一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵：
大恩慈师智悲教言
修行中的苦，就是你要打破自己的想法和看法，比如你看这个世界的方式、你想问题的方式，甚至你的生活也会改变，这种痛苦是很深刻的。如果还是按照自己的方式做，随着自己的心意走，结果还是轮回。
三、第七十三课：因果不虚——原文
即便是今生今世没有积累罪业，但从轮回无始时以来，所积累的罪业也是无边无际，而且也必然有不堪设想的业果要感受。作为现在唯一行善、修习空性的那些人来说，依靠采取现行对治力，可以将后世转生恶趣的业力、随眠习气在今世成熟而感受痛苦。如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。”
与之相反，今生当中无恶不作之人，也有因为前世所造的微小善业在眼前成熟而感受善果的。例如，从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接着降下衣服雨和粮食雨，最后降下土雨，所有的人被埋在土下丧命，死后堕入地狱中。
可见，行善者感受痛苦、造罪者获得快乐也都是往昔业力成熟的果报。同样，现在无论行善或作恶，它的果报在来世或者来世的来世等等也必然会成熟。所以，我们时时刻刻对因果的道理生起定解进而加以取舍非常重要，万万不可以高深见解的法语来轻视因果。
如邬金莲师对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。
有人问帕单巴仁波切：“如果证悟了空性而造罪，到底是有害还是无害呢？”
帕单巴仁波切回答说：“如果真正彻悟了空性，就绝不会造罪，因为证悟空性和生起悲心是同时的。”
如果你真的渴望修持正法，那就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不相脱离而实地修行。
那么，因果不虚之引导在相续中生起的界限是怎样的呢？
应当像米拉日巴尊者那样。
弟子们问米拉日巴尊者：“尊者您的行为已经完全超出了凡夫众生的意境，上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？”
米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身，这说明你们对我的一片虔诚信心，但对于正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。为什么这么说？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中精力、专心致志、兢兢业业地修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德。因为你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进，如果你们能发自内心对因果深深诚信，像我那样刻苦精进，凡是有毅力的凡夫人都能做到，这样一来，你们相续中也会生起同样的功德，到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”
米拉日巴尊者最初造罪业而认为必堕地狱的坚定信念也是由诚信因果而来的。依靠对因果的诚信才精进修持正法。当然，像米拉日巴尊者那样苦行和精进的事迹在印度和西藏两地是极为罕见的。
因此，对于因果的这些要点，我们必须从心坎深处生起坚定不移的诚信，并且暗下决心：随时随地，包括细微的善业也要以三殊胜摄持而尽力奉行，就算是再小的恶业，遇到生命危难也不去做。
我们早晨起床时，不要像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠然放松，向内反观审察自相续：昨晚做了善梦还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善根回向给众生。
心里默默发心：在今天，我要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。到了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样观察思维：呀！我白天都做了什么有意义的事，修持了什么善法？如果成办了善事，应当感到欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的果位而回向。
假设造了恶业，就要在心里自我呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：从今以后我绝不再造那样的恶业。随时随地，我们都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显现也不要有根深蒂固的实执，应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安住在善法和正道之中，令内心调柔。
这以上归纳总结了修四种厌世心 的中心要义，如果能够做到那样，那么做任何善事自然而然就不会离开三殊胜。如颂云：“善人如药树，依彼胜一切，恶者如毒树，依彼毁一切。”这种贤善的正士以自心的堪忍力使与他结缘的人们内心转向正法方面，令自他的广大善业蒸蒸日上，生生世世不会堕入恶趣和邪道当中，而获得善趣人天的殊妙身体。尤其是这样具有法相的高僧大德无论安住在任何地方，当地人们都会奉行善法，万事吉祥，众天人也恒常护持。
虽知因果差别然信弱，虽闻众多正法然未修，
我与如我恶行众有情，自心与法相应祈加持。
因果不虚之引导终
思考题
1、世尊的声闻弟子神通第一的目犍连由于业力所感被遍行外道杀害的公案说明了？（多选）
A.神通不敌业力
B.阿罗汉的内心本已没有烦恼，神通自在，但业力现前挨打时，在显现上和凡夫人完全没有区别
C.对于业果一定要谨慎，千万不要认为造一些恶业无关紧要，否则业力现前时必将感受痛苦的果报
D.任何一件事情不会无因无缘，目犍连尊者正是因为曾经恶语骂过母亲的缘故，所以要承受很多世被殴打致死的果报
答案
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2、当我们遭受同事或朋友的无理诽谤或伤害时，应该想？（多选）
A.欺负我软弱吗？不报复回来誓不为人！
B.这是招谁惹谁了，这仇恨我记下了，待找到机会时……
C.我的前世一定是这样对他（她）的，所以这世我要偿还他，并接受这种伤害
D.感谢他让我有了修习忍辱，消业障的机会！否则生生世世都要不断地继续感受这种果报！
答案
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3、学习了一切都是业的自性后，我们应该明白？（多选）
A.要尽心尽力舍弃造恶业，一旦造了罪业，要以四对治力在金刚萨埵前再三忏悔，想尽一切办法将它连根拔起，不要让罪业污染自相续
B.对微乎其微的罪业也要尽力杜绝，比如：杀死一只蚂蚁，背后说别人坏话等等，绝不能抱着无所谓的态度，认为这么一点点罪业无关紧要，对微不足道的善事也要尽力成办，比如供一盏灯，磕一个头，转一圈转经轮等等，善业看似微小，实则果报非常大
C.遇到违缘时应想到这是我的业力现前，这是我应得的果报，不要埋怨他人，认为是他人的不对，完全是我的错
D.因果面前人人平等，只要造罪，痛苦必将自作自受
答案
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4、有些人认为，佛菩萨感受果报只是显现，并不是真实的，故无法证明因果不虚。你认为这种观点对吗？为什么？
5、明白一切都是业的自性后，对你在日常生活中处理问题有什么助益？请具体举例说明。
四、 前行备忘录
堪布阿琼仁波切密传
堪布阿琼仁波切 著
二、寿命无常（续）
在讲死期不定时，分为必死无疑、死期不定、死时一切都无济于事三个方面，分成入座和座间来修。
首先是必死无疑，有生必然有死，我们就像太陽西下或者被带到屠宰场的动物一样，寿命在刹那刹那流逝、瞬间瞬间行进当中不知不觉就到了尽头，现已八十高龄的老翁和昨晚刚刚新生一天的婴儿两人，再过一百年都同样不复存在，为此必死无疑这一点很容易懂。
死期不定：由于相续中没有生起死期不定这一理念所导致，认为我还年轻不会死，其实这种把握我们并没有，认为丰衣足食顺缘样样齐全而不死的把握，我们也没有，认为健康无病而不死的把握，我们还是没有。如果你有不死的把握，要么是遍知佛陀给你授记了“唯有你不会死”，要么是你自己具有无漏的神通而知道这时还不会死，要么你遇到了阎罗法王，和他交 上了朋友，他告诉你说“我此时还不带你走”。
否则，现在今生的命寿，就像强弩之末或者油尽之灯一样，我们根本不知道是今天就用完还是明天方用尽，这个月的下旬或者下个月或者明天才到尽头，所以说死期是没有定准的。一旦寿命穷尽，就是药师佛给灵丹妙药，无量寿佛赐长寿灌顶，金刚手菩萨予以保护都起不到作用，而必是一死。
尽管骤然性的死亡有可能避免，但就如同灯油在没有用完之前被风吹灭一样，依靠突如其来的外缘——四百四十种疾病、八万魔障、三百六十陰卓鬼 等等，会导致突然性死亡，赡部洲人的寿命没有固定性，不管到了什么境地也都会死，不管是与什么朋友相依相伴都会身亡，不论居住在什么环境中也都会命归黄泉，不管有没有财富都免不了一死，而我们根本不知道，寿命会不会就在今天完结，因此什么时候死没法确定下来。就算是寿命的引业没有完结，可是暂时的外缘也说不准会造成死亡。我们要诚心诚意反反复复细细思量这些道理。
死时一切都无济于事，命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。
到那时，躺在最后的床 上，享用最后的饮食，穿着最后的衣服，谈着最后的话题，被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由 住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去，你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。到那时，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能独自背负着离去。
在那时，唯有罪业对你有害，除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一只白光闪烁的箭。除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线，只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
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