大恩慈师智悲教言
总的来说，所谓的轮回， 如同陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生善趣或堕恶趣都超不出轮回的范围。
三、第七十七课：依止上师——原文
戊二、依止上师：
观察完上师之后，接下来就是依止上师。那么，该以怎样的方式依止上师呢？正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”按照这其中类似的喻义说法，我们要像
- 重疾缠身的病人依止善巧的名医、
- 行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、
- 遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、
- 去海中宝洲取宝的商人依止商主、想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，
必须要依止具有救护力的上师善知识。如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”
作为弟子所要具备的条件：
一、精进大铠：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；
二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；
三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事；
四、依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”
能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；
将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷身为合格的弟子还要具备：将上师视为真佛——具大信心；
了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；
能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；
慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心；
恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；
身语意寂静调柔——三门调柔；内心慨大方；
内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观；
如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱——具惭愧心。
我们务必要具备这些优点来依止上师。《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”
再者，作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师的心意，万万不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防犯。
无论上师如何严厉呵责制裁，既不怒气冲冲也不怀恨在心，犹如驯服的良马；
因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦，犹如船筏；
能够承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁；
能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧；
对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆；
断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；
舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛。
这些都是《华严经》等佛经中所讲的依止上师的方法。如《功德藏》中说：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”
而且，我们要以三种承侍令上师欢喜，其中：
- 上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；
- 中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；
- 下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。
我们要通过以上三种方式令上师欢喜。如《功德藏》中说：“
若有财物供上师，身语恭敬承侍事，
何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
思 考 问 答
Questions and Answers
1
以下关于“解脱利益”说法正确的是？（多选）
A.真正的解脱是要依靠出离心、菩提心、无二慧，获得三菩提果
B.真正的修行人要对真正的解脱和相似的解脱都有希求心
C.若要获得解脱，需要具足解脱之因，因此要重视四种厌世心的修法
D.我们只要修法，就是解脱之因
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2
如何理解“只有藏传佛教才重视依止上师，甚至把上师看作是佛”的说法？（多选）
A.经典和现实生活中，都没有不依止上师而成佛的历史
B.这种说法是没有看过佛教经论，不了解真正的教义的愚痴者的邪说
C.佛陀在世间是以善知识的形象度化众生
D.学习《前行》相对基础的法可以依靠自力完成，修行的时侯还是需要善知识引导的
E.汉传佛教并没有依止上师的相应教证
（点击下方空白处查看答案）
3
以下关于“依止上师”说法正确的是？（多选）
A.凡夫容易随友伴等外缘而改变，应长期依止善知识
B.依止上师之前，一定要对上师进行仔细观察
C.一定要寻找到那个样样俱全的完美的上师才可以依止
D.如果依止的上师是出家人，则必须具备外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒
E.依止的上师必须要证悟了空性
F.上师对弟子主要是法布施，并不需要财布施
G.上师法相众多，但最基本的是看破今世，有大智慧、大悲心
（点击下方空白处查看答案）
4
什么叫解脱？若想获得解脱，必须具备哪些因？最终能得到什么样的果？
5
我们在依止上师之前，应当如何观察上师？尤其是密乘上师，必须具足哪些法相？假如你认识的人，不观察上师就随便依止，你会怎么做？
四、 前行备忘录
堪布阿琼仁波切密传堪布阿琼仁波切 著
业因果
“彼因如来说”
既然轮回涅槃是由因中产生，它的因是如来所说，（那么如来为什么了知呢？因为如来是具有如所有智和尽所有智的遍知。）如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
佛陀是遍知，从了知一切所知和了知殊胜必要两方面来说明。首先讲了知一切所知，昔日，提婆达多对城市的所有粮食和陽山陰山的所有草木林苑焚为灰尘以及吉祥草蘸海水的顺序，毫不知晓，而这一切佛陀一清二楚。如云：“孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”讲述佛陀了知一切所知，只是为了所化众生生起信心，除此之外没有大的必要。
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
“诸法因缘尽”
关于因灭的道理，外道认为因不灭而果灭，例如，不去制止服毒的因，而去阻止它的果——疾病。但实际上，这样是无法灭果的，所以必须要灭因，比如说，如果不曾服毒就不会生病，来世以后的因——业和烦恼的集谛需要灭尽（，这样一来，就不会感受苦谛）。
灭因的方式，有小士道、中士道、大士道三种
起始要想修成三菩提解脱道，就必须得到一个殊胜身份，小士道行人认识到三恶趣是痛苦的自性，怀着想从中解脱的心态去追求人天善趣果位，进而断十不善行十善，在此基础上修四禅四无色定的不动业，由此获得人天善趣的果报，他们只有依靠善业来灭不善业，否则无法灭尽烦恼。中士道和大士道的行人需要对三有六趣心生厌恶，从而断除轮回的因果、取受涅槃的因果。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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