大恩慈师智悲教言
我们生命可以利益众生，爱众生，但是我们生命不能用单独的固执的思想来抓住什么东西。要求别人要达到我的要求，这种要控制的欲望，这种自私的心态，让我们在轮回中受无量的苦，所以我们要懂得把自己的自私转为智慧，把感情转为慈悲，把勇气转为愿力。
三、第七十一课：因果不虚——原文
- 不以善小而不为
同样，微不足道的善业也能产生大为可观的果报，所以不要认为仅仅这么一点点有什么用途而不屑一顾。我乳轮王往昔变成一个穷人时，有一天他手拿一把豌豆准备向一位新娘投抛，途中正巧遇见德护如来前往城中。他生起了极大的信心，于是将一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果他转生为南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大部洲的国政八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐，执掌国政。
此外经中也说观想佛陀甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也是难以到达它的边际。如《贤愚经》云：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”本来，无忧树的种子比芥子还小，可是树木在成长的过程中，每一年它的树枝都增长到一由旬左右，即便如此，这也无法形容善恶果报的增长程度。
- 不以恶小而为之
相反，即便是违犯了细微的学处，也会导致无穷的后患。
从前，翳罗叶龙王以转轮王的身相来到世尊面前。世尊义正词严地说：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，难道还要来毁坏我的教法吗？你现出自己的原形来听法。”
翳罗叶龙王说：“我面临着众多威胁，因此实在不敢以原身前来。”
于是世尊让金刚手菩萨保护它。这时，一条遍布数由旬的巨蛇出现在人前，只见它被头上长的一棵翳罗大树重重压着，树根的部位昆虫弥漫，它感受着巨大的痛苦。
弟子们请问世尊这其中的原因。
世尊讲述说：他曾经是迦叶佛教法中的一位比丘。有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒，无视学处而砍了那棵树，这就是那一罪业的恶果。
一切善业恶业之中，是黑是白，是轻是重，关键还是要看人的起心动念。
举个例子来说：一棵大树，如果它的根是药性，那么它的树干和树叶肯定是药；如果它的根是毒，那么树叶和树干也必然是毒性，毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。同样，如果带着贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。假设内心清清净净，纯正无暇，那么纵然从外观看起来好像是在造恶业，但事实上已经成了善举。《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”
因此，对于没有丝毫自私自利、内心无比清净的菩萨来说，身语七种不善业才有直接开许的时候。就像大悲商主杀短矛黑人以及星宿婆罗门子对婆罗门女行不净行之类的情况。
下面简明扼要地讲述这两则公案：
从前我等大师释迦牟尼佛转生为大悲商主的时候，和五百位商人一起去大海（取宝），途中，一个名叫短矛黑人心狠手辣的强盗企图杀害五百商人。大悲商主知道后心里想：这五百名商人全部是不退转菩萨，如果这个人残杀了他们，后果必将身陷地狱住无量劫，实在可怜；如果我杀了这个人，就可避免他堕入地狱，就算是自己下堕地狱我也甘心情愿。
这样三思之后，大悲商主以非凡的勇气毅然决然地杀了那个强盗，（以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣，反而）圆满了七万劫的资粮。这一公案，表面上来看是造了恶业，为什么呢？因为作为菩萨的他亲手杀了一个人，但实际上完全是善业，因为大悲商主根本没有一点自私自利的心念，而且从眼前来看保护了五百商人的生身性命，从长远而言，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救出来，所以是伟大的善行。
再有，星宿婆罗门长年累月在林间持梵净行。一次他到城中去化缘时，一位婆罗门女对他一见终情，生起贪爱，欲绝身亡。星宿婆罗门不由得对她生起悲悯之心，于是和她结成夫妻，以此圆满了四万劫的资粮。
诸如此类的杀生及破梵净行才有开许。而对于为一己私欲，在贪嗔痴的驱使下而行，在何时何地对何人也没有开许。
思考题
1、关于增上果的描述，正确的是？(多选)
A、增上果是指成熟在外境上的报应，和自己的五蕴息息相关
B、众生根据自己所造的业转生到业力所感召的外境中去承受痛苦
C、造业的果报在成熟过程中，此时如果能精进忏悔，增上果有可能会改变
D、造了不与取的业，在果报成熟时，不仅要感受异熟果、等流果，还要感受增上果的果报
E、绮语的增上果果报成熟后，会造成季节经常性反复无常，比如雨季或者夏和冬季的颠倒
答案
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2、造杀业的增上果是？(多选)
A、生到猛兽或者毒蛇出没的地带
B、转生到峡谷很深的险恶环境
C、生在经常发生战乱的地界
D、悬崖陡壁等难以行走的地方
答案
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3、有关士用果的描述，正确的是？(多选)
A、造了任何恶业后，不仅要感受痛苦的果报，而且恶业会与日俱增，世世代代都会辗转延续漫漫无边的痛苦
B、造恶业所成熟的果报，随着时间的流逝，若没有遇到干扰因素，会一直不断的在轮回中延续着
C、造恶业所感受的士用果果报越来越向上增长的过程中，此时如能以四对治力精进忏悔，恶业力量会越来越弱
D、造善业后的士用果，善业会迅猛增长，各种顺缘一一具足
答案
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4、什么叫增上果？它是不是指所造的业会成熟在外境的地水火风上？为什么？
5、十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。
6、如今天灾人祸频频不断，这是什么原因造成的？要想改变这种现状，应当从何处下手？你对此有哪些看法？
四、 前行备忘录
堪布阿琼仁波切密传
堪布阿琼仁波切 著
一、暇满难得（续）
如果这般认真考虑，正如所谓的“欲知前世因，今生受者是”，就会认识到，我们是依靠以往积累过福报的结果才得到现在的这个殊胜身份。“欲知后世果，今生作者是。”正如华智仁波切所说的“后世决定不投生为喝酸奶的牧民、吃饼子的农民”，想到现在的暇满从因的方面来说得之不易，必须利用暇满人身 来取得实义。
当今的经忏师们，没有任何生起次第、圆满次第的境界，整天念诵仪轨，向长了一卡长毛的烂神馐上灌注变质的药汁，翻着眼珠念着“无实之中取悉 地，嘎雅悉地吽……”，这种言行实在是毫无价值可言。所以说，如果利用这个由三十六种不净成分组成的暇满身体来修行精华正法，实现它的价值，那真的是“嘎 雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿”，还是“紫大悉地吽”。
如今的这个身份，是上去下去的关键，好似马口被辔头所转，如同选择犏牛还是选择盐 一样，是苦是乐当下都掌握在自己的手中。如果你想把握住快乐，来修行微妙善法，结果下半生会比上半生快乐，中陰会比下半生快乐，后世要比中陰快乐，这才是 从安乐走向安乐。诚如《入行论》中所说：“驾驭觉心驹，由乐趋胜乐，智者谁退怯？”又云：“福德引身适，智巧令心安，为众住生死，菩萨岂疲厌？”依靠有现 福德使身体舒适，荣得种姓、功德圆满的果位，借助证悟无我的智慧令内心安乐，现见诸法胜义离戏、世俗如梦自性，从而远离一切轮回的痛苦恐怖，拥有安宁快 乐。
如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中，倘若一度作恶，结果必然是下半生比上半生悲惨，中陰比下半生悲惨，后世比中陰悲惨，一直走向漫无边际的恶趣。为此，我们务必要在如今的这个身份上修行正法，实现人生的价值，取得实义。
取得实义的方式，小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性，进而为了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——弃离十不善、奉行十善；布施所生 的福德事——上供三宝、下济乞者；不动业所生的福德事——四禅四无色定，这样一来虽然取得了小士道的实义，可那只是道的基础，而并不是道的本体，所以并没 有取到中士道和大士道的实义。中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精 华所在。就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎（即生起次第和圆满次第）近道， 捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。
尤其是由经光明大圆满道，在数年数月中就能证得大虹身果位，所以要下决心由经 此道来取得真义。修行时观察、安住轮番来修，反反复复来修，分为入座和座间来修。
在讲到乌龟的比喻时：
- 以大海比喻三恶趣，深不见底、广阔无垠，其痛苦无边无际。
- 盲龟表示不具备取舍明目的恶趣众生；
- 每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱；
- 木轭一孔表示人天身份少之又少；
- 被风吹动表示随善缘所转。
这样以比喻表示意义，观察、安住交替来修。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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