大恩慈师智悲言教
我们生命可以利益众生，爱众生，但是我们生命不能用单独的固执的思想来抓住什么东西。要求别人要达到我的要求，这种要控制的欲望，这种自私的心态，让我们在轮回中受无量的苦，所以我们要懂得把自己的自私转为智慧，把感情转为慈悲，把勇气转为愿力。
三、点击导师音频
四、以恭敬心阅读以下FA义：
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机发菩提心：为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并能够迅速证得圆满的佛果而来闻思实修。
道友菩萨们吉祥！今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此论典分为共同前行、不共前行和破瓦法。这些修法可以帮助我们的心趋向于实相。心可以改变，给它什么因缘、它就朝什么方向转变。以前我们不断地给它轮回的因缘（有漏的善业和恶业都是轮回的因缘），所以一直在轮回中流转，它自己没办法主动出离。现在我们要通过观修共同前行等等，给这个心解脱的因缘，所以要听闻、思维和修行解脱道。通过闻思修行，心就会缘着法义的方向，不断地趋向于解脱、希求解脱、生起解脱的功德。
心的本性在名言谛中可以改变，在胜义谛中是空性的，具有和佛智无二无别的光明的自性，从这个侧面讲，也可以改变，只要不符合于心本性的，都可以通过因缘来改变。我们必须要终止轮回的因缘、恶的因缘，还要不断地去观修善业的因缘、解脱的因缘，这样心就逐渐清净，趋向于解脱。现在我们学习的是因果不虚，而因果规律是未做不遇、已做不失、增长广大。我们在思维业因果的时候，要在这些特点上进行观修。
在《前行引导文》中，通过几个方面来思维十不善业和十善业各自的本体和果报，使我们了解因果，可以在世俗谛的侧面打破业果愚（业果愚就是对于业果的本性和关系不了解的愚痴），这样我们就知道如何取舍，这对于趋向正确的方向——解脱，是非常有必要的。当我们在业果取舍上达到了一个高度，比如：了解了在世俗谛中，修菩提心可以成佛，修布施、持戒等六度可以圆满福德和智慧资粮，此外还要知道：业果究竟的本性是空性。
一切万法无自性，自己、自己的心和外境都是无自性的，了解了这些就打破了另一种愚痴：真实义的愚痴。真实义愚是对于法界的本性、自己心性的愚痴。这样就了知了万法的实相，就可以相应于实相进行观修，为了证悟实相积资净障，逐渐让我们的心真实地趋向于实相法界，这很关键。
下面继续讲一切都是业的自性。上节课讲了佛陀成佛之后也感受了以前造业的果报，今天继续讲圣者受业报的公案：佛陀的声闻弟子、“神通第一”的目犍连尊者，也是由业力所感被外道杀害的。
【另外关于阿罗汉受业报的实例：】
阿罗汉受业报的例子有很多，《百业经》、《贤愚经》等也有很多。在《百业经》中有一个小驼背的公案：阿罗汉最后是饿死的，他也是感受了以前所造业的果报，但是他已经证悟了阿罗汉（一般来讲，这些阿罗汉如果是最后有者，在获得阿罗汉果之前不会死，虽然他的福德极度贫乏，不管即将感受的业多么严重，也一定先要得阿罗汉果后，他的业才会成熟）。这也是一种因缘法则。
【世尊的声闻弟子神通第一的目犍连，也是由于业力所感被遍行外道杀害的。】
世尊有很多声闻弟子和菩萨弟子，在声闻弟子中神通第一的是目犍连尊者，（在菩萨弟子中有神通第一、智慧第一：在声闻弟子中也有神通第一、智慧第一等等这样的安立），他通过以前发的愿而成熟。
很早以前世尊和目犍连、舍利子尊者转生成三个小孩，远远看到一位佛陀和他的两个弟子从远地走来，他们就生起了欢喜心。其中一个小孩把自己身上的一些珍宝供养了一位尊者（那位佛下面智慧第一的尊者），他想以后我要成为这种尊者；另一个小孩把佩戴的饰品供养另外一位尊者（神通第一的尊者），并发愿以后要成为这样的弟子；作为佛陀前世的那个小孩把璎珞等供养了那位佛陀，发愿以后要像佛陀一样。
他们同时做的供养、同时发的愿，由于所发愿的差别，在成熟的时候，释迦牟尼佛成为了导师，其他两位小孩子，一位成为佛陀的声闻弟子，即神通第一的目犍连，一位成为智慧第一的舍利弗。
愿力不可思议，怎么发愿就会怎么成熟，他们同时发愿，一个已经成为三界的导师，而另外两个却成为三界导师的弟子，虽然也非常了不起，也从三界出离了，但阿罗汉的证悟功德和佛陀的证悟功德还是差别非常大的，这也是他们以前所发善愿的差别所导致的。
此处要讲的是神通第一的目犍连尊者，当然阿罗汉的功德、神通以及他们的境界，凡夫人绝对无法想象。目犍连尊者是由于业力所感被遍行外道杀害（遍行外道是六大外道之一，主要是承许一切没有因果报应等的观点。）它的缘起或者事情经过是怎么样的呢？
【目犍连和舍利子二位尊者，时常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。】
阿罗汉也有悲心，也会利益众生。这个问题以前我们解释过了，如果是真实的阿罗汉（不是菩萨、佛化现的），他们也有四无量心，但是他们的悲心和菩萨的大悲心的差别还是很大的。
在弥勒菩萨造的《大乘经庄严论》后面有一个梵住品，就是说四无量心。这个梵住品中从六个方面讲了普通悲心和大悲心的差别。阿罗汉利益众生的时间只到入无余涅磐时，之后就不会再利他了。所以在入无余涅槃之前，得到了阿罗汉的有余涅槃之后的这期间，通过证悟、神通、福德等等去利益众生，一旦入于无余涅槃，他们的事业就会中断。
目犍连尊者和舍利子尊者成为阿罗汉后，通过智慧、神通经常前往恶趣，尤其是一般人到不了的地狱和饿鬼等恶道去饶益有情、救度众生。
【一日，他们来到地狱界，看到外道的本师饮光能圆死后转生在这里，正在感受各种痛苦。】
有一天在地狱中，看到了遍行外道的本师饮光能圆，因为在世时宣说、并鼓吹邪见等等，死后就转生到地狱。由于宣扬邪见而让很多有情的心不安住在正见中，趋入于邪道，他的过患还是很重的。
这个饮光能圆死后转生在地狱中感受各种痛苦。有些大德在讲记中也说，很多耕田的犁就扎在舌头上来回的耕，为什么呢？因为他用舌头讲了很多邪见。有些地方讲的是舌头特别大，充满了整个大地，上面有很多犁不断地耕，感受特别大的痛苦。现在饮光能圆死后感受的痛苦就类似于这种，还有其它各种各样的痛苦，有些时候炙热的铁雨还会降到他的身上，后面这段还会讲。
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