一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵 ：
大恩慈师智悲言教 ：
一个不理解轮回过患，还没有生起强烈出离心的人是无法与上师圆满相应的。
三、
四、 以恭敬心阅读以下FA义：
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼历代传承祖师！
顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者！
顶礼大恩根本慈师如意宝！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们调整动机：发菩提心，为了虚空法界情与无情一切如母众生都能远离痛苦及痛苦因，并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此部论典是让我们的心趋向成熟、成为合格的法器、能够真正证悟实相的殊胜引导。里面有很多调伏烦恼的窍诀，针对我们当前的修行状况给出了很多修行、调心的方法。它的词句不难懂，但是其意义或者调心的窍诀非常直接，也非常殊胜。我们学完之后千万不要以为听懂了，而不去进一步的思维，也不认真观修，那是非常可惜的。
《前行引导文》的法本有三个部分，首先是共同前行，然后是不共加行，最后是破瓦的引导，现在我们学习的是第一部分共同前行。共同前行有四个修法，让我们的心看破轮回，放下对尘世的耽著，生起四种厌世心，也称为四种转心法。引导对轮回厌离之后，又给我们讲解了解脱的利益，再后面讲如果要获得解脱，必须依止上师善知识的殊胜教言。
在四种厌世心的内容里，针对打破和放下执著今生的窍诀，宣讲了暇满难得和寿命无常。然后为了打破和放下对后世的执著，宣讲了轮回过患和业因果，现在我们学习的是轮回过患。六道轮回每一道当中都有各自不同的痛苦或者过患。当然，整个轮回都是痛苦的自性，这一点是毫无疑问的，但是从另一个角度来讲，轮回的过患非常大。如果我们不解脱轮回的话，会在轮回的因和轮回的果中不断地调换，不管再怎么调换，不是轮回的因，就是轮回的果。所以，如果我们的心不去寻求解脱的话，在轮回当中就会看不到希望。因此，要引导我们对轮回产生厌离。
关于六道各自过患的内容我们已经学习完了，当然修到什么程度，还要看每个人的精进与否，以及福德是否深厚。前面已经讲完了六道分别的过患，现在是六道总的过患的引导，总体上我们要厌离轮回，华智仁波切给了很多殊胜的教言，是今天我们要学习的内容。
【不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象，哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理，萌发出离。】
在整个六道当中，地狱是非常恐怖的，不用说身临其境的亲眼见到。前面我们讲了一个公案，佛陀带难陀尊者去地狱中亲自见到了地狱受苦的情形，难陀尊者感到非常恐怖，因而发起了真实的出离心。当然，我们自己无始以来肯定不只是见过，而且很可能也在铁锅里面受过苦，或者不止一世的在地狱中受过痛苦，但是现在已经忘记了。不要说真正去感受痛苦或者亲眼看到，哪怕是忆念，哪怕是看到轮回的图画也会让人生起恐怖和畏惧的心理。
【因此，世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图。】
正因为看到了地狱、轮回的图画可以帮我们产生出离心的缘故，佛陀也说在寺院的门上应该绘画五分轮回图。五分轮回图和六道轮回图其实是一个（现在用得比较多的是六道轮回图）。这个缘起是佛陀在世的时候，目犍连尊者和舍利子尊者经常用神通到各个地方度化众生，当然也经常去地狱度化跟他们有缘的众生。他们从地狱或者饿鬼道等地方回来后，会给世人描绘地狱痛苦的惨状、饿鬼道的惨状等等，引导这些众生生起想要解脱出离的心。
现在我们在寺院门口经常能够看到这些图，有些大德还专门对六道轮回图的意义做过讲解。因为图画比较直观，让人看到之后容易了知它所描绘的内容。六道轮回图中央是一条蛇、一只猪和一只鸡，分别代表贪、嗔、痴。因为一切轮回的根源都来自于贪、嗔、痴，所以在最根本、最核心的位置画了三种动物，分别代表贪欲、嗔恚和愚痴心。外面一圈画了三恶趣和三善趣，黑的往下走，白的往上走。再外面一圈是六道轮回，人道、旁生道、饿鬼道、地狱道的痛苦，以及天人、阿修罗的景象。最外面一圈是十二缘起。图的上面是佛陀用手指着月亮，意思是佛陀可以指引清凉的解脱道。这些图案描绘了六道轮回，同时也有很深的意义。
【怙主龙树菩萨说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”】
龙树菩萨在《亲友书》中说：“即便是见闻地狱图”，见到地狱的图案，听到描绘地狱的声音，打坐的时候忆念，读诵经典、论典的时候通过文字去随文入观，为了度化众生还有很多不同的六道的造型。当“忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”单单只是听到、看到、忆念这些造型，我们都会产生很大的恐怖心，更何况是如果我们现在不懂得取舍，造了罪业之后，自己真实的要去地狱、饿鬼、旁生道中感受异熟果，那个时候绝对是没办法忍受的。
当痛苦还没有降临到我们身上的时候，我们好像觉得都可以忍受，但真正的痛苦一旦来临，我们是没办法承受的。所以佛陀经常教诲弟子们：千万不要高高兴兴地造业，哭哭啼啼地受报。造业的时候大家很高兴，但受报的时候没有一个是悦意的，都是哭哭啼啼的。
【这样思维众多轮回痛苦，理当发自内心放下今生尘世的一切琐事。】
这句教言是引导我们，要通过思维六道当中众多的痛苦，发自内心的放下尘世间的一切琐事。如果耽著今生，并且把所有的时间、精力、目标都为了今生乃至于后世的安乐等等而去努力，那是没有任何意义的。因为不管今生当中我们有没有在痛苦中度过，不管后世转生在善趣还是恶趣，我们都是在痛苦的轮回当中继续漂泊。
此处是教诲我们放下今生的一切琐事，因为作为佛弟子来讲，已经有了听闻佛法、修行佛法的自在和机缘，如果在有机会出离的时候，没有把重心放在解脱道上，反而去追求轮回琐事的话，就会错失解脱的良机。
有些时候我们很多的佛弟子，本来是有机会解脱的，但是因为没有调整好自己的心，没有把握住机缘，因此而错失了良机。他一只脚已经跨入了解脱的门槛，只要继续精进，很快就会解脱。但是由于自己的烦恼，或者说分别念没有被调伏，所以就放弃了修行，从修行道中退失了，这样的人是很可惜的。因为生在有佛法的时间段却没有学佛，浪费了这样的暇满人身，所以说很可惜，因为他更接近于解脱。
现在的人们仍然生活在佛法比较兴盛的时期，但是他没有兴趣去学，这就非常可惜了。尤其是已经皈依的、在修行路上的修行者们，本来已经接近解脱了，如果在这个关键的时候放弃修行的话，就会更加可惜。所以，作为修行者的我们应该好好思维这个问题，当自由自在的时候一定要把修行、解脱做为此生最重要的事情，不断的去精进努力出离轮回。
【如果内心死执不放今生的琐事，那么即使表面上装出一副修法的模样，也不可能真正踏上正法之路。】
如果我们没有通过观修调整自心，转变意乐，内心还死执不放今生的琐事，不管是对自己的儿女、财富，还是对其他世间法的追求一直放不下的话，即便我们表面上装出一副修法的模样，但是也不可能真正踏上正法之路。
真正的正法之路，并不是让我们看起来像一个居士、修行者、出家人。而是要看我们内心当中是不是真正在修持世尊的解脱之道。如果内心当中修持了，那么就是一个真正的修行者；如果内心当中并没有修持，即使表面上看起来很像，甚至于别人说你是一个大德、菩萨、登地的证悟者，但是如果内心当中烦恼很深重的话，仍然算不上是一个修行者。
所以，关键是内心当中有没有真实的去修行，有没有看破、放下对今生、后世轮回的执著，一心一意的修持解脱道。这方面必须要通过对轮回痛苦及其它法义的观修，引导我们的心真实的愿意不断去修持，这才是真正踏上解脱之路。因此，最重要的是内心当中要放下对轮回琐事的执著。
五 : 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
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