菩萨们吉祥！今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。此部论典是让我们的心趋向成熟、成为合格的法器、能够真正证悟实相的殊胜引导。里面有很多调伏烦恼的窍诀，针对我们当前的修行状况给出了很多修行、调心的方法。它的词句不难懂，但是其意义或者调心的窍诀非常直接，也非常殊胜。我们学完之后千万不要以为听懂了，而不去进一步的思维，也不认真观修，那是非常可惜的。
《前行引导文》的法本有三个部分，首先是共同前行，然后是不共加行，最后是破瓦的引导，现在我们学习的是第一部分共同前行。共同前行有四个修法，让我们的心看破轮回，放下对尘世的耽著，生起四种厌世心，也称为四种转心法。引导对轮回厌离之后，又给我们讲解了解脱的利益，再后面讲如果要获得解脱，必须依止上师善知识的殊胜教言。
在四种厌世心的内容里，针对打破和放下执著今生的窍诀，宣讲了暇满难得和寿命无常。然后为了打破和放下对后世的执著，宣讲了轮回过患和业因果，现在我们学习的是轮回过患。六道轮回每一道当中都有各自不同的痛苦或者过患。当然，整个轮回都是痛苦的自性，这一点是毫无疑问的，但是从另一个角度来讲，轮回的过患非常大。如果我们不解脱轮回的话，会在轮回的因和轮回的果中不断地调换，不管再怎么调换，不是轮回的因，就是轮回的果。所以，如果我们的心不去寻求解脱的话，在轮回当中就会看不到希望。因此，要引导我们对轮回产生厌离。
关于六道各自过患的内容我们已经学习完了，当然修到什么程度，还要看每个人的精进与否，以及福德是否深厚。
前面已经讲完了六道分别的过患，现在是六道总的过患的引导，总体上我们要厌离轮回，华智仁波切给了很多殊胜的教言，是今天我们要学习的内容。
【不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象，哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理，萌发出离。】
在整个六道当中，地狱是非常恐怖的，不用说身临其境的亲眼见到。前面我们讲了一个公案，佛陀带难陀尊者去地狱中亲自见到了地狱受苦的情形，难陀尊者感到非常恐怖，因而发起了真实的出离心。当然，我们自己无始以来肯定不只是见过，而且很可能也在铁锅里面受过苦，或者不止一世的在地狱中受过痛苦，但是现在已经忘记了。不要说真正去感受痛苦或者亲眼看到，哪怕是忆念，哪怕是看到轮回的图画也会让人生起恐怖和畏惧的心理。
【因此，世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图。】
正因为看到了地狱、轮回的图画可以帮我们产生出离心的缘故，佛陀也说在寺院的门上应该绘画五分轮回图。五分轮回图和六道轮回图其实是一个（现在用得比较多的是六道轮回图）。这个缘起是佛陀在世的时候，目犍连尊者和舍利子尊者经常用神通到各个地方度化众生，当然也经常去地狱度化跟他们有缘的众生。他们从地狱或者饿鬼道等地方回来后，会给世人描绘地狱痛苦的惨状、饿鬼道的惨状等等，引导这些众生生起想要解脱出离的心。
现在我们在寺院门口经常能够看到这些图，有些大德还专门对六道轮回图的意义做过讲解。因为图画比较直观，让人看到之后容易了知它所描绘的内容。六道轮回图中央是一条蛇、一只猪和一只鸡，分别代表贪、嗔、痴。因为一切轮回的根源都来自于贪、嗔、痴，所以在最根本、最核心的位置画了三种动物，分别代表贪欲、嗔恚和愚痴心。外面一圈画了三恶趣和三善趣，黑的往下走，白的往上走。再外面一圈是六道轮回，人道、旁生道、饿鬼道、地狱道的痛苦，以及天人、阿修罗的景象。最外面一圈是十二缘起。图的上面是佛陀用手指着月亮，意思是佛陀可以指引清凉的解脱道。这些图案描绘了六道轮回，同时也有很深的意义。
【怙主龙树菩萨说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”】
龙树菩萨在《亲友书》中说：“即便是见闻地狱图”，见到地狱的图案，听到描绘地狱的声音，打坐的时候忆念，读诵经典、论典的时候通过文字去随文入观，为了度化众生还有很多不同的六道的造型。当“忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”单单只是听到、看到、忆念这些造型，我们都会产生很大的恐怖心，更何况是如果我们现在不懂得取舍，造了罪业之后，自己真实的要去地狱、饿鬼、旁生道中感受异熟果，那个时候绝对是没办法忍受的。
当痛苦还没有降临到我们身上的时候，我们好像觉得都可以忍受，但真正的痛苦一旦来临，我们是没办法承受的。所以佛陀经常教诲弟子们：千万不要高高兴兴地造业，哭哭啼啼地受报。造业的时候大家很高兴，但受报的时候没有一个是悦意的，都是哭哭啼啼的。
【这样思维众多轮回痛苦，理当发自内心放下今生尘世的一切琐事。】
这句教言是引导我们，要通过思维六道当中众多的痛苦，发自内心的放下尘世间的一切琐事。如果耽著今生，并且把所有的时间、精力、目标都为了今生乃至于后世的安乐等等而去努力，那是没有任何意义的。因为不管今生当中我们有没有在痛苦中度过，不管后世转生在善趣还是恶趣，我们都是在痛苦的轮回当中继续漂泊。
此处是教诲我们放下今生的一切琐事，因为作为佛弟子来讲，已经有了听闻佛法、修行佛法的自在和机缘，如果在有机会出离的时候，没有把重心放在解脱道上，反而去追求轮回琐事的话，就会错失解脱的良机。
有些时候我们很多的佛弟子，本来是有机会解脱的，但是因为没有调整好自己的心，没有把握住机缘，因此而错失了良机。他一只脚已经跨入了解脱的门槛，只要继续精进，很快就会解脱。但是由于自己的烦恼，或者说分别念没有被调伏，所以就放弃了修行，从修行道中退失了，这样的人是很可惜的。因为生在有佛法的时间段却没有学佛，浪费了这样的暇满人身，所以说很可惜，因为他更接近于解脱。
现在的人们仍然生活在佛法比较兴盛的时期，但是他没有兴趣去学，这就非常可惜了。尤其是已经皈依的、在修行路上的修行者们，本来已经接近解脱了，如果在这个关键的时候放弃修行的话，就会更加可惜。所以，作为修行者的我们应该好好思维这个问题，当自由自在的时候一定要把修行、解脱做为此生最重要的事情，不断的去精进努力出离轮回。
【如果内心死执不放今生的琐事，那么即使表面上装出一副修法的模样，也不可能真正踏上正法之路。】
如果我们没有通过观修调整自心，转变意乐，内心还死执不放今生的琐事，不管是对自己的儿女、财富，还是对其他世间法的追求一直放不下的话，即便我们表面上装出一副修法的模样，但是也不可能真正踏上正法之路。
真正的正法之路，并不是让我们看起来像一个居士、修行者、出家人。而是要看我们内心当中是不是真正在修持世尊的解脱之道。如果内心当中修持了，那么就是一个真正的修行者；如果内心当中并没有修持，即使表面上看起来很像，甚至于别人说你是一个大德、菩萨、登地的证悟者，但是如果内心当中烦恼很深重的话，仍然算不上是一个修行者。
所以，关键是内心当中有没有真实的去修行，有没有看破、放下对今生、后世轮回的执著，一心一意的修持解脱道。这方面必须要通过对轮回痛苦及其它法义的观修，引导我们的心真实的愿意不断去修持，这才是真正踏上解脱之路。因此，最重要的是内心当中要放下对轮回琐事的执著。
下面用两个公案说明教义：
【阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜伽士请问道：“尊者您圆寂之后我就去修行？”】
在阿底峡尊者马上就要圆寂的时候，有一位瑜伽士弟子，名字也叫瑜伽士、瑜伽者，他问尊者：尊者在您圆寂之后，是不是我去修行比较好？因为那个时候是对上师当面请教问题最后的机会了，于是他就想在上师圆寂之前，请教以后修行的安排。所以说：是不是我去修行呢？
【尊者说：“修行难道就能趋入正法吗？”】
【瑜伽士：“那么我去讲经说法？”】
【尊者依然说：“讲经说法难道就能趋入正法吗？”】
瑜伽士所问的两个问题，从某个角度来讲，能涵盖整个佛法。《俱舍论》中讲，所有的佛法要么讲经，要么修行。讲经就是讲修佛法，讲解主要是住持教法的，修行主要是住持证法的。所以，瑜伽士的两个问题，包含了所有关于佛法教、证二法的内容。
刚开始的时候，“我是不是去修行？”就是我住持证法，后来看起来尊者不是那么同意，那“我就去讲经说法”，住持教法怎么样呢？尊者照样是否定的。
【他问：“那么我应该做什么呢？”】
【尊者斩钉截铁地说：“你的一切修行应当依止仲敦巴，主要就是舍弃今世。”】
阿底峡尊者说，你所有的修行都应该依止仲敦巴尊者为上师，主要修持舍弃今世。那么是不是除了修行和讲经说法之外，还有一个单独的第三类修行，叫舍弃今世呢？不是这个意思。意思是说你修行、讲经说法可以，但是内心要在舍弃今世的基础之上。
真正我们体现的时候，住持教法就是讲经说法，住持证法就是修行。如果直接按照字面上的理解，修行、讲经说法都不好，应该舍弃今世。而落实舍弃今世，无外乎禅修、放下自己的执著等，其实它也包含在修行当中。所以除了讲经说法和修行之外，从形式上来讲，找不到真实落实舍弃今生的其它方法。舍弃今世不是一个单独的法门，它应该是一个基础。通过闻思修行，内心当中对于整个世间八法全都舍弃、不执著。不是为了今生的快乐、财富去讲法和修行，而是应该在舍弃今世的基础上进行讲法、修行，是这个意思。
尊者和瑜伽士师徒的对话，是给后代的修行者传递一种信息：不管闻思修、讲法还是禅修，如果内心当中还没有放弃对今生的执著，讲经说法、禅修都会成为今生或者轮回的因。如果修行、讲经说法变成了转生轮回的因，那就不是正法了。
下面公案的内容也是这样告诉我们的。
【一位僧人转绕“热振”寺时遇到了仲敦巴格西。仲敦巴格西说：“尊者转绕固然值得欢喜，但是如果能修持一个卓有成效的法门不是更好吗？”】
当时仲敦巴格西住在热振寺（热振寺是噶当派的第一个寺院，在拉萨出去坐汽车几个小时路程，有一个很清静的寺院就叫热振寺），一位修行者是噶当派的格西，很喜欢转绕法行。转绕就是右绕佛塔，或右绕整个寺院，这样可以集资净障。现在我们到一个圣地，如果有很好的佛像、佛塔，就会转绕发愿，如果寺院加持力很大，甚至会转绕整个寺院。转绕可以集资净障，所以很多修行者都喜欢转绕。格西、阿底峡尊者他们也很喜欢右绕寺院佛塔。
当时一位僧人正在转绕热振寺，仲敦巴格西为了让他知道修行的核心，也为了让后人能够了解修行的核心关要，就引出了这样一组对话。僧人正在很恭敬的转绕，上师说：尊者您转绕固然值得欢喜，但是能够修一个更加卓有成效的法门不是更好吗？意思是说：转绕还不是一个颇有成效的法门。当时僧人没有会意，就说：那我应该换一个方法。僧人可能觉得转绕相对于其他修法稍差了一点，所以他想换一种修行法门。
【当时那位尊者想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是他就到经堂的走廊去诵经。】
当时，尊者听到上师的口气好像不太满意，就想什么修法比转绕功德还大呢？因为学过教理，知道经典里讲过，如果读诵大乘经典功德特别大。所以他想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是他到经堂的走廊坐下来，开始读诵《般若经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典。在《妙法莲花经》等很多经典中说，如果缘这些大乘经典做十法行，比如读诵的功德会非常巨大。因此，尊者就开始读诵。
【仲敦巴格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持行之有效的一个法门不是更好吗？”】
佛经中讲诵经的功德很大，但是如果能修持一个更加行之有效的法门不是更好吗？听起来上师还是有点不是很满意的口气。这个僧人还是没有听懂上师所说的教义。前辈修行者就是通过这样一问一答的方式，给后代的修行者传递出很多重要的信息。
【那僧人又想：修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。】
僧人是一个很听话并且依教奉行的弟子。既然上师不欢喜，就想调换一下修行方式，又想到禅定应该比诵经的功德更广大。于是就放下读诵经书，在床上闭目打坐开始禅修。
【仲敦巴格西又说：“参禅也是值得欢喜的，如果能修持一个行之有效的法门难道不是更好吗？”】
这时，仲敦巴尊者还是不满意，又说：参禅也是值得欢喜，也是一种善法，但是应该行持一个更加行持有效的法门。
【这时那位僧人实在已想不出别的修法了，只好问格西：“尊者啊，那么我该修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世！舍弃今世！”】
这时，僧人也实在想不出还有什么功德更大的法，只好问格西，那我到底应该修什么法呢？仲敦巴格西回答道：应该是舍弃今世，舍弃今世！
所以，真正的法应该建立在舍弃今世的基础之上，如果以此为前提去转绕，那么这样转绕的法行就会成为解脱道；如果以舍弃今世的心读诵大乘经典，读诵大乘经典的善根就会被解脱心摄持；如果用舍弃今世的心去禅修，禅修本身就会成为解脱道。反过来讲，不管是转绕、读诵经典还是禅修，如果内心耽著轮回而做，就永远没办法成为直接解脱的因缘。
并不是说这些修行不好，而是说如果做这些修行的时候，对舍弃今世这个因素有所欠缺的法行，不会成为真实完整的、能引申出解脱果的修行。只有当内心中发现舍弃今生的重要性，然后在内心中真实引发出想要解脱的心，所有的修行都围绕这个主题进行，此时，修行才真实的开始发生。否则，看起来像修行却不是真正的修行。
阿底峡尊者和仲敦巴格西对弟子的教诲体现出来的意思，不是不要去转绕、诵经、打坐。其实除了这些也没什么可做、可修的。只是在做这些法行的时候，应该以看破今生的心态来做，以看破今生的思想引导修行，因缘具足之后，它就会成为解脱道。
【即生尘世间的一切琐事，会导致自己现世直至永远无法从轮回的痛苦中解脱出来，我们务必要彻底斩断此生的牵连，学修后世菩提，而能巧妙为我们开示了脱生死、证得圣果的人唯有具足法相的上师，再没有任何人能做到这一点。】
这段教诲是说现在轮回当中、尘世间做的所有琐事（“琐事”是指和解脱道无关，以追求世间八法为目标的事），都会导致现在、直至永远，都无法从轮回的痛苦中解脱出来的因。
看起来好像没有什么，做个好人，有机会的时候好好享受一下，但这就是追求今生琐事，心没有投向真实的出离、解脱。像这样追求今生琐事的发心和行为，就会导致现在乃至永远都无法从轮回中获得解脱。
我们可能会想，永远不会解脱，是不是和佛讲的一切众生本具佛性、都可以解脱，相矛盾呢？并没有矛盾。实际是讲一直耽著轮回琐事的心，在不断除的情况下，永远没办法获得解脱。什么时候这颗心开始厌倦轮回了，开始真正追求解脱道了，从这里开始，人生另外一条路——解脱道就出现了。
所以，心一直耽著轮回的时候，所展现的全都是轮回之道，因为这里面没有半点解脱的因缘。心一直耽著轮回琐事的话，心和心所展现的未来情景当中，没有一个因缘是和解脱有关的，所以无法解脱。什么时候通过上师的恩德，道友的帮助，认识到这个问题，自己愿意从轮回当中获得解脱而开始努力的时候，慢慢的在心上就出现一条全新的路。因为心开始关注看破今生、关注解脱道，所以一条全新的路在我们心前开始展现，目标也慢慢开始浮现了。
如果能把看破今生落实到底，把菩提心、空性等修起来，这时候解脱道就越来越清晰、广阔，越来越顺畅了。所以现在的问题是怎样选择目标，如果没有看破今生，那眼前就没有解脱的希望，连一点解脱的种子和习气都没有。等什么时候生起了看破今生的心，从这里就开始迈向解脱道了。因为在心上面就会开始发展出新的习气——解脱的习气，一条新的解脱正道就开启了。
想要斩断今世的牵连、修学后世的菩提，我们自己是做不到的。能够善巧的为我们开示了脱生死之道、让我们证得圣果的人就是具有法相的上师。佛陀已经入灭了，那么具有法相的上师，继续在做佛的事业就是引导众生趋向于实相的觉悟。不是说只要有上师名称的人就是佛的代表，就是在做佛的事业，不是这个意思，一定是要具有法相。真正具有法相的上师才懂解脱道，才会知道我们应该修学什么、应该舍弃什么、应该怎样善巧的引导我们趋向于解脱。所以说能够引导我们趋向于证悟法性的，就是具有法相的上师。除此之外，没有任何人能做到这一点。因此我们应该认认真的依止具有法相的上师。
【因此，对于今生的父母双亲、亲属友人、财物受用一切的一切要弃如唾液，衣食住行等随遇而安，全心全意地修行正法。】
因为能够帮助我们解脱的只有具有法相的上师，所以不能过度耽著于父母双亲、亲属友人、财物受用。在没有学习佛法的时候，觉得父母双亲、亲属友人是我们的依怙。因为我们在痛苦和无助的时候，可以向他们倾诉和寻求帮助，从而减轻我们的痛苦。在我们没有财富的时候会缺乏安全感，所以会去追寻很多的财富与受用，认为这些是我们的依止之处，可以减轻我们的痛苦，让我们得到心安。
但是真正来讲这些都是不稳固的 ，在轮回当中不可能有真实稳固的依怙。因此既然想要解脱，就不应该把希望放在世间的父母双亲、乃至财富受用等上面。如果我们要求解脱道，我们的心就要对这一切弃如唾液，弃如唾液就是完全抛弃的意思。“衣食住行随遇而安，全心全意地修行正法”，衣食住行这些方面，能够让自己保持生存就可以了，主要的精力都应该放在全心全意修行正法上面。
下面这个教言也是直接指出我们的过失，让我们的心安住于解脱道。这个教言也是非常殊胜的，我们应该好好去体会、思维和观修。
【印度单巴桑吉说：“此事此物好似过往云烟，千万不要执著为常有！】
首先是让我们不要把一切的事物执为常有。为什么不要执为常有呢？因为世间的一切犹如梦幻泡影，我们现在所面对的一切事物，不管是好的、还是坏的，仿佛都是过往云烟一样。我们现在觉得这个事情特别重要、这个东西特别好，但是过了两、三年，五、六年再回过头来看的时候，会发现这些事物早就已经失去当时的意义，没有什么可耽著的了。因此，我们必须要有这样的认知：如果这个事情是以前发生的，那么它早就已经消散了，如果是现在正在遭遇的，它终究也会消散、都会过去的，所以千万不要执著为常有。
【一切名誉犹如空谷回音，千万不要逐名求利，应当修行法性！】
“名誉”对于有情来讲，也是非常喜欢追求、并且想方设法的去维护。此处是告诉我们，所有的名誉、别人的赞叹、名声这些方面的本质是空性的，并不是实有的，“犹如空谷回音”一样。其实出了名又有什么作用呢？即使你在全世界无人不知，但当死亡来临之时，名声又能带给你什么呢？所以这一切都好像是空谷里的回音一样，没有任何实际的意义。
为什么应当修行法性呢？因为只有法性才是最稳固的，是恒常不变的，不会像空谷回音一样没有实质性。法性是万法的本性，法性（如来藏）里面具有功德，是稳固的自性。上师善知识、诸佛就是要我们知道解脱是什么。一旦我们真实的知道了、想要去追求的时候，就一定会舍弃世间八法、轮回琐事。因为它确实不存在真实的意义，只有法性的解脱才是最有实意的。所以此处说，“应当修行法性”。
修行法性的第一个步骤，就是要破除今生对名利的耽著。如果一方面想要得到名利，一方面想要追逐法性，那么就会南辕北辙，这是不可能的事情。所以说修行、现证法性的第一步，就是要看破今世。
【漂亮衣裳宛若绚丽彩虹，应当身著破旧衣衫而修行！】
价值昂贵的漂亮衣服，就像天上显现的彩虹那样，虽然色彩艳丽，却触摸不到。很多女性都喜欢穿名牌和刚上市的新品，但是这些也如同彩虹，无有任何实义。如果是真正学佛的人，就不应讲究吃穿，穿得暖或者衣服可以遮体就足够了。而且，有些衣服可能会很贵消费不起，即便是买到了过段时间可能潮流又改变了，或者穿几次之后感觉不舒服又不喜欢了，所以说永远没办法满足自己的需求。况且，既便是再昂贵，再漂亮的衣服，临死的时候也根本无法带走，想想又有什么可耽著的呢？真正学佛修行之人，即使是穿着旧衣服，也同样可以安然的生活。
【自己的这个身体是脓血、黄水的臭皮囊，千万不要执著珍爱！】
是啊！我们现在不分昼夜的奔波忙碌，不就是为了养活自己这个身体吗？为了给它吃、给它穿、给它住，几乎所有的烦恼都来自于这个身体。其实，它不过是一副由脓血、黄水等组成的皮囊而已，所以不要过度执著、过度的珍爱。这个身体是很多烦恼和痛苦的来源，为了满足身体各式各样的欲望，我们拼命的造业，把大好的时间都浪费在这个身体上。为了让它能够更好的享受、不感受很多痛苦，我们费劲心思的创造了很多的因缘，从而不惜一切的去造罪业，错失了很多修行的机缘。
【美味佳肴也是粪便的因，千万不要整日都是为了充饥果腹而奔波忙碌!】
这里是针对我们对于美味的执著，也是众生与生俱来的执著，都喜欢追求美味。其实，即使是山珍海味，进了肚子也会变成粪便，被排泄出去。所以，在雪域藏地有一句俗语：无论你今天晚上吃的是上等的食物还是一般的食物，到了明天就都是一样的。所以我们没必要去贪执这些美食。
有的时候为了吃一顿饭跑到很远的地方，听说哪个地方有特色的食物，开好几个小时的车去吃、去排队，吃完之后再开好几个小时的车回来，很多时间被浪费在这上面。吃一次不够，还要反复去，吃一个地方还不行，哪个地方有好吃的就会经常去，浪费了很多的时间。我们的修行本身就不好，还要通过这么多饮食的追求，让自己浪费大量的时间精力，造下很多的罪业，这就太不值得了。
【感觉外界会招致怨敌四起，应当安住在深山等寂静的地方！】
“感觉外界”，谁在感觉外界呢？六根在感觉外界。六根经常散于外界，眼睛看到色法，耳朵听声音，这就是不断地用我们的眼耳鼻舌身意去感觉外界。“感觉外界会招致怨敌四起”，“怨敌”当然可以直接理解成世间的怨敌，还有一个意思是，因为我们在感觉外界的同时，放纵了自己的六根，会因此造很多的罪业，等到罪业成熟，我们就会感受苦。由于感觉外界会招致很多不悦意的痛苦、烦恼，怨敌四起，所以应该安住在深山等寂静的地方，做一个真正的修行人。
【迷乱的荆棘会刺入内心，所以应当修持平等性！】
外在的现象本就是如梦如幻，如果太过执着，就会产生迷乱。就像有的时候我们会觉得心烦意乱，不想让别人打扰自己。这是为什么呢？就是因为我们被烦恼控制了。我们学习修行的目的就是不让烦恼控制自己，反过来，自己还可以控制烦恼。当贪嗔痴等烦恼生起之时，我们要马上进行对治，使这些烦恼很快消除，这就叫做控制烦恼。一般人不懂这样的对治方法，所以只能被烦恼牵着鼻子走，也就是被“荆棘刺入内心”。
所以，我们应当修持平等性。在忙碌了一天之后，静下心来，好好听闻佛法或者静坐，这也是修持对治烦恼的一种方式。不要执着所有外在的东西，贪恋它们就好比搬起石头砸自己的脚。因为越是贪恋，心就会越烦躁，就会造更多的业，将来也就会不断的轮回。如果我们自己把心修平等了，修圆融了，也可以帮助众生拔掉刺入内心的一根又一根的荆棘刺。
【一切需求都来源于自己的心，务必严加守护自己的这颗心！】
从世俗的、轮回的角度来讲，我们遇到一切外境的显现都是我们自己的心创造的。因为起心动念而造业，业成熟于外在的所有事物。如果在轮回中，想要这些好的需求，就要守护好自己的这颗心，让心处在善良、慈悲的状态当中，想要追求解脱的安乐、解脱的一切所需，其实也是来源于这颗心。因此要以出离心、菩提心、空性去修行，这样所有出世间的需求也可以从我们的心中不断的获得。
轮回当中一切好的需求来源于自己的心，认为不欢喜、不悦意的也来源于我们的心。比如说感到痛苦，就是因为没有守护好自己的心，才会遇到很多的痛苦。此处讲需求，既然需求来源于自心，我们就不需要把所有的精力时间放在追求外在的因素上，心才是主要的。当然并不是不需要外在的行为，而是主要的因缘是来自于我们的心。所以如果能修好自己的心，守护好这颗心，就可以产生一切善妙的需求。《入行论》中讲，“布施依心、持戒依心、安忍依心、精进依心、禅定依心、智慧依心”都是依靠心而有的，所有世间的安乐依心所造，所有解脱道的安乐也是依心而生的。如果我们把心修好了就可以得到一切的需求。所以佛教修行的是内道，内道也是护心、修心之道。
【如意宝自身固有，万万不要一味贪著饮食财物！】
真正的如意宝是我们的自心，这是我们每个人都本自具足的。而世间最上等的财物就是少欲知足，谁能够做到这一点，谁就拥有了这世上最上等的财物。一颗懂得知足少欲的心，我们谁都可以拥有，这就是我们的宝贝。所以，不要贪执外在的衣食住行。
【闲言碎语过多只能成为诤讼的根源，应当象哑巴一样默默不语！】
我们很容易造口业，言语稍不注意就会惹别人生气，也会让自己起烦恼。所以，不要说太多的闲话，要说一些有意义的话，很多时候是言多必失。但是，由于工作的原因，很多人特别是年轻人都不得不多说话，但是，可以尽量少说一些没有意义的话，管住自己的嘴巴，这个很重要。
【心本身显现种种业，千万不要围着饮食团团转！加持原本是从内心生起，应当祈祷上师本尊！】
心的本性可以显现各种业，不要把心整天放在饮食上面，这样就会被饮食牵着鼻子走。一个人的修行要想成功，必须获得上师以及诸佛的加持。而真正的加持不在外面，是从内心生起的。所以，我们的身体不要过多的去做、语言上不要过多的去说太多的世间法，心也不要过于贪恋世间的物质享受，应当关注自心、守护自心，认真思维。如果想得到上师、诸佛菩萨的加持，就一定要依靠祈祷。千万不要认为祈祷只是一种形式，而一定要用心去祈祷，只有对上师本尊经常做祈祷，才会时时刻刻得到无形的指点与加持，成为最后开悟的顺缘，所以说祈祷上师本尊非常的重要。
【长期住在一个地方，甚至对佛陀也会看出过失，不要长年累月地住在一个地方！】
一般，对于还没有生起坚定信心的人来讲，是不能到处乱跑的。如果今天在这边听听法，明天到那边听听法，结果就是竹篮打水一场空，到头来什么也得不到。不如静下心来，在一个地方好好的学习修行，等到信解比较坚定以后再出去求学。而这里是对在见解等各方面都比较稳定的修行人而言的，不要长期居住在一个地方，否则对佛陀也会失去信心。所以，过去的高僧大德们经常云游四方，因为他们的见解都很坚定了，外在的东西已经不可能扰乱他们的心，这也是一个道理的两个方面。
【时时刻刻谦虚谨慎，万万不要骄傲自满！】
这是教诲我们要谦虚谨慎，不要骄傲自满。以前我们再再的讲过，作为凡夫人，没有任何值得傲慢的资本，骄傲自满只能让自己变成井底之蛙。尤其是我们学佛修行之人，骄傲自满就会落入看不到自己的过失、别人功德的状态当中。那么心就会失坏、修行也就难以进步。所以应当谦虚谨慎，时刻把自己放在低劣的位置，不要高攀。米拉日巴尊者也说：我们学佛的目的就是对治烦恼。但是，有些学佛的人不但没有调伏自心，而且把所学的东西变成了生起傲慢心或者嫉妒心的因，那么这个所谓的“法”就不能称之为法了。所以，做人不能太自我、太傲慢。
【岁月飞逝，时不待我，一定要当机立断修行正法！】
时光不会等待我们，人生的岁月也是有限的，千万不要拖时间，不要等到退休的时候，等明年修，有机会的时候马上就修等等。修行越早、所修的资粮越多，对我们内心调伏的机率就越大，功德善根积累越多就越容易调伏。所以，当遇到这么好的正法时，理应抓紧时间努力修行。
【今生的我们就像旅客一样，千万不要费尽心机苦苦营造作为暂时栖身之处的房屋！】
我们的身体就如同旅客，在一个地方不会停留太久。人生不过几十年，既然如此，又何必用大半生的时间建造一个暂时的居所呢？这就好比我们去旅行的时候需要住店一样，住到旅店之后就会想，我交了一百二十块钱在这里面要住一个晚上，赶快把这个房间装修布置得非常漂亮。其实你花这么多时间干什么呢？你只是住一个晚上而已，根本不需要花这些时间去打主意装修旅店，这是没有必要的。应该好好休息或者是做一些更有意义的事情。
而我们的一生，不过就是短短的几十年，也就相当于在旅店住一个晚上。既然这样，我们也没必要花太多的心思去苦苦营作。因为把太多的精力、时间和财富都投入进去之后，我们的心就会散乱，没有办法修行正法。而且，分期付款买房以后，自己就变成了房子的奴隶，一辈子都要为它忙碌。况且在你离世的时候也不会带走，你能带走的只有你的业力。曾经让你费尽心力买下的房子将会留给谁呢？坚固一些的可以留给子孙后代居住，但是现在大城市里的房子的使用期限好像只有几十年而已，又能留给后人住多久呢？
【任何琐事都没有点滴的利益，应当脚踏实地修行正法！自己的身体总有一天要被小虫所食而消失无影，而且这一天什么时候来临也无法确定，万万不能一直庸庸碌碌散乱在此生的景象中！亲朋好友就像林中的小鸟，不要总是对他们牵肠挂肚！】
人们常常会执著这是我的家人，那是我的好友，其实亲友之间就像林中的小鸟一样，聚集再多的小鸟，明天也都会飞走。亲朋好友们也只是暂时的相聚在一起，当因缘一到就各自分散了。过多的牵肠挂肚是没有什么用的，应该好好地想自己怎样才能解脱，这方面是很重要的。我们的身体总有一天会死，死了之后被小虫所食。现在大多通过火化，短短的十几二十分钟就烧得干干净净。如果是土葬埋在土里，就会被很多小虫所食。这一天不知道什么时候就会来临，那么我们为什么还庸庸碌碌地散乱在今生的场景当中呢？我们想到死亡很快就会到来，死亡到来的时候只有正法才最有利益。因此，就应该抓紧时间精进的去修行对解脱有利益的正法。
【虔诚的信心好似良田，切切不可置之不理让它变成烦恼的贫瘠荒地！】
虔诚的信心就好比良田一样，良田中可以长出很好的庄稼，虔诚的信心里面可以结出很多功德的果实。千万不要对虔诚的信心置之不理，使它变成“烦恼的贫瘠荒地”。而真诚和坚定的信心也是最好的良田，万万不可让它荒废掉，要播种下殊胜的菩提种子。我们要不断的闻思修行，不断的增长功德，我们的信心就会不断的增上。不要在信心的良田当中生起各种各样的烦恼，因为烦恼的生起让我们对佛法、对善知识的信心不复存在，这是很可惜的事情。
【暇满人身恰似如意宝，千万不能送给贪嗔的怨敌！】
很多人的一生都是在各种各样的烦恼当中度过的，不是这里不好，就是那里不好。所以这个珍贵的如意宝般的人身，千万不要在贪欲和埋怨中浪费掉。我们要把这个暇满人身送给清净的心：比如送给信心、出离心、菩提心、空性等。让空性的见解、让菩提心去使用我们的暇满人身，这就可以给自他带来很多的利益。
【誓言犹如瞭望楼，千万不能被罪业的过患染污！金刚阿阇黎住世时，万万不要懈怠修持正法！】
“誓言”就是密乘的戒律。它就犹如站岗的瞭望楼，时刻提醒我们不要被罪业的过患所污染。一旦有了一点过患马上就要想办法遣除掉。如果违犯誓言，一定要想方设法的忏悔。只要具备法相的上师还在世，我们就不要浪费掉跟随上师修持正法的机会。因为金刚上师住世对我们解脱是最近的、最有利的助缘。上师在世的时候我们要求法、求加持、如理如法的依止、做到依教奉行，不要让自己留下任何遗憾。一定不要“懈怠修持正法”。
有些人总是找借口不去修法，不是没有时间，就是等赚了钱以后再来修。但是，等你赚够了钱，师父还在不在呀？所以，再苦再难也要听法、闻思修行。因为，我们今生能遇到这么殊胜的佛法，并且获得了具足修法条件的人身，说明一切因缘都已经成熟，千万不要再浪费掉这么宝贵的机会。
以上单巴桑吉尊者的教言就讲完了。
【所以，如果想要扎扎实实地修行正法，就必须竭尽全力认识到整个轮回的万事万物没有任何实质。而相续中能生起这种观念的因，绝对就是观修轮回的过患。在自相续中没有深深生起这样的理念之前要努力修行。】
有些人连共同外前行的“人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”这四种厌世心都没有好好认真的修持过，又怎么能修好后面的加行呢？包括有些人在修加行时停滞不前甚至中间断掉，这都说明他们没有实实在在的去修共同外前行。我们不要上来就盲目的去磕头、修曼扎，这些内容虽然很简单，但它们的前提都是首先必须把共同外前行的四加行修好。
虽然，四加行从身体和语言上都没有太多复杂的内容，但却是调服自心的方式，只有心中生起了定解，才能把后面的加行修持圆满。这对我们修行的意义是很深重的。一定要很切实地对轮回的过患完完全全的认知。如果我们的心还没有很深的生起这样的理念之前，都要努力地观修。而且要祈祷上师加持我对轮回过患完完全全地体会。这样的话就可以在内心当中，越来越深的生起这种理念。
【那么观修轮回过患在相续中生起的标准是怎样的呢?】
【要像朗日塘巴尊者那样。一次，侍者对上师说：“其他人都管上师叫黑脸朗日塘巴。”】
有一次侍者在外面听到很多人议论，回来就告诉上师。意思是上师能不能变换一下方式，因为很多人不太习惯，都管上师叫“黑脸朗日塘巴”。
【朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”】
尊者黑脸是有理由的，因为一想到三界痛苦，他的脸上就不会有笑容。
【据说，有一天，一只老鼠悄悄地来偷尊者曼茶盘上的一颗松耳石，可它怎么搬也搬不动，于是它就“吱吱”地呼唤来另一只老鼠，然后这两只老鼠一推一拉将“成果”搬走了，看到这副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。】
尊者出家之前可能小时候是笑过的，成为上师之后有记载的就笑过一次。就是因为两只老鼠偷他的松耳石，一只老鼠搬不动就叫了另外一只，一推一拉就搬走了。看到这样滑稽情形的时候尊者就笑了一次。
【除此之外，任何时候也没有现过笑脸。】
那么，尊者观轮回痛苦没有现出笑容的密意是什么呢?就是轮回当中的什么事情都引不起他的兴趣，他知道整个轮回都是痛苦的。再怎么掩饰、再怎么显现出悦意的样子，他还是能够直观轮回的本性，这一切都是轮回痛苦的伪装而已。因为尊者观察到这些所谓的世间安乐都是痛苦的本质的时候，就不会再有安乐的笑容了。这是引导我们要彻底了知，内心当中生起一切轮回都是痛苦自性的诚信。
【观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、慈悲众生等一切圣道功德的根本。】
就像刚才我们讲过的，为什么有些人加行修不下去，或者修到一半就会断掉？就是因为他们没有修好轮回过患，没有真正过了观修轮回痛苦的这一关。观修轮回的痛苦是趋入正法、诚信因果的根本。所有的轮回痛苦都来自于因果、来自于有漏善业或者直接的恶业。观修轮回痛苦也是舍弃今世的因，因为没有什么值得耽著的了。一切圣道功德的根本，都来自于观修轮回的痛苦。所以如果对轮回过患生起了坚定不移的信解，内心就会真正趋入正法。
【释迦牟尼佛次第转了三次法轮，初转法轮时首先对众比丘说：“此乃痛苦，当知痛苦。”】
佛陀三转法轮引导众生趋向如来藏、趋向于实相，但是趋向于如来藏的最高目标之前的初转法轮，对五比丘最早讲四谛法门时：“此是苦汝应知” —— “此乃痛苦，当知痛苦”，这一切轮回都是痛苦的，你们应该了知痛苦。然后又讲了“此是集汝应断”、讲到了集谛、灭谛和道谛。这是趋入圣道的根本，佛陀在讲法时候的次第也是能够明显体现的。
【所以，相续中没有生起这样的定解之前，必须踏踏实实地观修轮回痛苦。】
“踏踏实实地观修”，不是说修了一两座，修过这一轮了，不是这样的。以前修的时候还不懂，学完之后有更深认知的时候，乃至于没有产生定解，没有产生朗日塘巴尊者那种觉受之前，必须踏踏实实地观修轮回痛苦。
下面是这一品的结束文:
虽见轮回痛苦仍贪执，虽畏恶趣险地仍作恶，
我与如我邪道众有情，看破放下今世祈加持。
华智仁波切说，虽然见到了轮回的痛苦，但是我们还是很贪著轮回。“虽畏恶趣险地仍作恶”，虽然非常害怕恶趣的痛苦险地，但现在禁不住还是在造很多恶业。所以，有句老话说的非常有道理：凡夫畏果，菩萨畏因。也就是说，我们一般的凡夫害怕结果，但是我们仍然不停地在造因，可有因就必然有果。而菩萨最怕的却是因，所以他们不造这个因，因此，也就不会产生后面的果报。最后，华智仁波切谦虚地说：“希望我和跟我一样不相信因果的有情众生，可以从内心深处为舍弃今世而祈请加持。”因为我们修轮回过患的目的就是为了能够舍弃今世，所以，希望每一位众生都能够为舍弃今世而祈祷获得佛菩萨以及上师的加持。
【轮回过患之引导终】
以上我们就学习完了第三个引导轮回过患。今天我们就学习到这里。阿弥陀佛！
