一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵：
大恩慈师智悲教言
恶趣中无论生在哪里，都要感受剧烈而漫长的痛苦。愚昧无知，无有正法的光明，一切所为唯有成为恶趣之因。如果生到恶趣后便难以解脱。
三、第七十九课：——原文 https://mp.weixin.qq.com/s/F-y4f__rhtQp7OLQw2ZJ4A
戊二、依止上师：（续）
平日里，自己在上师身边的过程中也必须恭恭敬敬如理如法：
- 当上师从座上起身的时候，自己绝不能依然如故地坐在座位上，而要毫不迟疑地站起来；
- 上师安坐之时，要向上师请安问候，再观察时机供养相合上师心意的用品等。
- 上师行走的时候，自身随行也是一样。
- 如果走在上师的前面，后背就会对着上师，所以绝不能走在上师的前面；
- 倘若走在上师的后面，也会有踩上师脚印的可能性，因此也不能走在上师的后面；
- 假设走在上师的右侧，又会处在首席之位，为此更不该走在上师的右侧。
- 而应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。
- 假如在路途中遇到一些危险地带或者担心有恐怖事件发生，请求上师开许后走在前面也无妨。
- 对于上师的坐垫和乘骑也是如此：
- 绝不能任意踩踏上师的坐垫、乘坐上师的车辆等；
- 也不应粗鲁猛烈开关上师住舍的门或者用力敲门等等，开门关门时动作一定要轻缓。
- 在上师面前时：
- 必须断除身体上的弄姿作态、表情上的嬉皮笑脸或者愁眉苦脸等；
- 而且口中的一些欺人之谈、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽之语，以及没有意义、没有关联的无稽之谈也要一并禁止。
- 应该怀着敬畏之心，杜绝满不在乎的心态等，言谈举止必须做到温文尔雅、寂静调柔。
《功德藏》中说：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”
假设有其他人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与他为友，当然如果自己有能力制止他们的邪见和诽谤等，还是尽可能地加以制止，倘若实在无能为力，也不应和他们畅所欲言。如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”
再者，对于上师的眷属和金刚兄弟姐妹们也要同样恭敬，无论相处的时间有多长，都毫无厌烦之心，始终如一和睦友好，就像腰带一样；在日常生活当中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样；即便对方对自己恶语中伤、无理取闹或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，就像柱子一样。所以，对于道友，要和睦相处，恭敬依止。如《功德藏》中说：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”
戊三、修学上师之意行：
这样依止上师的一切方法已经明确之后，就要像天鹅与蜜蜂一样受持上师的密意。比如，栖身于胜妙水池的天鹅不会搅混池水，而是在其中轻盈嬉戏，尽情享受；蜜蜂飞旋在花丛之中时，不会损坏花的色香，而是吸取精华后便悄悄离去。同样，我们一定要不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行来受持上师的意趣，也就是说，依靠自己信心与毅力的近取因，将殊胜上师心相续中一切闻思修行的功德如同从一个标准瓶倾入另一个标准瓶中一样融入自己的相续。如《功德藏》中说：“如依胜池之天鹅，蜜蜂品尝花汁味，恒时相处稀奇行，无有疲厌持师意，信心近取得功德。”
思 考 问 答
Questions and Answers
1
关于依止上师,以下说法正确的是？(多选)
A .真正的依止上师应该以佛法结缘
B .任何人，仅凭上师的口头承许摄受，都无法得到戒体
C .虽然在上师面前得过灌顶，但还是应该依止自己最信任的那个上师
D .应以"华严四想"的方式依止上师，否则再怎么精进也无济于事
E .依止上师就应该随时随地跟在上师身边
F .依止上师就是了知上师的密意，对上师依教奉行，将上师相续的智慧和悲心融入自心
G .无论怎样，应该只依止一位上师
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2
关于弟子应该具备的法相,以下说法正确的是？(多选)
A .具备了四种基本法相的弟子，单靠对上师的虔敬信心，也必将获得解脱
B .倘若违背了上师言教，舍弃上师，以后再依止别的上师也可获得成就
C .所谓的具大智慧，就是要了知上师善巧方便行为的密意
D .具清净观，就是指内心要很少出现不清净的分别恶念，不观察上师的过失，对道友的优劣过失还是应该仔细的观察
E .所谓犹如桥梁般的弟子法相，就是指能承受上师吩咐的一切好事坏事
（点击下方空白处查看答案）
3
具相弟子应如何依教奉行？(多选)
A .放弃自己的一切利益，一心一意护持上师的事业
B .随学前辈大德，依教奉行的时间越长越好
C .为上师做事时，要仔细的衡量取舍事情的利弊和自己的得失
D .若要真正的依教奉行，就应该在修行上下功夫，经常闻法充电，并精进修持
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4
关于承侍上师的方式,说法正确的是？(多选)
A .对上师最好的供养就是修行供养
B .因为天天都在发心，没有时间修行，没办法以上等承侍令上师欢喜
C .帮助众生、摄受众生、利益众生，就是上等供养
D .依教奉行，如理闻法、如理实修就是对佛及上师最大的供养
E .精进如理如法修行，即使上师没有发现，这也是上师最喜欢的法供养
F .花很多时间到处化缘，用钱财来供养上师
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5
作为弟子，应当具备哪些条件？并请以比喻进行说明。对照自己,你能做到哪几条？
6
弟子要以哪三种方式承侍上师？其中，上师最欢喜的是什么供养？这种供养包括哪些内容？
四、 前行备忘录
堪布阿琼仁波切密传
堪布阿琼仁波切 著
业因果（续）
大士道行人对轮回、寂灭心生厌离，在大出离心驱使下，以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续（即是戒）；修行四禅四无色定和密宗的生起次第、圆满次第，即是定；在此基础上，证悟三大的见解，即是慧。凭借声闻缘觉至阿努约嘎，以分别念调伏分别念。依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一的见解本来面目，从而使好坏的一切分别念解脱于大智慧界中，自此无余摧毁烦恼障、所知障及习 气障获得佛陀法身。由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。
这样的四谛道理，就是我等大师圆满正等觉出有坏、无与伦比的释迦狮子释迦牟尼佛所宣说，这些是佛教的总纲。
接着是所取修法，分为所断不善业、所行善业和一切业的自性三个方面来讲。
- 第一、所断不善业包括宣说所断不善业和宣说果。
尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。不善业的引发者是三毒，《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生即不善。”三毒是本性不善，它引生的业叫做相应不善。按照理论的讲法，不善业是由烦恼引发的心和心所；依照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念。在萌生烦恼时，必然要依靠对境而起，依靠悦意的对境生起贪心，依靠不悦意的对境生起嗔心，依靠中等的对境生起痴心。
- 不善业的果有四种（即异熟果、等流果、增上果和士用果）。
- 第二、所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。善业的引发者，即是（《中观宝鬘论》中所说的：）“无有贪嗔痴，及彼生业善。”想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。
- 善业的果报有四种（，即异熟果、等流果、增上果和士用果）。
- 在观修这样的不善业、善业时，必须要结合因果来思维。
- 第三、宣说一切业的自性，经中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。” 业包括白业、黑业、黑白杂业三种：
- 白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。
- 黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。
- 黑白杂业包括三种，一是心念是善、行为是恶的业，例如大悲商主杀了持短矛的俗人。假设没有私心杂念的牵涉，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。二是心念是恶、行为是善的业，诸如，在发心时，由渴求谋取今世利益的心态驱使，行为上奉行善业。三是心、行相杂的业，也就是时而心念和行为都善、时而心念和行为都恶的业。它的果报，转生为四大部洲的人和零散而居的天人。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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