在熟睡与作梦的状态中，有两种光明会显现，一种是作梦时的“浅层光明”，一种是熟睡时的“深层光明”（沉睡光明）。
首先必须要让自己一整天都串习觉性，并减少日间（醒时）对显相为实的耽着，如此将能视它们为梦境。于此之后，也能认出梦境本身的如幻自性。一般人认为梦境不实而日间的显相为实，不过，对于在死后于中阴觉醒的众生来说，打从呱呱落地直到双眼合上的那一天，这一辈子都有如梦境，前世的种种都像是昨晚的梦境。对我们来说，现在的显相看似为真，但是在梦中，梦境的展现也看似真实。每天晚上的睡眠，都经历有如中阴的体验。
入睡与死亡是一样的，所以入睡时“浅层光明”会先显现。作梦的时候，心中的印记被激活而显现为梦境的样子，认出自己正处于梦境状态，称为“细微光明”，也就是对于光明的明性觉受，“那洛六法”也有相同的修持。在认出“梦之为梦”之后，梦中将可从事各种作为，譬如让事物倍增或减少，或者游历不同的净土等等。
当梦境终了，人会落入深沉的睡眠状态，这与临终类似。死亡的时候，白明点下降且红明点上升，两者相会于心间。在这个过程中会次第出现白、红、黑三相。“白相”出现时，所有与嗔怒相关的心所消融；“红相”出现时，所有与贪爱相关的心所消融；“黑相”出现时，所有与愚痴相关的心所消融。一般人会在黑相出现的时刻陷入昏迷，但是有经验的行者则会有不同的体验：“基光明将会现起，犹如虚空，远离三种扰动的缘。”
若于日间保持正念的修持，于一般人会陷入昏迷的黑相出现时，行者将可触及赤裸的自心本性并认出它。如果没做修持，不仅不会认出，还会陷入昏迷。因此，若能对正念加以串习，此刻将不会陷入昏迷，而能体验到明性和光明。
虚空有三个样态：无日、无月、无云。唯独虚空的时候，如同日出之前清朗的早晨天空，这是陷入昏迷之前自心本性安住的样子，乃为心性基光明。一生所修持和认出的光明，称为“道光明”。“基光明”与“道光明”的本质相同，也就是说只有一种光明。若能毫无耽着，于死后触及自性的那一刻，便能与此光明相融，因而在中阴的第一阶段于法身获得证悟。
从睡梦中醒来的那一刻，应该要想起见地、自心本性，立即让自心进入禅修，绝不允许任何其他的念头来干扰。若能依此修持，将能在中阴的第一阶段获得证悟。堪布门色仁波切的确是这么说的，他表示在睡醒的当下，应该马上安住于自心本性的状态，不让任何念头打断，如此则会在中阴的第一阶段获得证悟。
若于死后认出这个自性且持续安住其中，将永远不会再度迷乱。无论在早晨醒来或死亡之后，若无法认出自性，就会出现“我发生什么事了”或“我睡着了”等念头，这表示你已然再次开始执取。由于我执再次出现，便将继续多生多世流转轮回。落入轮回或证得解脱，只在刹那之间。上升或下降的关键就在于能否瞬间认出。死亡之际，认出自性即可解脱，不识自性则继续流转，并会依据六种烦恼何者最为强烈，而投生于轮回六道之中，毫无自由可言。
目前我们身为人类，直到死亡为止，临终的那一刻是关键，为时甚短但意义重大。现在我们要如何认出自性并加以修持呢？只要你还活着，每天入睡都是个小小的死亡过程，因此应该要持守正念而入睡。文本说道：“能加以认持者，便是‘瑜伽士’；若不能识得，则会成为无明、阿赖耶或者无记。”
认出自性，死后即可获得证悟。但若于睡梦醒来时想着“我睡着了”且开始想东想西，出现一连串的念头，最终或许还能想到修持，但那时心中却早已云盖雾遮了。生起的念头越多，心所受到的遮蔽就越多。就如《普贤王如来愿文》中所说，有一种遍计所执的无明，是对于自他的执取。这篇愿文真的非常重要，它解释了大圆满的所有意涵。
没有评论:
发表评论