加行65/5 归纳（杀生、邪见业重根据及其过患：等流果、异熟果）

 一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。

 

三、点击导师音频

 

四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

十不善已经学习完了，下面做一个归纳。

 

【在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”】

 

十种不善业一个一个来仔细讲的时候，会发现罪业都很重。比如杀生，很多论典中专门举了杀生果报的例子，我们觉得这个不得了；讲偷盗的时候，把偷盗的例子一遍一遍地讲，我们觉得这个过失也很重；讲邪淫、妄语、两舌的时候，每一个看起来都是心惊肉跳的感觉。十不善业每一个都会直接引发非常严重的痛苦。

 

这里虽然讲十不善当中，杀生和邪见两种最重。但是凡夫人的心有种特点：当说这两个最重的时候，自然就觉得那些不重、可以造作。比如说，上师讲大乘的时候：“对大乘经论来讲，嗔心的罪业最重”。我们自动解读成：贪心没事，对修行没有伤害，不是这样的。有的时候强调“这个对我们来讲过失很严重”，并不是自动解读成“其它的无关紧要了”。但是凡夫的分别心就自动去解读，觉得这两个是最重的，那么偷盗、邪淫可能就没什么问题了。如果产生这种思想，把讲偷盗的过失再翻出来看一下，就知道仍然是很重的。

 

只不过在所有的不善当中，这两种对我们伤害应该是最明显的，所以这两种罪业最为严重。如云：“杀生之上无他罪”。在杀生之上就没有其它的罪业了。“十不善中邪见重”，所以杀生和邪见的过失最严重。有的人会想：到底哪个更重？两个都是最重的。讲的时候这个句子好像是矛盾的，杀生之上没有他罪，邪见可能是超不过杀生的。十不善业当中的邪见最重，杀生又超不过它。其实这就告诉我们，杀生和邪见这两种罪业都是非常严重的。

 

下面讲到底为什么杀生和邪见的罪业如此之重，根据是怎么样的。

 

【除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，而且每个有情最为珍爱的莫过于自己的生命，因此杀生也是罪大恶极，杀害一个众生需要偿还五百次命债。】

 

每个有情都贪生怕死，“除了地狱众生”，为什么？因为地狱的痛苦实在是太不可思议了，所以地狱的有情每时每刻都想死，想马上转生出去，但这只是一个美好的愿望。

 

有些地方说，地狱当中万生万死，而且那种死是假死。比如复活地狱当中，互相杀死后有声音说愿汝等复活，就又活过来。那个是假死、不是真死。地狱有情希望的是彻底地死了之后投生到饿鬼道、旁生道去。但那是不行的，乃至于罪业没有清净之前，想死也不行。地狱众生的痛苦太严重了，觉得死了应该是好的。

 

除地狱有情之外，其它有情都是贪生怕死的。每个有情都最为珍爱自己的生命。有些教言当中讲，为了身体可以舍弃财产。财产虽然我们很喜欢，但是如果你的身体要受到伤害，情愿舍财免灾，不要让我的身体、家人的身体受到伤害。钱财毕竟是身外之物，只要人还在、身体还健全，就还可以去挣钱、还有希望。为了身体可以舍弃财产，为了生命可以舍弃身体的一部分。身体已经很珍爱了，但是为了生命，我们可以断只手、断只脚，或者做个手术把器官取掉一个。这个我们都可以接受，只要能够活下去。从这方面看，财富、身体的分支和生命比较起来，生命是我们最重视的。杀生剥夺了别人生存的权利，是罪大恶极的，因为直接威胁到生命。这是杀生过失为什么这么大的原因。

 

对我们来讲，可能杀害一个众生没有什么，但是对它来讲，生命就是全部。也许杀一个众生，只是我们吃一顿饭而已。或者只是它们对我们的生活造成一点困扰而已，蟑螂、老鼠跑来跑去，让我们感觉有点不舒服；蚊子吸一口血，我们觉得有点痒，担心疾病传播。但是你把它打死了，它的生命就没有了。

 

其实对于每个有情来讲，当死亡的威胁落到自己头上的时候都是极其恐怖的，想方设法都要逃离。例如这些鱼、泥鳅被杀的时候为什么拼命挣扎？它们就是很害怕，如果能躲、能逃肯定要想方设法，但是人的力量的确有点大，想要逃也很困难，所以杀害众生罪大恶极。了解这些之后，再去放生就会有一些不一样的认知。放生的功德的确大，因为在挽救一条众生的生命，因为它非常害怕死亡——这时就可能有其它的认识了。

 

因为罪业大的缘故，杀害一个众生需要偿还五百次命债，这其实属于等流果。那他的异熟果是什么呢？

 

【此外，《念处经》中说：“杀害一个众生，需要在地狱中住一个中劫。”】

 

一个中劫的时间特别长，不是几十年、几百年、上千年、几万年的问题了，它是非常长远的时间。这是杀一个众生的异熟果，直接的果报是在地狱中住一个中劫。在地狱中住一个中劫受苦之后还没有完结，他即便从地狱中出来，投生在人间或者投生为旁生等等，还要被杀五百次，就是杀一个众生就要被杀五百次抵偿它的命债，他的异熟果、等流果是绵绵不绝的。这只是杀了一个有情，如果杀了很多众生那就不敢想象了，这个过失很严重。

 

所以无论如何我们要发誓断杀生，最好是受不杀生的戒律。

不杀生只是没造这个恶业，但是受了戒律它就变成善法了，变成一种对治，这是完全不同的。所以要知道杀生的过失有多大，通过这些教证、他的罪业和果报，包括他偿还的异熟果、等流果就可以了知了。

 

【尤其是依靠塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而造杀生等恶业，罪恶更为严重。】

 

尤其是要修建三宝所依，修善法，比如塑一个佛像，钱的来源是杀生，杀很多众生，把贩售得来的钱建佛像、印佛经、修佛塔。表面上是建了三宝所依，但其实是为此杀了很多有情，这样的罪业是更加严重的。

 

【帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走。”】

 

通过造恶业建造三宝所依、三宝像，“将被后世风吹走”，意思就是后世要堕恶趣的，过失是很严重的，这样的善业不做也罢。这说明杀生等罪业很严重，即便是把杀生得到的钱拿来做善法，其实罪业还是很严重的。可能也会有点功德，毕竟想要造佛像等的心是有功德的，但是他的过失是非常严重的。功德会成熟，肯定不会特别的大，但是会有一点。这里并没有提功德，主要是在讲杀生过患的缘故。

 

我们了知它的过患之后，再回忆起来今生中杀了很多生，一定要发自内心地忏悔。像这样杀人、杀很多旁生，或虽然没有去杀人、堕胎，但随喜别人堕胎、杀人、杀生等等，其实已经造很多罪业了，如果不清净的话都会成熟的。现在还好，在罪业成熟之前，在更大的异熟果成熟之前，我们听到了这些教言，知道了它的过失，也知道了忏悔的方法，就应该认认真真的忏悔。否则，等到果报成熟时，再想改变已经没办法了。所以，造了业就应该抓紧时间忏悔，好好修持忏悔的法，这是非常关键的、是很重要的事情。

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

加行65/4 ：邪见（因缘法喻河水下流、豌豆圆形，荆棘锋利，孔雀毛尾）/谤因果正见：谤法、谤因果、否定轮回）

 一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

【河水向下流淌也不是谁人引领下去的；】

 

水下流也是无有因果的，是自然而然的。很多大德讲这里面有很多漏洞：如果没有因果，为什么太阳不从西边出来？水不从下往上流呢？其实里面都有一定的因缘。我们可以看到的因缘就是坡度、引力，其实这就是个因缘，是因和果。但如果说没有因果，是自然而然的，肯定说不通。

 

【所有的豌豆都是圆形也不是谁人抟成的；】

 

豌豆的圆，也没有看到是谁用豌豆机、刀子或者机器把它修得很圆，抟成的。

 

【一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削造的；】

 

荆棘树的刺很长、很尖、很锋利，没看到谁去削它，他们认为这也是自然而然的，但其实肯定不是。

 

如果没有因缘，为什么所有的法不是这样的？如果所有的法都没有因缘，为什么单单这些树是这样的，单单豌豆是圆的，而其它的不是？它有自己的前因，如果没有前因也不会无因无缘长成这样。否则为什么不长成其它的样子，单单长成这样。所以如果没有它自己不共的因，是不会长成这样的。

 

如果没有因，地上所有的地方都应该长豌豆，那为什么不长？没有这个因素。为什么雪地不长鲜花？没有这个因缘，有因缘才会长。如果没有撒种子怎么长？种子撒在合适的地方就是因缘。否则，如果没有因缘所有的地方就都长遍了，因为根本不需要观待因缘就可以长。中观有很多观察破斥的，漏洞特别大的这些问题是站不住脚的。所以没有因果是绝对不可能的。

 

【孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。】

 

孔雀的羽毛、尾巴五彩斑斓，也没有看到谁用画笔给它们画成这样，而是因为它自己的本性就是如此。他们就觉得这些是没有因缘的。

 

当然，从世间角度来讲他们觉得有世间的因缘，但从佛法的角度来讲因缘就更深了。一般的人能够看到比较短的、浅显的因缘果报。但是有一定禅定功夫的，或者做过一些研究的人就可以看到一些比较微细的。比如科学家们可以知道这是什么基因、染色体，他们可以观察到那种因缘。如果是佛教的学者或圣者就可以看到业因果、前因后果，以前造过这个业形成这种习气，是业的力量等等。智慧越深对因缘的理解就更加深层，很愚钝的人根本看不到，连短期的因果可能都看不到，所以他们就认为本性如此。

 

【同样，世间中显现的各种喜怒哀乐、善恶吉凶也都是由本性造成的，因此他们一口咬定往昔业力、前生后世等并不存在。】

 

他们把无情界无因无果的思想放在有情界来观察，同样认为世间当中各种喜怒哀乐、善恶吉凶等现象，也是“本来就是这样的”本性造成的。他们一口咬定所谓的导致喜怒哀乐，善恶吉凶的前世业力，前生后世等等，其实并不存在。

 

他们是从这个方面进行安立的，也是一种比较典型的邪见。他们认为这些和前后世的因果没有什么关联。所以现在很多人遇到不好的事情，就说运气不好或者很倒霉等等，但是真正了知因缘的人就知道“未做不遇，已做不失”。如果自己遇到这样的果，说明以前曾经做过这个因，只不过这样的因比较隐蔽，而且时间拖得比较长，所以不一定能够在我们可见的范围当中找到。

 

我们经常会认为，“我又没有惹你，我又没有怎么样？”还会努力地思维，“我没有见过这个人，没有对他做过什么伤害，为什么他突然对我这么坏呢？”有些时候在几个人当中就单单对你一个人很不好等等，我们会百思不得其解。其实佛陀、还有圣者、智者们早就讲了，每个人都有自己前因后果的规律，业网非常广大。所有的有情和器世界之间都有一个业网的联系。这个联系甚至于比整个世界上，每天打电话的网络、无线电波还要密。如果你能描绘出所有电话之间的网络关系的话，非常像比蜘蛛网还要密无数倍的一种状态。

 

我们对于业果之间的迷惑也是这样的。“为什么我和他之间的联系我却看不到？为什么我觉察不出来？”这是很隐蔽的。很隐蔽的东西我们没有办法了解。除非我们通过修行得到一定的禅定和一定的心性的认知，才能发现比较细微的东西。如果没有修行，通过我们比较粗大的感官、眼根、耳根是没有办法直接发现的。只有通过教证、道理让我们知道，的确在看不到的地方有很多因缘果报，很多互相之间的业网联系非常复杂。

 

有些人讲“业网极广大”，像这样在轮回当中，自己相续当中的业网非常广大，不知道这个因缘到底是怎么样，根本搞不清楚。十地菩萨也没有办法彻底地知道业因果的关系，因为他还有一定的所知障没有完全消尽。

 

佛陀遍知的智慧现前之后，可以很清楚地了知业因果，于一刹那之间照见。佛陀会讲一部分对于众生有用的、对解脱有帮助的业因果。佛陀讲的这一部分，并不是把他所看到的原原本本地讲出来。原原本本地讲出来，对我们来讲也用不上。而且我们也没有办法处理这么广大的信息量。佛陀把对我们修行最有用、最关键的东西讲了一部分。比如说，十善、十不善，还有修行的道理等等。等我们开发本身的智慧之后，佛陀没告诉我们的那一部分，也可以了解到了。

 

【我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。】

 

如果认为他们的说法千真万确而且随之而行，心里生起认同、嘴里也是这样讲，这就是属于邪见。虽然没有随行，但是认为佛陀讲的经教、上师们关于修行、因果取舍的教言、智者们宣讲这些道理的论典都是不真实的，生起怀疑或者开始诽谤，都属于邪见。这些在世间当中也是特别严重的。

 

我们现在刚刚从这种邪见中皈依佛法，内心还残存了很多这方面的习气，这也是一个长期斗争的过程。我们必须要经常性学习这方面的道理，以前不知道的要知道，通过祈祷、集资净障或者讨论等等方式把它确定下来。只有定解才能破怀疑，如果没有定解，心中还会有疑惑，邪见的种子还是挥之不去。还是需要非常谨慎地、很精进地去做。一方面需要认真地学，还有一个方面，要经常亲近有正见的人，尽量地远离、避免和有邪见的人交往。因为我们现在的见解并不稳固，如果经常去跟有邪见的人接触，刚刚得到了一些正见，很快就会被消耗殆尽。邪见对我们的伤害非常大，下面还要讲。

 

在《宝鬘论》当中讲：如果认为轮回存在、前后世存在，叫做因果正见。“有了因果正见的人，不会堕恶趣”，龙树菩萨在《宝鬘论》当中是这样讲的。因果正见对我们来讲是很重要的，是保住善趣的一个最根本的条件。如果心中认为因果不虚、前后世存在，有此因果正见的话，也不会堕恶趣。

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

加行65/3 邪见 （无因果见、常断见（常见、断见）

 一、发心

              具足功德根本上师宝
              住我心轮莲花蕊垫上
              已于大慈恩门摄受我
              祈请赐予三门之成就
              具足功德上师诸所行
              虽一刹那也不生邪见
              恭敬胜解所作皆贤善
              祈请上师加持心相续

 

 

二、以恭敬心念诵 ：

  

大恩慈师智悲言教  

 

有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。

 

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四、 以恭敬心阅读以下FA义：

 

己三（邪见）分二：一、无有因果之见；二、常断见。

 

庚一、无有因果之见：

 

认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。

 

认为行持善业没有功德，作恶业没有过患，这种观念就叫无因果见。

 

很多人都是安住在无因果见当中，这是非常典型的邪见。有些人知道有善恶、因果之说，但是他不相信，觉得是迷信或者毒术，是毒害人们精神的观点。还有些人根本不了解善恶、因果之说，觉得根本没有。所以不管有意也好、无意也好，认为作善法没有功德、造恶业没有过患，这种观念都叫做无因果见。

 

庚二、常断见：

 

【总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。】

 

邪见的种类特别多，在无垢光尊者的《宗派宝藏论》、《如意宝藏论》等当中就说，邪见广分了三百六十种、或者中等来讲是六十二种。如果把这六十二种再做归纳，或把所有邪见归纳起来，都可以包括在常见和断见这两种见解当中。

 

不管是六十二种还是三百六十种，都是以常见和断见为基础。当然这里面以三百六十种、六十二种来安立邪见，主要是按照印度当时的状态来讲的。当时印度有很多外道，有三百六十种、还有六十二种等等，主要是依靠这种标准来讲的。

 

其它的一些可能并不是明显的常见、断见，但是它的本性要么包括常见、要么就是断见。常见、断见可以分为最重的、中等的、最细的。像这样的话，肯定所有的见都可以包括在常见、断见当中。不管是不是外道，是不是印度，都可以包括其中。

 

一、常见：

 

【所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。】

 

比如说，认为“神我常有”。有些常见外道比如说数论外道等等，认为每一个众生的这个“我”，相当于是表面的“我”。但是在深层次中有个“神我”是胜义谛，是不变的常法。认为每一个有情都有一个“神我”，最后现前“神我”就可以解脱。现在“神我”被蒙蔽了，因此就会生起很多烦恼、业等等。如果通过修行，把这样一种烦恼、业灭尽了，“神我”就现前了，就可以获得解脱、获得很多功德。

 

对于他们的主尊，比如大自在天派认为有个大自在天。大自在天有很多种，有一个叫做“大自在天派安立的大自在天”。他们认为大自在天是一个天神，他是恒常的、具有很多功德的、唯一的、清净的等等，是一切有情和器世界的造物主。

 

还有一种大自在天是天神。这种天神和外道的那种“数论外道或者大自在天外道”的主尊没什么关系，为什么呢？因为这种大自在天也是个有情。他是以前修了很多的福德，然后变成大自在天的天神，他有一定的能力、神通、福德，但不是恒常的、也绝对不是谁的造物主，就是个天神而已。

 

还有一种大自在天是观世音菩萨化现的。平时我们念的自在祈祷文中有，九本尊中也有一个观世音菩萨化现的自在天，这种自在天是观世音菩萨的本尊，虽然名称叫大自在天，但不像外道所说的那种大自在天，也不是有情、凡夫变成的那种天神。所以说，这里的大自在天主要指刚刚所讲宗派中的主尊，认为是恒常的、胜义谛的、唯一的，所谓一切万法的造物主。

 

遍入天也是一样的。有一种外道宗派（遍入天派）认为他们的教主也是恒常、唯一、万法的造物主，给他赋予了很多这方面的称呼。还有一种遍入天是无常的一个有情，有一定功德、福报的遍入天的天神。还有的遍入天有可能就是菩萨化现。我们主要讲的是第一种，认为大自在天、遍入天是造世主等的看法，这都是属于常见派。

 

常见派要比断见派好一点。因为常见派认为有轮回、有解脱，所以他鼓励修善法、鼓励断恶。但是他们的善恶标准不一样，比如说，有的认为把大批的牛杀了供奉天神是善业，那当然就不对了。但他们也有一些戒律，若从这个角度来讲它相信前后世、因果，这是可取的。但是他们在所谓造善的时候，有些明明不是善法却认为是善法、或是戒禁取见等等，像这样的话也会产生很多的罪业。这方面就是邪见当中的常见。

 

二、断见：

 

【断见，也就是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。】

 

从没有因果的角度来讲是断，或者有情死了之后不会再有后世，没有前后世之说，人死如灯灭一样，像这样的话就是断灭。造了善和恶之后没有果报，也是断灭的。这种邪见的来源，有些大德讲，是往昔非天与天人发生战争时，由于天人本性信仰因果，不愿意杀生造恶业，所以在接近失败时，为了激励天人作战，天人的师长故意造了一部无有前世后世的邪论，后来被外道的蚁穴师传播至人间。那么，他们是怎么说的呢？

 

【比如《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”意思是说，持断见的人认为太阳从东方升起不是谁牵引而上的；】

 

“犹如日出”，断见者认为太阳从东方升起，不是谁用绳子牵上去的，而是自然现象。

 

 

五:  大恩慈师长久住世愿文
       
        无欺三宝如海之发心 ，
        邬金莲花生师加持谛，
        如同观世音尊如来芽，
        愿对佛法众生作事业！

 

 

六： 回向：

 

此福已得一切智  摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹