加行67/4 离间语感受等流果：主仆间不和或主人遭攻击等；恶语等流果（常闻恶音；恒有诤讼

 一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

专注于以利益他人为主的修行，可以令自己从轮回的根源——自我为中心的执着中解脱。

 

三、点击导师音频

 

四、以恭敬心阅读以下FA义：

 

【离间语的感受等流果：眷属仆人之间格格不入，或者主人遭到攻击等等。】

 

前世爱说离间语的人，今生就会感得眷属、仆人之间的关系格格不入，或者他们很恶劣，主人会常常遭到攻击。为什么主人会遭到攻击？说明他的仆人、眷属非常恶劣，经常会伤害主人。诚如《华严经》云：“两舌之罪……若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”如果以前说过离间语，就会感受这种等流果，就是眷属、仆人之间关系很不好，而且眷属很恶劣。

 

【比如说，有些上师的弟子、官员的随从、家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和，而且上师、主人再怎样费尽口舌他们也不听从，反而进行辩驳。】

 

仆人与仆人、上师的弟子与弟子之间、官员的随从之间、雇佣之间经常闹矛盾，内部大多数人互相之间不和。而且上师、主人再怎么费尽口舌告诉他们也不听，经常顶嘴、辩驳等等。

 

如果这样的话，作为主人、上师或者管理者来讲，就会特别累、特别痛苦。因为想做的事情根本没办法做，想达到的目的也根本达不到，哪一个主人会高兴呢？肯定不高兴。但是这个也来自于以前说过离间语，现在就会感受等流果。

 

 

【一般家庭的雇佣，主人指派他们做一件简简单单的小事，可是说了两三次他们还是充耳不闻，直到主人恼羞成怒声色俱厉地加以呵责时，这些人才慢慢吞吞极不情愿地去做，事情完成之后也不向主人汇报事情的结果，性格一贯恶劣，这些也是主人自己前世挑拨离间的业报成熟于身。】

 

这种情况有很多，一般家庭的雇佣，主人指派他做一件很简单的事情，因为主人以前说离间语的果报在现在成熟了，说了两三次之后，仆人好像完全没听到一样。直至事情很紧急，或者主人恼羞成怒开始骂他，或威胁他再不做就要“解雇他”了等等，这个时候才很不情愿地去做。而且做完之后根本不汇报，像这样性格一贯如此的恶劣。要知道这是主人前世挑拨离间的业报成熟于自己身上，所以会感受到这样的问题。

 

一方面我们要忏悔以前的离间语：如果遇到这样情况的时候，我们也应该知道，这肯定是我们说离间语的问题。作为我们来讲，和其他的一些雇主交往的时候，尽量要配合，不管你喜不喜欢，做完事情之后也要马上汇报结果，有助于改善这样的情况。

 

【所以，应当对自己所造的恶业生起追悔之心，努力化解自他之间的怨恨。】

 

一方面以前造过恶业，一定要追悔。假如我们是雇主，手下有这样的人，或者我们遇到这样的人，首先要知道这个是我自己的业，不要马上恼羞成怒，或者马上怎么怎么样。我们自己应该知道这个问题的根结在哪里，然后努力化解自他之间的怨恨，通过忏悔、通过一些实际情况，努力去化解怨恨，这方面确实是很重要的。

 

【恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。】

 

《华严经》云：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”这个有很多，因为以前业的缘故，比如我们小时候在学校或者在其它地方，可能我们自己就是经常被骂的人，或是我们身边某一个人经常被别人骂，或者显现上有某种缺陷、毛病，被别人抓住把柄经常被骂，但深层次的因还是恶语的果报。还有自己所说的语言也经常变成争论的话柄，有时候说句话一下子就变成争论了。

 

当我们遇到这种事情，马上回头想一下，这肯定是自己以前说恶语的等流果。我说这句话，哪怕发心是纯净的，反复观察、用因明三千也推不出任何的问题，也没有什么负能量，但为什么有这么大的争论呢？这肯定是华智仁波切讲的恶语的感受等流果，在我的身上浮现出来并成熟了，因此我们就要坦然的接受并忏悔。

 

【总之，粗恶语在所有不善业当中罪业极为严重，比如世间也有这样的谚语：“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。”】

 

粗恶语在不善业中的罪业是很严重的。比如说世间中有这样的俗语，这种“虽无箭尖利刃”的话，好像只是嘴巴里吐出来的几个词和音调，也不是射箭的箭尖，也没有利刃的刀锋，但是说完以后可以直接刺入心间，而且很难愈合，恶语就有这样的力量。

 

【口出粗语会使对方突然间生起嗔心，尤其是对严厉的对境，哪怕只是说一字一句的恶语，也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。】

 

有时候说出一句恶语，就能够把别人的心伤得很深，马上会让对方很不高兴、生起嗔恨心。当然有些人就是很容易生嗔心，没有说伤害他的话，都会觉得是不是污蔑他，这个就不是我们的问题了，可能是他自己的问题。

 

有些时候自己习惯对别人说很多，但是别人稍微回辩一下，自己就受不了，你就没有想过你说了那么多，别人能够承受得了吗？所以当你体验到听恶语的感受，也就会知道别人听了是什么感受。

 

尤其是针对严厉的对境如上师、三宝等等，哪怕一字一句的恶语，也会给自己带来无穷的麻烦，这就是祸从口出。你说了恶语，对殊胜对境，有的时候是父母，有的时候是上师，有的时候是僧众，有的时候是佛菩萨、正法等等，都会导致多生累世中不能从恶趣中解脱苦果。

 

以前目犍连尊者被外道打成了肉酱，他老人家以前造的恶业，就是对母亲说了一句恶语。在《极乐愿文大疏》当中也是这样讲的，他父母坐在一起说话，他特别不高兴，就说“真应该把你们打成肉酱”。因为说了这样的恶语而堕入地狱，修成了阿罗汉之后，还是被外道打成了肉酱。所以对严厉的对境说恶语，会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果，这方面是非常恐怖的。

 

现在我们回忆起来，肯定对于严厉对境说过很多恶语，以前没学佛的时候，可能对于佛法、佛像、修行者说了很多不好听的话。在世间可能对父母、恩人、老师等等也说了不好听的话。但是现在还来得及忏悔，尤其是有了大乘的菩提心、空性，还有金刚萨埵法门，都可以让我们从罪业中获得解脱，而不是要等到它成熟。为什么要等罪业成熟呢？不应该等到它成熟，应该认真地缘罪业做忏悔。

 

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

加行67/3 （安忍，视怨敌如上师）

一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

专注于以利益他人为主的修行，可以令自己从轮回的根源——自我为中心的执着中解脱。

 

三、点击导师音频

 

四、以恭敬心阅读以下FA义：

 

【因此，我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂，而要尽可能地观想：依靠这场风波可以净除我的累累恶业，这样说来，他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。】

 

因此对于给我们造谣的生事者，不要恨之入骨，不要对他特别恨。每个众生没有成就之前，相续中都有能够让自己的烦恼现行的种子，但是现在我们已经走上了修学之道，就不能再按照一般的平常人那样去反应，那是不对的。我们不要恨之入骨，也不要恶口谩骂，要尽可能地去观想、串习，“依靠这场风波可以净除我的累累恶业。”因为以前曾经说过妄语欺骗过对方，现在这种作用力反过来作用在我自己身上了，我去承受时就可以清净罪业。

 

本来被别人诽谤是因为以前的业现在成熟了，业果一旦成熟，它的因就没有了，这也是净除罪业。但是这里说了另外一个原因，就是在承受的时候这个业肯定会清净。就像造了堕地狱的业，那么在地狱里的每一分每一秒都是在清净罪业，这一点毫无疑问。所以当你被诽谤的时候也是在清净罪业，关键在于清净的力度还可以再大一点。怎么体现出来呢？首先认识到这个问题，然后就修安忍。我主动地去接受、认识、去安忍，这里就已经有了正见、有智慧了，因为是善念带来的。所以不单是本身被诽谤能清净罪业，把善念带进来后，还可以很快地把残存的业都清净掉，它的力量是很大的。而且通过安忍不单能清净掉罪业，这个过程的本身就变成善法了。

 

这样，我和对方之间的缘起链，就主动的解开了。为什么呢？因为以前我诽谤他、对他说妄语，今生他诽谤我、然后我又伤害他，下一世他又来伤害我、我就再报复，这是一种环环相扣、冤冤相报何时了的状态。但现在通过修安忍，相当于缘起链在我这里终止、不会再发展下去了，这是我主动解开的，我知道从前是我不对，不再回骂了。就像两个人吵架骂得很厉害，如果突然单方面认错了“我不对，我不应该跟你吵起来”，首先终止了，然后最多别人再骂几句，也就结束了。

 

我们主动解开缘起链是很重要的，不要指望对方去主动解开，他没有修行不一定会这样做。即便他是修行人，我们也不要指望别人怎样，首先自己要去做，把法义体现在自己身上。对方做不做不要紧，关键是要对自己负责，也是为对方负责。为什么呢？因为再这样下去的话，可能就会越来越严重。现在用安忍心、慈悲心来对待，相当于我和他之间不好的关系中注入了清新的、善法的力量，这种关系的走向就会改变。

 

表面上看起来只是一个善念，但分析的时候（像刚刚我们讲的）就会发现，一个善念一定是可以附带很多的善念。对自己的修行也是做了很好的训练，要抓住这次机会好好地调伏自心。此外，也改善了和对方的关系、增长了修行的功德、清净了很多罪业，带来的利益是无穷无尽的。

 

【这样说来，他们对我的恩德实在不薄。】

 

这样观想下来并接受之后，我们的看法就完全改变了：本来是仇敌、诽谤我的人，却变成了对我恩德很大的恩人。像这样通过我的如理作意，变成了我的恩人，对我的帮助很大。对恩人和对怨敌的看法，在世间上是不一样的，如果碰到恩人我们会很感激、也会报恩，这样就由怨敌的身份，通过自己的如理作意，不知不觉地变成了恩人，对他不会再有怨恨心了。

 

当我们没有怨恨心的时候，到底谁受益了呢？我们会觉得是对方受益了，他伤害了我，却还变成了恩人。其实真正受益的是我们修行人，内心中的恶念转变了、以后受苦的因也就没有了。业果的因缘法则：当谁的内心中生起了善念，谁就会因为这个善念而受益；谁去掉了恶念，谁就会因为去掉这个恶念而受益。所以不管别人对我们是不是有明显的恩德，我们也要经常心怀感恩。

 

【由此而满怀喜悦之情。】

 

通过感恩的心而满怀喜悦。想想看，如果我们的心满怀喜悦，那真的是非常好的事情。当我们大发雷霆、嫉妒、怨恨、埋怨的时候，不可能是高兴的，我们也不愿意活在这种状态当中，但是我们不懂得如何去转变、去调整。现在佛法告诉我们改变的方法，当遇到这种能够让我们非常不高兴、心情糟糕一整天的事情，通过我们自己的作意，就可以变成一种喜悦的状态。在这种状态中，我们可以进一步地修更好的善法。

 

【持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”】

 

这些都是修行的甚深教言，放在世间不一定能够接受。但是我们现在不是纯粹意义上的世间人了，虽然还没有完全调伏烦恼，但毕竟是努力地走在修行的路上。我们应该按照祖师们的快乐窍诀去做观修。怨敌本来是会让我们痛苦、恐怖，让我们生嗔心、生毒害之心的。但是我们可以把怨敌的伤害变成快乐的心、变成一种善法。

 

“怨敌反对亦使修行增”，当遇到怨敌的伤害或反对时，如果不修行的话，就会觉得对我的利益造成了很大的损失，就会产生嗔恨心或伤害的心。但是如果以修行的心来看待，怨敌的反对却可以让我的修行增长。比如修安忍，就是训练我们的心的忍耐力越来越大。通过修安忍可以让我们的心中扩展出更多的空间，来容纳这些怨敌的诽谤和伤害。如果我们的心胸很狭隘，根本装不下这么多伤害的语言，别人的一句话你就会受不了的。为什么？因为你根本没有空间去装这个。如果通过修安忍，把心里面的空间不断扩大，一方面完全可以消化、不生嗔心，自己也会很愉悦。另一方面，这样训练的时候，可以让安忍的心越来越宽广、越来越纯净。这就是一种修行增上的方法，也可以积累很多善根、清净很多罪业。

 

“无罪遭到诬陷鞭策善”，当无罪却遭到了诬陷的时候，应该知道这是鞭策我们行持善法的动力，应安住在善念中修行善法。“鞭策善”就是应该更加精进。因为今生中看起来是无罪的，但是遭到了诬陷，说明内心中有障碍，福报还不够，所以还需要更加勤奋。

 

“此乃毁灭贪执之上师”，不管是怨敌的反对也好，无罪遭到诽谤也好，这都是我的善知识，在灭除我的贪执。比如上师的教言中说必须要观察贪执的过患，应该这样把贪执灭掉。我们就会知道这是上师在传法，让我们观修，灭掉贪执。其实这些伤害也同样都是上师，因为当我们遇到怨敌、无罪遭到诬陷的时候，就会知道自己现在的过患还这么大，不应该傲慢。如果罪业不清净肯定会遇到这些事情，遇到就说明罪业没有清净，所以没有什么可耽执、可傲慢的。而且轮回就是这样，如果不出离，一定会无休无止地遇到更多的诽谤和怨敌的伤害。所以，一定要出离轮回，不要再贪执了，贪执轮回的结果就是这样的。

 

怨敌做了上师的事业，那么他就是上师。上师和佛陀告诉我们什么？就是让我们灭掉贪执，不要耽著轮回，而怨敌做的事情帮助我们生起了这种观念，觉得轮回真的没有意义。我们受到诽谤、遇到诬陷，受委屈的时候就会想：哎呀！轮回真没有意义呀······的确是这样啊，这可能是一时的，但即便是一时生起来的，也有效果。所以遇到障碍的时候，要懂得把它转为道用，如是观想，顺势而为。

 

这个颂词讲的就是告诉我们，当遇到别人对自己的诽谤或者伤害的时候，应该知道它是我们的上师，提醒我们灭除贪执。如果不灭除，就还会一而再、再而三的遇到这样的事情，因为它一直存在。

 

轮回就是最大的怨敌。只要轮回的本性存在，就会源源不断地释放出让我们痛苦的因素，没办法灭绝。它就像一个大本营，也是痛苦的制造者。想让它不再产生痛苦是不可能的事情，除非把轮回的因灭掉，才能够完全把问题解决。那么，怎么能够彻底解决掉呢？就是解脱，世间上的一切轮回法，没什么可贪恋的。轮回总是给我们源源不断地引发这样、那样的痛苦。

 

所以“当知无法回报彼恩德”。那时对怨敌的感恩之心油然而生了，真正地愿意回向他、报答他了，因为的确是由于他才从内心深处认识到轮回的过患。谁帮助你认识到的，你会对他非常感激。比如说根本上师让你证悟了心性，你会非常感激；你的上师让你生起了菩提心，你会非常感激；哪个众生让你对轮回生起了厌离心，你就一定会感激，他帮你认识了轮回的本性。如果没有他你根本认识不了，这时伤害、嗔恨的心转变成感激的心，所以愿意给他回向，愿意帮助他。

 

我们当知无法回报别人：他帮助我看破了轮回、解除了我对轮回的贪执，这种恩德太大了，无以回报。当我们真正得到了这样的觉受，就会非常感激帮助我们产生这样感觉的人。所以怨敌做了上师做的事情，我们应该把他当成上师去感激。

 

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

 

加行67/2 夫妻莫恶言，妄语等流果（遭诽谤，不白之冤或上当受骗，对治菩提心，修安忍和正见）

大恩慈师智悲言教  

 

专注于以利益他人为主的修行，可以令自己从轮回的根源——自我为中心的执着中解脱。

 

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四、以恭敬心阅读以下FA义：

 

【正如单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”】

 

《修心百颂》、《弟子教言》中也讲得很深、很殊胜。“夫妻无常犹如集市客”，成为夫妻也是两个人前世有一些共同的因缘聚合而走在一起，这个也是无常的。为什么呢？因为有聚就有散，既然是因缘积聚之后成为夫妻，因缘一散之后，夫妻就散了，所以也是无常的。

 

不是生离、就是死别，“夫妻无常犹如集市客”，就好像在集市上赶集的客人一样。因缘聚会，比如十点钟的大集，大家都过去在那儿碰面了，打个招呼然后买东西等等，一个市场中大家都在做共同的事情，但是集市一散就各回各的家。就这么短短的因缘，没必要去造很多的不愉快。

 

夫妻之间、或一家人是由于短暂的因缘而集聚在一起的，然后各自有各自的事情。这是什么意思呢？各有各的业，菜市场的这些人都有自己的家庭，都会回到各自的家，这就是一种力量让他们分开的。成为夫妻之后，是什么力量能分开呢？就是各自的业力。我们每个人的相续中还有很多套因缘需要成熟，这只是其中的一套成熟了。很短暂的成熟之后，又会分开。这是业力牵引各自分开，所以在这种短暂的聚会中，切莫恶言争吵，否则双方都会不愉快。

 

“切莫恶言争吵”，好像单巴仁波切只是在告诉世俗人怎么过日子，其实这是个很深的窍诀，切莫恶言争吵主要的原因就是“夫妻无常犹如集市客”，就像我们在短暂的集市中碰到的人，没有必要去结仇怨，短暂的时间中尽量让大家愉悦一点，种下善良的种子，播下善能量、互相之间饶益的因，这对大家都有好处。轮回那么长，不知道哪一世就会碰面，因为以前造的善因的缘故，碰面之后也是互相帮助，不会有痛苦和恐怖。既然集聚在一起了，就是一种因缘，最好能够彼此理解，这样一来，对自己的修行也会有帮助。如果从来不去观察自己，认为都是对方的错，那就会让家中经常硝烟不断、战火纷飞，这是非常遗憾的！

 

【妄语的感受等流果：就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。】

 

《华严经》中也说：“妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”

 

在无因无缘中被别人诽谤最让我们接受不了，当然上当受骗也没人愿意，大家都不会高兴的。这主要来自于等流果。因为以前妄语成性而说了很多，如果是很大的、很严重的妄语，导致的异熟果就是恶趣。恶趣的果感受完之后还要感受等流果，经常遭受诽谤。关键是当我们遭受诽谤的时候根本化解不了，马上开始强烈的反应，又开始创造另外的痛苦了。

 

这个很可怕，可怕的不是经常遭受诽谤，而是我们在受到诽谤的时候不知道该怎么办，没办法做出正确的反应，往往是按照习惯和平常被灌输的应对方法去反击，没有考虑到业因果，如何通过业因果、或者修行人的方式去反应。我们都有这样的经验，在受到诽谤的时候马上就会不高兴，生起嗔恨心，就要把诽谤我的人揪出来等等，这是通过烦恼做强烈的反应，觉得是应该的：“你凭什么诽谤我？我是有理的。”但是不管有理没理，都是通过烦恼心在做反应。烦恼是自己的，业是自己造下的，即便表面上有理，赢了又怎样？内心中已经埋下了以后再受苦的因。

 

当然如果我们能够以善良的心，或者其它的方式去反应也没有什么不好，并不是遇到诽谤的时候必须完全不做回应，这不一定。关键是发心很重要，一个很贤善的发心可以选择不回应，也可以因为考虑到众生的利益，或者其它因素选择回应。回应的时候心一定是冷静的，不是烦恼的，这里面就有智慧了。有了智慧之后，不管回不回应都是对的。因为他很清楚自己在做什么，这是很重要的。而不是说一定要回应，否则面子上挂不住。如果是这样，那么以后对自己的福祉没有什么利益。

 

如果经常说妄语，上当受骗的机率就比较高。我们说妄语要想一想代价：如果经常欺骗别人，以后就经常性地被别人所欺骗，谁愿意呢？有人不是一次、两次，是经常性地被别人欺骗，而且每次好像都不吸取教训，被骗了一次，第二次又完全忘记了。业果成熟的时候就是没办法，当时脑袋就是晕的，很容易相信别人，上当受骗。

 

【如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、枉遭诽谤等等，要明白这是自己前世说妄语的果报。】

 

华智仁波切提醒我们，（这种机会太多了，所以我们现在要训练自己）如果无缘无故地遭受不白之冤，（有些严重有些不严重，但总会让自己不舒服，有时事情不大也会不舒服一整天），我们要懂得化解。当然说得容易，真的放在自己身上很难。我们首先要知道，虽然看起来无缘无故，其实没有一个是无缘的。只不过是在可见的过去没有做过，可以叫做无缘无故，但是真的把因缘放长远了看，不可能是无缘无故的。

 

“无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等”的时候，首先一定要冷静。不要马上爆发，做不经过头脑的反应，要给自己时间去回忆曾经学习过的教法。忘了不要紧，好像《前行》哪个地方有，马上把书翻起来，里面华智仁波切告诉我们，要明白这个是自己前世说妄语的果报，因此才会怎么样。最好经常观修、闻法和思维。经常观修、和道友探讨，把修行作为一种条件反射是最好的。真正的修行者很多不经过考虑的，因为已经成为习性了，自然反应就是这样的。所以菩提心修成熟的菩萨们遇到这些事情，自然反应就是菩提心、慈悲心，这是毫无疑问的。

 

我们没有训练成熟时，可能第一反应是轮回的因。但是因为训练过，第二反应是按照前行或教言中讲的不能这样、应该是怎么样，可能很快就反应过来了。这就是训练和不训练的巨大差别。所以我们一定要学习、要训练。训练的方式是打坐和下座两个方面相配合，经常在遇到对境时抓住机会，开始观修业因果。

 

这是很困难的，前面讲过这样训练是不会舒服的，但是对治自己的习气没一个是容易的、舒服的，这的确是一个很好的机会。这时可以修安忍，也可以忆念正见，有很多的利益在里面。一个善念里面包括了很多善念，一个恶念也包括了很多恶念，贪欲、嗔恚很多无明都在里面。而且通过这个恶念又导致了以后的不良后果，一环扣一环真的是很可怕。但善念也一样，只要一个善念生起来，一定是附带了很多善念，这个我们一定要了知。