《大佛頂首楞嚴經》講記
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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編輯出版：淨願蘭若 / 釋心賢
第31.首楞嚴經卷三。明六入性：1.明眼入即藏性。2明耳入即藏性。3明鼻入即藏性。
總徵。經文：
復次阿難！云何六入，本如來藏妙真如性？
1明眼入即藏性。經文：
阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。
何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗；如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。
2明耳入即藏性
阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。
何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。
3明鼻入即藏性.
阿難！譬如有人，急畜其鼻。畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞；如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。
復次阿難！云何六入，本如來藏妙真如性？
1明眼入即藏性。經文：
阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。
何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗；如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。
2明耳入即藏性
阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。
何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。
3明鼻入即藏性.
阿難！譬如有人，急畜其鼻。畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞；如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。
請大家打開《講義》第六十八頁：壬二、明六入性。
當我們在研究一部經典的時候，最重要的就是要掌握它的修學宗旨；這個修學宗旨從總相來說，每部經都是要「破惡生善」，但是從別相來說，所破的惡跟所生起的善是不一樣的。
本經所要破的惡法是什麼呢？我們可以從它的「序分」來看：你看，阿難尊者因為托缽的因緣，結果遭受到摩登伽女的「咒術之難」；這時候釋迦牟尼佛就派遣文殊菩薩將咒往護。文殊菩薩持「楞嚴咒」把邪咒破壞之後，將阿難尊者跟摩登伽女帶回到精舍來。這時候阿難尊者非常的悲痛、也非常的後悔，自己出家多年，竟然不能抗拒外道的邪咒，而生起貪愛的煩惱；就跪下來向佛陀請求「十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便」。也就是十方諸佛之所以成佛，到底是修習什麼「止觀」而成就的。
但是，佛陀並沒有馬上回答所修的法門，佛陀先抓他的病相。佛陀問說：阿難！你當初在我的法中，你是什麼因緣而出家的？阿難尊者說：我是看到佛陀三十二相，內心很感動很歡喜，所以就出家了。從這個地方佛陀就說：你這樣的出家是依止攀緣心而出家的。你的六根攀緣六塵，然後攀緣整個外在的因緣。
那麼攀緣心從本經來說，它是整個煩惱跟罪業的根源。所以我們可以這樣講，整個《楞嚴經》一言以蔽之，就是對治攀緣心；它所要修的法門、能對治的法門是什麼呢？就是「一心三觀」，觀察生命的相貌是即空即假即中，以「空、假、中三觀」來破除攀緣心。所以本經所要修的法門就是三觀的智慧；所要對治的，是無始劫來，六根跟六塵接觸的當下，所產生的攀緣心。當然要對治攀緣心必須先明白道理，所以佛陀就先講「圓三諦理」。
壬二、明六入性（分二：癸一、總徵；癸二、別釋。）
這一科是說明「六入」的真實體性。
- 「六入」簡單講就是「六根」；因為六根能夠攝入六塵，產生「見、聞、嗅、嚐、覺、知」六種功能，所以叫做六入。
- 這段經文的主要意思是說：佛陀從六根的功能、從表相的作用當中，去發明它背後真實的體性，所謂的「會事入理」──從事相的作用，回歸到它真實的理體。必須從理體去覺悟，才可以破除對六根的攀緣。
癸一、總徵。
（經文）『復次阿難！云何六入，本如來藏妙真如性？』
這裡佛陀提出一個問：為什麼說「六入」這種見聞嗅嚐覺知的功能，它的本質當下就是「如來藏妙真如性」、就是「即空即假即中」呢？古德說「六入」，有四種差別的相狀：
一、首先講到凡夫的「六入」：凡夫的「六入」是入於整個三界六塵的相狀，所以產生一種生死輪迴的果報；因為它入於六塵的相狀。
二、二乘人的「六入」是入於整個六塵的空性，所以他證得偏空涅槃；因為他能夠觀察六根接觸六塵，當體即是空。
三、菩薩依止「六入」觀察六塵，整個因緣是即假，所以能夠成就菩薩的功德莊嚴。
四、佛陀從六入當中觀察六塵，能夠入於「中道」的不二法門，所以觀察整個因緣，當下是「即中」，而生起廣大無窮的妙用。
從「即空」成就出世的涅槃；從「即假」成就菩薩的莊嚴；從「即中」成就佛果的無上菩提。這就是「即空即假即中」這三個內涵所成就的差別功德。
癸二、別釋（分六：子一、明眼入即藏性；子二、明耳入即藏性；
子三、明鼻入即藏性；子四、明舌入即藏性；
子五、明身入即藏性；子六、明意入即藏性。）
子一、明眼入即藏性。
這個「眼入」就是眼根當中一種能夠見的功能，叫做「眼入」。因為它能入於色塵之中，攝取色塵被自己所受用，所以叫眼入。先看經文：
（迷真起妄）『阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。』
首先說明「眼入」是怎麼來的，佛陀說：阿難！就前面的『彼目睛瞪發勞者』來說，這是從前面五陰當中色陰的文而來的。前面「色陰」說：依止清淨目來觀察晴明之空，這時候內心迥無所有。也就是說一個健康的人、依止健康的眼睛去觀察晴朗的虛空，突然間產生一種「瞪」的功能；瞪就是眼睛專注不動；就是他突然間向外攀緣，而產生專注不動的眼睛；這種專注的狀態，久了之後，就產生一種疲勞之相，所以看到晴朗的虛空出現了狂華。
本來他以清淨的眼睛觀察晴朗的虛空，是沒有能、所對立的，所謂的平等法界；這時候一念妄動，產生了能、所；一個能見的心法，跟一個所見的狂華外境。這時候『兼目與勞』，這個「目」是指能見的眼入，「勞」是指虛空中的狂華，是指外境；那麼這種能、所都是菩提心性當中一種疲勞的相狀。
意思是說：其實當我們回歸真如本性時，沒有眼入可得、也沒有狂華可得，那是一念的妄動而有的。所以這地方講到一念不覺而產生了「三細」。以下說明由於外境的刺激，而產生了「六粗」。
（妄相無體）
（托塵妄現）『因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。
此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
如是阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。』
前一段是講「三細」，這地方是講「六粗」；
- 前面是一念的妄動，產生能見的心跟所見的境；
- 這時候是「心、境」產生交互的作用。
- 古德說：其實這段經文，就是在講兩種情況：
一者、由境牽心，二者、由心取境。
首先看「由境牽心」：因為外境明、暗兩種虛妄的塵境，牽動我們明了的心，引發了六根「見」的功能，而居在勝義眼根當中；這個『勝義眼根』，在本經當中，它是一個色心的和合體，它產生的因緣是外境去牽動內心，色、心的和合，產生了這個勝義眼根，這是「由境牽心」。
『吸此塵象，名為見性』，這是講「由心取境」，這時候再依止能見的眼入，去吸攬外塵明暗的塵象，就產生了能見的見性；也就是「眼入」當中能見的功能就出現了。
那麼這地方是說明：「眼入」這種見的功能是「由境牽心，由心取境」，心境的交互作用而產生的。這種見的功能，離開明暗兩種塵象，是沒有自體的。它是由於境的牽動才有的，假設離開了明暗兩種相狀，這能見的功能也就不存在了。因為有外境才有內心，你把外境拿走了，這時候能見的心也消失了。
『如是阿難！當知是見』，眼根它不是從明相、暗相而來，也不是從勝義眼根而來，也不是從虛空而來；這是說明它的出處『非明暗來』是指它不是「他生」，『非於根出』是指它不是「自生」，「不於空生」不是無緣無故從虛空而生，說明它不是「非因緣生」。簡單說它是「無生」！
這地方是一個總相，把見的功能生起的因緣做一個總標。以下就探討這見的功能是從哪裡來？以下各別的解釋。
有三段，先看第一段，假設是「他生」，從外境而生：
（非從塵來）『何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；
若從暗來，明即隨滅，應無見明。』
為什麼你有見的功能呢？因為有明暗的刺激嘛！所以是從明暗而來。假設「眼入」從明相而來，當暗相現前的時候，眼根見的功能就應該消失了，這時候你就看不到這個暗相了。事實上跟實際相反，我們是明來見明、暗來見暗，所以「從明相來」不合道理。反之，假設這個「眼入」是從暗相而來，也有問題。當明相現前的時候，暗相消失，你見的功能也隨暗相而消失，應該就見不到光明了；這也不合道理。所以我們能見的心是從外境而來、是從他生，這不合道理。它不是從「他生」。
再看第二段，假設是從「自生」：
（非從根生）『若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。』
如果說這「見」的功能是自己生起的；你自己的勝義眼根產生一個明了的功能，這叫做「見」。那這個有問題。假設它是從自己的勝義眼根而生，如此一來，你就不需要假借「明、暗二相」的刺激！事實上不然，我們離開了外境，能分別的心也就不能活動了；因為心、境缺一不可。你說自己可以生，那就不需要外境啊！事實上不然，當我們離開了明、暗兩種相狀，我們能見的功能，根本產生不了作用，所以「自生」是不合道理的。
看第三個「無因緣生」。
（非從空出）『若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？』
如果你說眼根當中「見」的功能，是無緣無故從虛空而生；這樣講的話，當你觀看前面的塵象後，你這個眼根、見的功能就應該回到虛空；當你回到虛空的時候，應該可以看得到虛空本身才對啊！你從虛空而來，最後又回到虛空，你應該看得到虛空。其實是不合道理的。
另外一段『又空自觀，何關汝入？』假設你說它真的可以看到虛空，那虛空自己看到自己，跟你阿難尊者又有什麼關係呢？那是虛空的事情！事實上，我們的眼入是跟自己的身心世界有關係的，所以從虛空而生是不合道理的；「無因緣生」也不對。
總而言之，這個見的功能它不是自生，也不是他生，也不是無因緣生，應該怎麼說呢？
看總結：
（結妄歸真）『是故當知，眼入虛妄，本非因緣非自然性。』
首先我們講到它的作用，這個「眼入」見的功能，它只是我們過去個人的業力、所顯現的一種假名假相假用。你看有些人福報大，眼睛特別好，看得特別遠、特別清楚；福報比較差的，眼的功能看得就比較近，看得糢糢糊糊；這不是從哪裡而生，是業力顯現的！那麼業力消失了，你見的功能也就消失了。你是人的業力，就現出人的見功能；你是一隻螞蟻，就現出螞蟻見的功能；你是一個天人，就現出天人見的功能，所以它只是一個虛妄之相。
前面的「不自生、不他生、非無因緣生」，是講它「即空」；眼入虛妄是講它「即假」；最後「本非因緣非自然性」講到它的體性，它當體「即中」──是不變而隨緣，隨緣而不變，中道的「如來藏妙真如性」。
我們看這一科的經文有六段，雖然佛陀主要是發明「即空即假即中」的道理，但是可以發覺到：佛陀的重點是在「即空」。你為什麼要攀緣？就是你認為它有實體！我們人為什麼願意向外攀緣，因為你認為那是真實的東西，但是我們從佛陀的開示當中了知，我們看事情，卻沒有看到事情的全部，這是一個很嚴重的問題。
釋迦牟尼佛把事情分成三段：
- 第一個、「你從什麼地方來？」
- 第二個、「你往哪裡而去？」
- 第三個，就是它的「過程」。我們一般人看事情只看它的過程；比方說，有人讚歎我、用一種美好順利的境來刺激我，我就產生歡喜心；在歡喜心活動的過程當中產生執著，然後就亂動、迷惑、取著，之後就開始造業。有人毀謗我，也是在毀謗的過程中生起瞋心，產生迷惑、取著、亂動。
佛陀告訴我們說：你要探討一下，你這歡喜心是「從什麼地方來？」你說：他讚歎我才有歡喜心，不對！外境是一個色法，色法不能進入到你的內心，不可以。那麼當你歡喜心結束了，「它又到哪裡去呢？」所以我們要讀出佛陀的意思，就是要我們去觀「因緣所生法」──當體即空。
這個「空觀」怎麼觀呢？每部經都有它的善巧，本經的觀法就是觀事情的頭尾──你從什麼地方來？將往哪裡而去？
- 古德說是：「來無所從，去無所止」。
- 我們要永遠記住一個觀念，每件事情它來的地方跟去的地方，答案只有一個，就是從「空性」而來、從本來無一物而來，最後還是回歸到「空性」去；只是在業力顯現出來的時候，暫時的一種假名假相假用而已。你把它參透了，就是這樣。
- 所以它當體就是「如來藏妙真如性」，沒有離開我們的真如本性。不但是「眼入」如此，一切法都如此。
這個「耳入」是指我們在勝義耳根當中，一種聽聞的功能，也是一種色心的和合體，叫做「耳入」。
（迷真起妄）『阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，
兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。』
佛陀講一個譬喻說：為什麼有聽聞的功能呢？祂說有一個健康的人，這個人無緣無故突然做出很奇怪的動作，他把兩個手掌的指頭，快速的塞住耳朵；耳朵裡面的空氣跟外面的空氣沒辦法交流，塞久了之後，耳朵裡面產生疲勞的相狀，頭部就發出嗡嗡的聲音來。就是本來沒有聲音、本來沒有聽的功能，但是你用手去塞住耳朵，塞久了，就虛妄的出現一種嗡嗡的聲音。其實這時候能夠聽到聲音的耳根，跟所聽到的聲音，都是菩提心性當中的一種疲勞相狀。
這一科每一段都有「迷真起妄」，我解釋一下它的意思。這當中有兩句話一定要記住，就是：「真本無妄，因迷故有。」是說真心是沒有虛妄相的，為什麼有呢？因一念的迷惑而有；換句話說：為什麼有生死，本來沒有生死、怎麼會有生死？那是一念的妄心顯現出來的。不是說現在已經有生死，然後硬要把它消滅掉，不是這樣；而是「法本來就無生」！這個觀念很重要。比如說你要懺悔業障；如果說我們真有業障，那就永遠懺不清淨。應該說本來沒有業障，它只是一個假名假相假用、一個因緣的作用而已。所以說如果真的可以聽得到嗡嗡的聲音，那這聲音永遠不能消失，你的生命就不能改變；本來沒有，後來的因緣才有，那這個東西可以改變！這個觀念很重要，在大乘佛法當中，我們要返妄歸真、對治煩惱，這是非常重要的觀念。
（妄相無體）
（托塵妄現）『因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。』
這時候，佛陀還是一樣問：「你從什麼地方來？」你說這個聽聞的功能，是怎麼來的？真如本性是「本來無一物，何處惹塵埃」，怎麼耳朵就能夠產生聽聞呢？祂說：『因於動靜二種妄塵，發聞居中』，是我們自己把耳朵塞住，才聽到嗡嗡的聲音，這動、靜兩種虛妄的塵象，就會引發我們聽聞的明了功能，也就是由境而牽心。然後『吸此塵象，名聽聞性』，由心再去取境──以聽聞的功能來吸攬動、靜兩種塵象，所以產生了耳入，叫做聽聞性。
這個「耳入」就是指勝義耳根、一個色心的和合體。此種聽聞的功能，事實上，離開了動靜兩種的塵象，畢竟沒有真實的體性，它是因緣所生法，當體即空。如是的聽聞功能它不是從動、靜二相而來，也不是從勝義耳根而出，也不是從虛空生出來的。這是總標，以下探討它到底是從哪裡來？
（非從塵來）『何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；
若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。』
為什麼說聽聞的功能是畢竟無生呢？提出一個問。佛陀說：假設它從靜相而來，當動相出現的時候，你這聽聞的功能，就會隨靜相而消失，那你應該聽不到這個動相。這跟事實不符。又假設說：它從動相而來，當靜相顯現的時候，應該隨動相而消失，就聽不到靜相，這跟事實也不符。所以說，我們聽聞的功能，說是「他生」，是從外境生的，不合道理。
我們一般人都喜歡講「他生」；我為什麼生氣？因為你刺激我。這不對！他不可能讓你生氣，是你自己要生氣的；是我們自己起顛倒迷惑，然後創造一個影相，然後依止這個境相，自己來刺激自己，他只是一個助緣而已。所以說，聽聞的功能是從他生，不對！
（非從根生）『若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。』
如果說：是自己生起的；是我自己從勝義耳根而產生聽聞的功能，這也不合道理；因為你不假借外在動、靜二相的牽動，怎麼聽得到聲音呢？其實這個聞體是「緣生無性、當體即空」的，所以說「自生」也不對。
（非從空出）『若於空出，有聞成性，即非虛空，又空自聞，何關汝入？』
為什麼能夠聽得到聲音呢？如果說是從虛空而生，表示虛空有這種聽聞的功能，那虛空它就已經不是虛了空。因為虛空是無情物，如果它能夠產生聽的功能，那就變成有情囉？那這有情、無情豈非體性產生混濫，所以這不合道理。『又空自聞，何關汝入？』即便虛空能夠聽，那是虛空在聽，跟你阿難尊者又有什麼關係呢？所以從虛空而生是不合理的，這「無因緣生」也不對。
最後，做一個總結。
（結妄歸真）『是故當知，耳入虛妄，本非因緣非自然性。』
其實聽聞的功能，只是我們過去善惡的業力，假借外在因緣的刺激，所表現的一種暫時的假名假相假用；它的本體就是「不變隨緣，隨緣不變」，就是「即空即假即中」的真如本性。
這地方主要是表達一個觀念，就是「相妄性真」。當我們看到業力所顯現的外境，都是暫時的；但是它背後的體，那個真如本性是真實的。也就是每件事情都是從空性而有，空性的本體－真如是真實的。
近代有一位淨土宗的老居士，他臨終時講了一首偈頌，非常有道理，他對他的弟子說：「生已無可戀，死亦奚足厭，本來無生死，生死由心現。」
前面兩句話是一種事相的觀察，他說「生已無可戀」，生命本來就沒有什麼好貪戀，我們來這世間是來還債、酬償業力而已，沒什麼好貪戀。「死亦奚足厭」，死亡就代表往生，所以對死亡也不要太厭惡，這表示一種厭離娑婆、欣求極樂的心態；以上是一種事相的觀察。但是與本經比較相應的是後面「理體」的觀察──「本來無生死，生死由心現」。要參到這一點就不容易了。
一般修淨土宗的，都只參到娑婆世界是苦、極樂世界是樂；但是這位老居士說：本來沒有生死，生死從哪裡來？是我們心性一念妄動而來的；當我們的妄動消失，生死就消失了。好比你作夢，夢到很多人、很多事，這個夢境哪裡來？就從作夢那個夢心而來嘛！你要是醒過來，這些夢境也就沒有了。你不能夠說夢境完全沒有，它有暫時的假名假相假用，但也不能說它真實有；它要是真實有，你就永遠醒不過來了。所以說這個夢境當體就是「即空即假即中」。其實人生亦復如是──即空即假即中，你把道理參透了，就知道怎麼去用功。
這一科是講到「耳入」的功能，也是業力的顯現，但它的本質是「即空即假即中」，當下就是真如本性的全體大用。
子三、明鼻入即藏性。
「鼻入」就是勝義鼻根當中一種齅覺的功能；這種功能，它背後的體性就是「如來藏妙真如性」，當下就是「即空即假即中」的道理。看經文：
（迷真起妄）『阿難！譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，
則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，
如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。』
佛陀先講一個譬喻：一個健康的正常人，這個人突然無緣無故、很快的「畜」，就是往內吸氣；很快的往自己的鼻根吸氣，吸久了之後，就產生疲勞的相狀；什麼相狀呢？這以下說明：因為快速的吸氣，在鼻根當中產生一種能夠「齅聞」寒冷的感觸，這寒冷的感觸當然是一個外境，依止寒冷的感觸產生了通、塞、虛、實的差別相狀。「通」就是當鼻子暢通的時候，它是屬於「虛」；當鼻子是「阻塞」的時候，它是屬於「實」。乃至於展轉的作用，就有所謂的香氣跟臭氣的差別。也就是說，我們鼻子因為快速的吸氣而產生虛妄的外境，這時候我們能齅的鼻根，跟所齅的通塞虛實，乃至於香臭之氣，都是菩提心中一念的妄動，所產生的一種「見相」二分而已。這也是在說明「迷真起妄」。
古德把「迷真起妄」舉一個譬喻說：虛空當中的浮雲本來是無自性的；但是風一吹，誒這浮雲變成一隻馬，然後風再吹、就變成人，再吹又轉成兔子。整個虛空就是比喻我們的真如本性，浮雲、風就是我們的業力，由於業力的吹動而產生不同的果報，變成人、變成兔子、變成馬…就是我們迷真起妄的現象；也就是無明的風一吹，就有各式各樣的相貌出現，是這個意思。
（妄相無體）
（托塵妄現）『因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性，
此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。
當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。』
這一段把我們鼻根的「齅聞」功能講得更清楚了。因為有通、塞兩種虛妄塵境的牽動，引發了齅覺的功能，在勝義的鼻根當中因境牽心；依止鼻根齅的功能再去吸攬前面通、塞兩種相狀，色心的和合就產生了「鼻入」，就正式產生了勝義鼻根。此一齅聞的功能，其實離開了「通、塞」兩種塵境，是畢竟無體的。
比如說，因為風吹浮雲、才產生馬的相狀，假設沒有風，這個馬就沒有了。所以離開外境，這念明了的心也就沒有自體。當然這地方是指生滅心、攀緣心，真實的心它不需要外境。當知這個齅聞的功能，它不是從通、塞二相而來，也不是從勝義鼻根而出，也不是從虛空生出來的。這是總標，以下再解釋。
（非從塵來）『何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？
如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？』
如果說齅聞的功能，是從暢通的相狀而來；當我們阻塞的時候，我們「聞」的功能就隨順暢通的因緣而消失；那我們怎麼知道這個是阻塞之相呢？如果說是從阻塞而來，當暢通的相狀現前時，這齅聞的功能也隨阻塞而消失，那我們怎麼能夠感受到香、臭種種的感覺呢？所以說齅聞的功能不是「他生」－不是從通、塞而來。
（妄相無體）
（非從根生）『若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。』
（非從根生）『若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。』
如果說齅聞的功能，是勝義鼻根自己生起的；事實上當我們離開外境的通塞二相，齅聞功能就不能發揮出來；所以齅聞功能是沒有自性的，因為它必須假借外境而有，所以「自生」也不對。
（非從空出）『若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？』
如果說齅聞的功能，是從虛空而生；那這樣子，它就能回過頭來齅聞你的鼻根、齅聞一切的法，何必假借勝義根呢？『空自有聞，何關汝入？』如果是虛空自己產生齅聞的功能，那跟你阿難尊者的「鼻入」有什麼關係呢？所以「無因緣生」也不對。我們看總結。
（結妄歸真）『是故當知，鼻入虛妄，本非因緣非自然性。』
所以我們鼻子的功能，只是循業產生的一個暫時的「假名假相假用」，它的本質是「即空、即假、即中」的如來藏妙真如性。只要我們能覺悟，它當體就是真如；你要是迷惑顛倒，那它就是一種生死業力。
總之，其實每個法沒有絕對的好，也沒有絕對的壞；你要是對它的相狀產生迷惑顛倒，那你就造業了！你要是覺悟了，當下就是真如本性。就看我們自己的觀照力夠不夠！
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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