二、以恭敬心念诵：
大恩慈师智悲教言
整个六道都不离无常、痛苦的本质，众生无论投生于六道的任何一个地方，都改变不了痛苦而不自由的命运，就像关在瓶子里飞上飞下的蜜蜂，不管怎样都飞不出瓶子的范围，有时候因善行而感得人天果报，有时候又因恶业而感得三恶道苦，无论怎样高高低低，时好时坏，总逃不出这个轮回的牢笼。
三、第八十课：——原文 https://mp.weixin.qq.com/s/CX4mgGJTsU0V5slpnhgNRQ
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戊三、修学上师之意行：（续）
当殊胜上师奉持菩萨行而积累广大的福慧资粮时，如果自己也加入到他们的行列中，哪怕只是发心供养微薄的财物受用或身语做些力所能及的事情，甚至包括心中随喜在内而同行，那么依靠大德的无上发心力所得的善业资粮有多少，自己也将同样获得。
比如，从前，有两个人一起前往拉萨。一个人除了少量的豆粉外没有其他口粮，他将少量的豆粉放入另一个人许多精白糌粑中混合一起。过了几天，有许多糌粑的人说：“你的豆粉差不多该用完了吧，我们去看看有没有用完。”然后两个人去看结果发现豆粉仍然没有用完。这样看了好几次豆粉一直没有用尽，最后只好与所有糌粑一起吃完。同样的，无论别人做任何善事，自己仅仅通过少许财物或者身语劳作等结上善缘，也将获得同等的善根。特别是对于上师、善知识暂时的指派或信使，乃至包括清扫上师的居室在内，都是积累资粮的正道，应当尽力而为。如《功德藏》中说：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”
皈依处以及积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜的。尤其是上师授予灌顶、讲经说法期间，十方三世诸佛菩萨的大慈大悲和殊胜加持一同融入他的相续，从而安住于与诸佛无二无别的境界中，所以其余时间成百上千次供养不如此时供养一口食物的福德大。
观修一切生起次第的本尊也是同样，如果能认识到形象虽然显现为某某本尊，其实本体除了自己的根本上师以外别无其他，那么上师的加持很快就能入于心中。
在相续中生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的诚信恭敬与上师的加持力，只要自己有虔诚的信心，再加上上师的加持，自相续中一定会生起上师心相续中所证悟的智慧。所以，生圆次第等一切实修所修的本体都可包括在上师中，所有经典、续部中都说上师就是真佛。
《功德藏》中说：“何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。”
因此说，上师的密意始终安住于与诸佛无二无别之中，然而正是为了引导我们这些不清净的所化众生才化现为人的身相。
我们一定要在上师住世期间，全力以赴依教奉行，通过上面所讲的三种承侍使自己的心与上师的智慧成为无二无别。相反，如果上师住世时没有恭敬承侍、依教奉行等，而当上师不在世时却口口声声地说绘制上师的身像、观修上师瑜伽、修习实相之类的话，然后另辟蹊径去苦苦寻找别的高深莫测大法，既不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬，也不进行祈祷等，这就是所谓的“能修所修相违”。
要想在中阴界面见上师、蒙受上师指引道路等，这也需要自己无限的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才会显现这样的境界。当然，上师并不是真正亲身去到中阴界，如果自己不具备虔诚的信心，不恭敬上师，那么无论上师再有多么好，也不可能出现在中阴界为你指引道路。
《功德藏》中说：“多数愚者绘像修，上师在世不承侍，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴难见师。”
思 考 问 答
Questions and Answers
1
我们应如何对行为上变化莫测的上师观清净心？（多选）
A. 要了知上师要摄受不同根基的众生，故不能只是一种行为、心态或威仪
B. 无论上师显现何种形象，都要认识到那是度化众生的善巧方便
C. 明白上师的本意和诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错
D. 一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔
E. 正因为以上的原因，我们应该恒时观清净心，而不必观察上师
（点击下方空白处查看答案）
2
为什么说上师一切行为和形象都是度化众生的方便？（多选）
A. 有很多大成就者功德超胜，行为却很“疯狂”
B. 有很多圣者以下贱种姓、低劣姿态出现
C. 大成就者接受明妃行持双运与我们男欢女爱本质上是一样的
D. 只要是学佛之人，无论做什么都是无可争议的
（点击下方空白处查看答案）
3
为什么说依止之后，对上师的任何行为都不能视为颠倒，唯一要观清净心？（多选）
A. 倘若轻贱诽谤具有内在功德的上师，结局相当危险，对自身不利
B. 凡夫人时间一久，会将上师视为普通人，将很多行为观为过失，如善星比丘一般
C. 很多人长时间依止上师后，产生各种恶念
D. 不应以上师的外在行为衡量内心境界，否则错误的观察上师，会有无量的过失
（点击下方空白处查看答案）
4
如果被上师严厉批评应该怎么办？（多选）
A. 只要自己没错，一定要据理力争
B. 这个上师看不到自己的好，去寻找其他上师
C. 意识到以这种方式调伏自己的时间到了，上师才会批评，欢天喜地的接受上师教言
D. 等上师心平气和了，再去上师面前忏悔
（点击下方空白处查看答案）
5
有些上师的行为特别低劣,作为弟子应当如何看待？这能否一概而论？请从两方面进行分析。假如你遇到这种上师,你会怎么做？
四、 前行备忘录
堪布阿琼仁波切密传
堪布阿琼仁波切 著
业因果（续）
未造不会值遇，已造不会虚耗，业不会跟随着财物，只会跟随积业者。这样的业不成熟在地大上，不成熟在石头上，唯一成熟在心相续所摄的蕴上。业成熟的方式有顺现法受业（即现世现报）、顺次生受业和顺后受业三种。顺现法受业包括善恶两种，有关恶的果报，诸如尼洪国家被埋到地底；善的报应，诸如波斯匿王之女金刚的公案。顺次生受业，是指无间业。顺后受业，是指杀人杀马等的罪恶。
业不腐、不朽、不干、不耗。
耗尽罪业的方式，要么感受报应而使其穷尽，要么通过具足包括菩提心在内的四种对治力忏悔罪业，这样一来，罪业会越来越减轻，就像依靠太陽能使雪减薄。如果菩萨相续中生起了菩提心，那么即使没有忏悔，罪业也会自然清净，就像太陽驱散黑暗一样。灭尽善业，也有善根灭尽的四种因。
关于积业的基础：
- 中观宗认为不存在积业的基础，他们说：在积业时灭为空性，后来受报时，是在空性中显现缘起而受报的；
- 唯识宗认为积业的基础是阿赖耶；
- 密宗承认，不清净的风心在不清净时，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。
受报者，上至佛陀不会逾越，下至众生不会逾越，佛菩萨、弟子、持明众等都必然受业报。
有关造业轻重的情况，取决于三种发心： 恒常的发心、贪执的发心、无对治的发心。这三种发心在善业恶业两方面都是一样的。
功德的对境包括福田、恩田和悲田，其中：
- 依靠三宝福田，行十善业和十不善业，功过更大。
- 特别是在金刚乘中，上师是三宝总集的本体，所以依靠上师积善造罪，功过尤其显著。
- 对于父母等恩田，对自己有恩有惠者，进行饶益和加害，功德和罪过更大。
- 再者，依靠病人和苦难者等悲田行善作恶，功过更重。
感受业报时间前后的顺序，如云：“业果何者重，何近何串习 ，何者先造作，首当成熟果。”
- 如果有人问：这样的善恶业的果报哪个要先感受呢？
- 善业恶业哪个果报严重，就先感受那个。
- 如果轻重程度相等，那么哪个靠近临终结生，要哪个先感受。
- 如果距离临终结生远近也相同，那么以往串习 力大的那个业要先感受。
- 假设串习力方面也一模一样，那按照造业的顺序，哪个在前哪个先成熟。有关这些道理，我们一定要明确。
十善业有行三有的业和行寂灭的业两种，到底变成其中哪一种，要观察自相续。
- 如果发心是追求增上生的意乐，奉行十善、修行四禅四无色定，结果获得善趣，就是行轮回的业。
- 如果为了自我从三有六道处解脱出来追求解脱果位并奉行十善，那显然是中士道行寂灭的业，它是单一的方便，必须要以智慧摄持。
- 如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂灭的业。我们必须具足三殊胜来实地修行。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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