大恩慈师智悲言教
整个六道都不离无常、痛苦的本质，众生无论投生于六道的任何一个地方，都改变不了痛苦而不自由的命运，就像关在瓶子里飞上飞下的蜜蜂，不管怎样都飞不出瓶子的范围，有时候因善行而感得人天果报，有时候又因恶业而感得三恶道苦，无论怎样高高低低，时好时坏，总逃不出这个轮回的牢笼。
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四、以恭敬心阅读以下FA义：
【在相续中生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的诚信恭敬与上师的加持力，】
生起次第是通过仪轨、词句的引导，一步一步把自己庸俗的身体生起本尊观修的一种次第。
圆满次第就是圆满了佛性如何现前，圆满了空性、实相如何现前的修行。有些大德也讲了有相和无相的圆满次第。有相的圆满次第就是风脉明点、拙火定等修法，因为观想气脉这些就是有相的。无相的相当于最后一切万法融入到一种圆满的空性中，有时和大圆满差不多。这就是圆满次第。总之圆满次第是能够真实趋入究竟实相、圆满自性的次第的观修方法。
这也是完全依赖于对上师的诚信、恭敬和上师的加持。我们的诚信、恭敬和上师的加持力成正比。上师的加持力量是永远都不变的，因为他已经达到了佛位，加持力是周遍一切法界的，就像莲花生大士一样。
我们能够在这里面得到多少加持，全看自己的信心、恭敬心有多深刻、多清净、多强烈。
- 有上等的诚信、恭敬，就能够感招到上品的加持力；
- 中等的就只能感招到中等的加持力；
- 如果诚信、恭敬是下品的，那只能够感招到下品的加持。
- 如果没有诚信、没有恭敬，虽然上师的加持力周遍一切法界，但是也得不到加持，因为没办法相应。相应是和周遍一切法界的法身相应，和加持力相应，你自己必须具足某些条件。
如果你有像佛一样的信心，他给你像佛一样的加持，如果你的信心少，就只能得到一点点。这怪不了别人，因为自己没有具足这样的条件。
现在闻思修行生起信心、定解，其实都是圆满我们自己的条件。如果你的条件圆满了，相当于利根者的话，上师的加持会很迅猛。
诚信、恭敬有些是天生的，如果前世修行过，虽然今生没有做什么努力，但就是有高质量的诚信、恭敬心。所以，假如别人没有闻思很长时间，也不要质疑，他不一定就没有高质量的信心，也许前世学过。要不然就在今生通过精进努力生起诚信。现在如果没有，可以努力创造让自己成为法器。
【只要自己有虔诚的信心，再加上上师的加持，自相续中一定会生起上师心相续中所证悟的智慧。】
上师的加持力已经圆满了，现在欠缺的就是我们。上师致力于帮助我们建立信心，有了信心，他的加持力就可以让我们相应。如果我们没有虔诚的信心，这是不行的。虔诚信心的对立面就是杂染的怀疑、烦恼等，如果有怀疑，当然就不可能有虔诚的信心了。
怎样才能遣除怀疑呢？就是要生起智慧。从哪里生起？多闻思佛教经论。智慧一生起，怀疑就没办法寻找它的种子了。如果怀疑少了，信心就会虔诚，上师的加持本来就有，这时内因外缘和合，自相续中一定会生起上师心相续中所证悟的智慧。
从某个角度讲，自己相续中本具和上师无二无别的智慧。为什么不现前?因为自相续中有很多杂染，通过对上师生信心的方式，能把这些杂染逐渐去掉。学习佛法或者去掉怀疑、杂染的过程，也是得到上师加持、现前自相续本来清净佛性的过程。所以上师是圆满次第的核心。
【所以，生圆次第等一切实修所修的本体都可包括在上师中，】
生圆次第是密法中很圆满的修法。生起次第、圆满次第的一切实修、所修的本体都可以包括在上师中。
【所有经典、续部中都说上师就是真佛。】
比较了义的经典中也说上师就是真佛，佛陀是通过善知识的形象示现在我们面前，而且上师的恩德比佛陀恩德还要大。经典中讲了，续部中讲的更多，上师就是真佛，所以我们应该以上师是真佛的信心来依止、随学上师的意行。
【《功德藏》中说：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”】
什么是最殊胜的皈依处和资粮田呢？就是上师。除了“修上师瑜伽内外二”，“内外二”可以说是生起次第和圆满次第，或者外修法和内修法。“所修生圆体摄师”，所修持的是生起次第和圆满次第的本体可以归摄。“经续说师为真佛”经续中说上师就是真实的佛。
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