一、发心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
二、以恭敬心念诵：
大恩慈师智悲教言
有些人不觉得现在的生活痛苦，但通过深入观察不难发现，我们人生的快乐很短暂，而痛苦成分相当多。我们都有生、老、病、死之苦，心理上的烦恼，人生的不如意等等。天人虽然没有苦苦和坏苦，但也在行苦之中。他的福报耗尽之时，也会呈现坏苦。天人在懈怠与放逸当中，仍就造着很多业。当这些业的果报成熟时，他就要遭受极大的轮回痛苦。
三、戊三（意恶业）分三：一、贪心；二、害心；三、邪见。
己一、贪心：
对于他人的财物，心里打着“如果这财物为我所有那该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类凡是对别人的财物生起谋求的心态都属于是贪心。
己二、害心：
对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人。见他人拥有荣华富贵心里便不高兴，并且暗自诅咒：如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！当别人遭遇不幸，受到挫折时，在一旁幸灾乐祸。诸如此类凡是对他人生起损恼的心理都属于害心之列。
己三（邪见）分二：
一、无有因果之见；二、常断见。
庚一、无有因果之见：
认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。
庚二、常断见：
总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。
所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
断见，也就是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。比如《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”意思是说，持断见的人认为太阳从东方升起不是谁牵引而上的；河水向下流淌也不是谁人引领下去的；所有的豌豆都是圆形也不是谁人抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削造的；孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。同样，世间中显现的各种喜怒哀乐、善恶吉凶也都是由本性造成的，因此他们一口咬定往昔业力、前生后世等并不存在。我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。
在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”
除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，而且每个有情最为珍爱的莫过于自己的生命，因此杀生也是罪大恶极，杀害一个众生需要偿还五百次命债。此外，《念住经》中说：“杀害一个众生，需要在地狱中住一个中劫。”
尤其是依靠塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而造杀生等恶业，罪恶更为严重。帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走。”
有些人自以为把上师、僧众迎请到家中以宰杀众生的荤腥血肉供养他们是在行善，实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪过，施主供养食物成了不清净的供养，对于福田来说也已成了邪命养活，这种罪业远远超过了所行的善事。除非是有起死回生能力的圣者，一般人相续没有不被杀生罪业染污的可能，上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此，除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须竭尽全力断除杀生这一恶业。
再来说一说邪见，对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
四、 前行备忘录
堪布阿琼仁波切密传
堪布阿琼仁波切 著
一、暇满难得（续）
应取之行为，依靠四想，把自己作为病人想，必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。
六度，包括闻法者的六种和讲法者的六种。
关于闻法者的六度内容，在《大圆满前行》中有直接说明。
讲法者的六度，不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施；对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒；闻法者屡屡询问，也不嗔不 怒，即是安忍；日日夜夜讲经说法，也不厌其烦，即是精进；心专注句义，即是静虑；三轮清净，令弟子闻思有所长进，即是智慧。其余内容简单易懂。
所说之法的次第，包括暇满难得等六个引导。所谓的法，正如前文所说，我们一定要依靠此法来调伏自心，“非以发髻非以棍”。为此，自相续中要反反复复思维暇满难得等这些内容。
首先讲四种厌世法，或者四种除贪法，或者四种出离法，都是一个意思，只是名称不同。我们要依靠暇满难得、寿命无常两个引导对现世产生反感。 《离四贪》中说：“若贪今生非行人。”又如云：“暇满人身难获得，难以复得如昙花，得大利如摩尼珠。”我们务必要清楚地认识到，上去下去的关键犹如马被辔 头所转一样，就在如今的这个身体上。其实，这个身体也是无常的，有生就有死，这是必然规律。因此，我们必定走向无常的死亡。谋求现世没有意义或实质，明白 了这一点后就要寻求后世。想到轮回因果，必然对来世以后的轮回心生厌离。
厌离的方式，小士道行人厌恶三恶趣而追求善趣，中士道行人厌恶轮回六道而追求解脱，在其他引导中只有这两种，然而按照全知无垢光师徒的观 点，必须要对作意自私自利的心态深恶痛绝。在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么 利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。
如果安立四种出离，那就是小士道的发心——相似的出离，声闻缘觉的两种出离，加上大出离。就三种出离而言，即声闻、缘觉和菩萨的三种出离。 出离一切轮回之后就要寻找一个逃避的地方，所以必须追求解脱和遍知的果位。解脱道并不是自己平平常常就能了知的，父母、亲属等不会宣讲，就算是给他们讲， 他们也不理解，因此必须找寻善知识。寻找善知识也绝不能随随便便遇到一个人就草草率率地依止，一定要以三喜承侍的方式依止一位具足法相的上师善知识，学修 他的意行。
在暇满难得等引导中，有实修引导和信解引导，如今除了信解引导以外再没有了。然而自大持明无畏洲以来还保留着可以代替实修引导的修法。暇满 难得的引导是关于自己身体的引导。在这个暇满人身上面只有两条去路，“此身行善即是解脱舟”，如果利用这个身体行持真实的正法，那就是幸福快乐的起点，终 将获得解脱和遍知的果位。特别是，如果修行光明大圆满，那么即生或中陰或后世就会解脱。“此身作恶便是轮回锚”，如果利用这个身体牟取今生世间利益，那就 是一切恐怖和痛苦的序幕。
五、 大恩慈师长久住世愿文
无欺三宝如海之发心 ，
邬金莲花生师加持谛，
如同观世音尊如来芽，
愿对佛法众生作事业！
六、回向：
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
