三宝，除此之外，若是需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，而不要认为“祈祷三宝起不到什么作用，我看了医生以后才好”。其实你到医院去，不管是医生诊断、还是开药，全是三宝的威神力在作饶益。所以，我们要把这些理念搞清楚，对“一切显现都是三宝的游舞”要深信不疑，并且观清净心。并且要坚固自己的信心，因为现在对我们来讲坚固信心是很重要的。
【当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。】
还有些细节，比如我们要出门办事的话，去另外一个城市，或者去另外一个国家，那时候也不要忘记三宝，具体是怎样的呢？首先顶礼所去方向的三宝，所去方向的佛。首先顶礼的意思一方面是首先顶礼加持的意思，一方面是没有忘记忆念三宝的自性。顶礼祈祷完之后再开始动身，其实这里一切的一切，就是把修行和生活完全融合在一起了，他的所思所想和皈依三宝的思想完全挂钩。《三戒论》里讲阿底峡尊者的皈依学处有五条，在五条当中的最后一条就是“顶礼所去之方佛”，这个也是在学处之中有的，在五条学处当中：
- 第一个是“不为命奖舍三宝。”就是说不管怎么样，不畏命奖舍三宝，如果别人威胁你不舍弃三宝，就要杀死你，这个时候不为自己活命而舍弃三宝，不为奖励而舍三宝。这个时候即便他给你很大的奖励，我也不舍弃三宝，这个就是不为命奖舍三宝。
- 第二个是“何等要事不寻他”。任何重要的事情除了三宝以外不询问任何人。
- 第三个是“常供令自他皈依”，常供，意思是经常供养三宝，我们在佛台上面经常早晚供养，皈依，顶礼，常供三宝，也是一个学处。然后是“令自他皈依”，经常在自己念皈依的时候，也能劝别人皈依。【第三、恒时忆念供养三宝；第四、尽心尽力地令自他趋入佛门；】
- 第五条就是顶礼所去之方佛，顶礼所去的方向的佛，这方面也是一个学处，其实这些学处都是让自己不忘三宝，经常忆念三宝，经常忆念不忘记，等于自己经常和自己本性三宝相应。相应的越多那么自己本性的三宝显现的就会越短、就会最迅速地显现。串习的越多，显现地越快，所以也有这样的目的。
【一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”，】
这是我们前面学过的皈依偈，也是宁提派的皈依，在修皈依的时候，就经常要念这个，要在座上座下念这个皈依偈，通过这个皈依偈来提醒自己皈依，提醒自己不要忘记三宝自性。
【或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。】
这是共同乘的，也就是说上师是三宝自性，像这样皈依师和三宝并没有分开，像这样上师就是三宝自性，或者念皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧也可以。
【经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依，(并使他们明白)自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。】
除了自己经常修皈依之外，还要赞叹劝别人皈依，在别人或者他人的面前要经常赞叹三宝功德，赞叹皈依的利益，然后让其他人皈依，然后让自他所有的众生，都知道自己今生来世的依赖处就是三宝，并且精勤地念诵皈依。这里面讲的话要经常忆念，让自己和他人安住在皈依的自性，然后我们平时也要专注在这样的行为。
【(在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念：)晚上就寝的时候，要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；】
在睡觉的时候就把皈依境观在自己的心间，专注在皈依境的自性当中，慢慢地入睡。如果整个皈依境观不了的话就观中间的莲花生大士就好了，观主尊也行，能够观全的就观整个皈依境。
【即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。】
因为很多众生的根基不一样，有时候让他观想皈依境，他会想这么大的皈依境怎么观呢？这个皈依境在我心中是横着呢？还是躺着呢？是怎么样的呢？有的时候会想很多。有时这样想就不确定，不习惯，不习惯就换一种，换一种意念上师三宝就在我的枕头上面慈悲地看着我，怜悯地关照着我，这个时候我在信心当中入睡，也是可以的。最后自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。
【在享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；】
在享用饮食的时候，就像前面提的一样，把皈依境观在自己的喉间，用饮食的美味做供养，喉间在密法当中属于受用轮，如果受用，有的时候让三宝受用，可以在受用轮上观想，所以受用有很多解释的方法，有很深刻的解释，也有很浅层的解释，喉间是受用轮，就把三宝观想在喉间，饮食供养三宝，让三宝受用这个饮食，会供的时候，也是在受用轮上供养食品，甘露，尽食之后就开始供养三宝自性这样也有。
【如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新(在新鲜饮食等未用之前，首先取以供神的部分用指拈少许向空弹撒三次敬神)部分首先供养三宝。】
享用饮食的时候，就像平时会供一样，将三宝的坛城观想在自己的喉间，以饮食的美味作供养。如果觉得这样不习惯，感觉观在喉间很不舒服，不习惯就换别的方法。就把上师观在虚空当中，可以这样观想。我们在吃饭前要念供养偈，上师三宝在虚空中接受我们的供养。若实在不能观想，在吃饭之前可诚心意念：一切所饮所食的献新部分，首先供养三宝。有的时候在饭菜里面专门有个供养杯，供养杯有点像护法杯那种，可以把好的饭菜弄一点放在供养杯子里，然后放在佛堂上，这个时候我们在这吃，三宝在那吃，你觉得这样合适也可以，这就是献新。专门在你吃饭的时候有一个献新杯，在没有吃之前，首先用来供养三宝，然后自己再吃，这样也可以。有时候用手指沾一点向虚空弹洒，一边弹洒一边供养三宝，很多老修行者有这个习惯。有些时候不方便，可以把饮食本身比如饮料，首先观想作意供养三宝，供养三宝之后再赐给我，自己就可以喝，这样也行，这也是一种献新，反正内心当中要有这种意乐，有这个意乐是很重要，这个属于饮食方面的。
【当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。】
买新衣服也是这样，当你穿新衣服之前首先是把衣服抖动一下，一边抖动一边内心观想，如果不方便说，就在内心观想供养上师三宝，然后让他赐给你，这样也可以。这也是一种习惯，这样随随便便地就可以积累资粮，东西还是你的。资粮积累了你还可以穿，因为三宝没有什么执著的，要么他们是圣僧自性，要么就是佛的自性，不会执著，供养完了也可以赐给我，赐给我之后然后再用，这方面就没有过失。供品也是一样的，撤下来之后赐给我，然后我们在享用，这个方面也是可以的，这个道理是一样的。
【同样，遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。】
只要是美好的东西都可以供养。你搬新房子了，在住之前你就要供养三宝，然后三宝再赐给我，或者不是你的房子也可以，反正你看着好的东西，都可以供养三宝。第一个是培养你修行的意乐，修行的一种习惯。第二个也是通过这种方式来积累资粮。虽然花是别人的，但我并没有拿走，只是我眼睛看到这个部分我供养了，这是没有问题的，因为这是我自己的眼识，是心中忆念的部分，我是可以供养的。还有好听的音乐是我的耳识我也可以供养，我的意识方面我可以供养，这也是我的。并不是别人的东西，我伸手拿了之后，然后这个属于我了，这就属于偷盗，这是不合适的，我眼睛看到的这一部分是我的，我可以供养，这是没有问题的。
这里讲了悦意的外境，看到美好的东西都可以，要养成这种习惯。看到美丽的花园，就观想供养上师三宝。看到很清澈的河流很舒服很悦意，就观想把整个的清澈的河流供养三宝。不管是美妙的宫殿还是悦意的宫殿都供养三宝。还有广大的财产、不管亿万富翁的财产，还是各大银行的财产，反正对你来讲可以观想的就供养三宝，还有很多富饶的受用、乃至于长得很好看的，俊男美女都可以供养三宝。这样供养完之后，会有什么意义呢？供养完之后就是一种放弃，供养完之后我就把他放下了，其实这也是一种修行。为什么我们这么讲呢?
- 我们供养完之后还继续贪著，但其实是在训练我放弃，因为我已经供养了，这个已经不是我的了，放下了。这样修的话慢慢这样的习气就会很强烈，而且多管齐下，除了这样的修行还有别的修行，很多修行和解脱道相应的话，逐渐我们就可以获得证悟。
【无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。】
其实这个就是一举多得，看到任何喜欢的，生贪执的事物或者贪执人等，都要诚心意念供养三宝，就是我们安住在这种修道的意乐当中，诚心诚意地供养三宝。
【打水时也应当将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。】
不过，现在城市里有自来水，不一定有条件这样做。在以前，人们去泉边、井边打水时，都会先沾取水瓢里的一点点，向空中洒三下，然后再装入自己的水桶。
【自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。】
我们现在的一种现世幸福美满、安居乐业、名声远扬等等，或者称心如意的事情都是三宝的大悲加持，三宝的事业，三宝的大悲，因为，不管是直接三宝的加持获得也好，还是三宝示现的教言，或者我们取舍之后通过善根呈现出来的幸福美满也好，其实这些直接或者间接都来自于三宝的大悲，所以我们为了感恩，首先要供养三宝，生起恭敬心，并观清净心，或者我们在观想的时候，供养完了之后和三宝相应，这个方面是我们和三宝相应的方法，我们以前也讲过很多，顶礼，供养都是和三宝相应的，如果我们能再进一步，供养完之后再观想，通过这个善法我要和三宝相应，这个方面就会成为和三宝相应的因，其实供养三宝也是我的自性，这也是让你本性苏醒的因，或者你观想的时候，观想三轮体空就和空性相应一次，观想利益众生就和菩提心相应一次，其实一个供养会和很多修行相应的。
【自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生。】
除了这些之外，善根也可以供养，比如我们修行完之后，或者讲经说法完之后，也可以首先把这个善根作为供养，供养三宝之后再回向，或者有些时候就说我把善根供养上师三宝，请上师三宝来回向，这个也是可以的。下面讲了在一些比较吉祥的日子当中尤其应该供养。
【在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝，平时也不间断供养三宝。】
当然汉地吉祥就是初一、十五进庙烧香，那么在藏地十五、三十日，是比较吉祥的日子，有些时候初十，二十五是这些空行母聚集的时间段，这个时候作供养，功德特别大。还有一些六斋日、佛菩萨的圣诞，这些日子作供养都是很好的。是不是只在这些日子供养呢？也不是。这些应该著重供养，不管是法供养还是财供养，这些都是非常好的。
【随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。】
我们平时不要忘记无论是苦是乐，唯一皈依三宝。
【如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，】
如果习惯了，不管遇到任何的情况，突发的情况也好，还是比较平和的时候也好都得忆念三宝，这样非常习惯之后，如果做恶梦，梦中很害怕的时候，恐惧万分之时就能够感受想到皈依三宝，然后这个时候梦中也可以训练。
【这样一来在中阴界也能做到，】
在梦中能够做到的话，中阴时也能做到，在中阴中能够做到的话，就会很容易通过忆念三宝的方式进行解脱。
【在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。】
我们在没有达到这个境界之前，就要通过前面的方式训练，把这个修炼得非常自然，习惯成自然，任何时候，随时随地都不忘记忆念祈祷三宝。这样的话在我们中阴的时候就很容易，因为中阴的时候有很恐怖的声音，特别恐怖的景象都会出现，如果没有训练过，就会惊慌失措，关键是惊慌失措除了让自己痛苦之外没有办法起作用。如果白天能够经常性的什么时候都训练，就容易在晚上做梦的时候忆念三宝，如果在梦里习惯了，那在中阴恐怖的时候出现时就会忆念三宝。那时候忆念就会获得解脱。这样就消除怖畏获得解脱，往生净土，这些都是可以成办的，在达到这个境界之前一定要训练，所以说这个皈依不是一个仪式，皈依是修行更深远的开始，第一次皈依的仪式只是进入这些修法的第一步，所以说在我们的修法没有达到这个境界之前，一定要努力地念修皈依。
【归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。】
把所有的意义归纳到一起，我们一心一意皈依三宝之后，即使是遇到生命危险也不能够舍弃三宝。因为皈依三宝是我们今生后世所有快乐的源泉，这是绝对不能舍弃的，当生命舍弃了不管怎么样下一次还要轮回的，因为我们所有来世轮回的因已经齐全了，不管什么时候死肯定会有下一世的，这个生命死了之后还会有第二次的生命。还会继续流转，但舍弃了三宝就等于舍弃了今生后世的快乐的因，永远就舍弃了。所以，即便是遇到命难，我可以舍弃生命也不能舍弃三宝的原因就是这样的。
【从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”】
很多地方都把这个居士的行为作为修皈依圆满的标志，现在我们观想的时候，当然很容易发起这种愿望，但是关键真实遇到这种情况时，我们也应该有非常坚定的信心，外道徒说“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”
【他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。”】
其实当他从嘴里说出来的时候，连口里面也没有舍弃，他已经说出来一定是不舍弃的，嘴里面也没有舍弃，所以说内心绝对不会舍弃的。
【最后，这位居士被外道徒杀害了。】
最后这个居士就被外道徒杀死了。
【我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。】
华智仁波切说了，这就是一个标准，不管是在家人还是一个修皈依的出家人，都应该在内心当中达到这个标准，不要说出现别的违缘，即便是真正出现生命危险的时候，我可以舍弃生命但不可以舍弃三宝。当然这样必须让我们前面的修学对三宝的自性有深入的了知，对三宝的信心非常的坚固，才能够这样做取舍，否则的话很难这样作取舍，尤其是当我们最珍爱的生命遇到危险时，很难保证我们真实愿意舍弃生命而不舍弃三宝，这是很难做到的，这方面在平时必须多闻思修行，多了知三宝的功德，只有多训练，多了知，了知之后这种信心才能够逐渐逐渐地生起来，逐渐逐渐地坚定，当然我们不一定会遇见这样的违缘，就是有了这样的心态，这样的基础对我们下面修学菩提心，修学金刚萨埵等等修行，是一个很坚实的基础。
今天的课我们就学习到这里，感恩道友菩萨们的共同闻思修行。阿弥陀佛！
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