第九课(3): 暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-1
发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
发心要如理如法的发心，不要用嘴巴发，随着发心的意义去思维，将你的心融入在里边，我们前边都有一个发心竭颂:
【具足功德根本上师宝 住我心轮莲花蕊垫上 己于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就 具足功德上师诸所行 虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善 祈请上师加持心相续】
我们要用心来发心，来调整动机，我们每一次 都说，我们懂的东西很多，但是我们真的把这些所学的所知道的，到底在我们三门之中运用了多少?我们每一次讲课，都说要观想【五清净、 五圆满】，不知道道友菩萨们每天这样的训练过没有，你每天是怎样将这些法义融入在你的三门之中和生活当中的呢?
又很长时间没上课了，今天看了一下，还是有一大部分道友菩萨在坚持背诵，但是分享的好像不多了，是在生活当中没有怎样运用这些法，没有感悟了吗?还是怎么样呢?我们【修法要坚持】，你在世间做一个事业，你能够成功， 还需要坚持，何况我们要解脱生死，解脱我们的法身慧命。那你不坚持，平时你说的大愿， 它体现在哪里呢?所以希望道友菩萨们能够有个【好乐yao心】，对自己负责，珍惜现在所拥有的因缘，珍惜现在所拥有的暇满人身，能够让自己 的生命有意义，能够真正的爱自己，保护自己不要再轮回了。
上师经常给我们说一些教言，包括《光明之旅》 上都有，上师说了:
上师和传承祖师们传下来的甘露妙法如果不拿来用于调整自己的身口意三门，等于你没有上师，没有法，懂得佛法的道理，哪怕《三藏十二部》《五部大论》你倒背如流，如果你不能 运用在你的三门之中，你不会运用，等于你什么都不懂。
上师一再告诫我们、教导我们、引领我们，祖师大德也一直在给我们示现无常。你看前几天又是一个太阳，梦参老和尚这些大德也离我们而去了，想想我们将来怎么办?我们学佛学了很多年了，我们到底调整了什么?我们改变了 什么? 我们的脾气减少了没有?减轻了没有?我们的烦恼调整了没有?减轻了没有? 【如果我们学了这么多年，还和以前根本没有任何的区别，一遇到人事物，遇到任何的对境，就像上师说的，像一个气球一样，就爆炸了。】我们学了很多年，一点没有改变，没有区别，别人轻轻一碰，一个眼神，一句话，碰撞着我们最执着的东西，那就爆炸了，那就说明了我们学佛还没有学好，还没有学到位。
不管是遇到什么不顺心的对境，我们都能够深信因缘、因果，都能够及时的来调整自己，具足正知正念，能够马上反观到自己的内心，不 要再怨外境。不是说外境都是内心的显现? 如果你内心没有这些贪嗔痴慢疑，你就不会遇到这么多的对境，这些对境无非是在启发我们， 警醒我们，让我们觉悟，让我们成长来了。所以道友菩萨们要好好的在这上面下功夫。
上师也说了，我们也应当知道:修行一定会遇 到许多困难和障碍。人生总会遇到各种各样的违缘障碍，而修行中的障碍，如果我们遇到了， 你可以调整，你可以用一种正确的心态来面对 它，知道它是清净我们的业障，积累成就的资 粮。
【以前法王说过：我们的身体造业了，就用我们的身体来偿还】：去做善法，去顶礼，大礼拜，然后去做所有能够利益众生的事情。我们的嘴巴造尽了业，伤害了无数的众生，我们【可以利用语言说些善言善语，诵经，歌颂诸佛菩萨、大德上师们的功德，宣扬佛法，传播正能量，鼓励别人，给别人希望，给别人温暖】。这也是在用嘴巴来修行，用口来修行。我们的【意业伤害了众生，起了很多的恶念，现在就转回来想诸佛菩萨，上师三宝他们的愿力， 他们的功德，让我们的心越来越宽广，越来越 慈悲，越来越有智慧，越来越温暖，让我们每天在觉醒中训练我们这颗心，让它与法相应， 与上师诸佛菩萨的愿力相应，这就是在用三门来修行啊。】这样我们能够快速的忏悔业障。这 就是实修，这就是在日常生活当中运用了佛法， 佛法不是在天边，它就在我们的三门之中，它 就在我们的起心动念之中。
【我们真正的要做到“菩萨畏因，众生畏果”。 】我们都会说，但是我们真的在实行了吗?懂得 道理真的很多很多，就是不知道怎么来真正的 运用。最简单的东西也就是最深奥的，最深奥的也就是最简单的。无论深奥也好，简单也罢， 你不去做你就感受不到，你就体悟不到，所以 佛法是做到才能得到。不是说到的，是你做到 的。你才能真正感受到这句话背后的意义。它 在你三门中到底起到了什么样的力量?为什么过去是“圣者无言”?因为当他经历全部以后， 他没有语言，他也有一种力量，甚至我们在他 周围几十里都能感受到他们的那种慈悲、智慧、 宽广、温暖的力量，他不需要用言语，言语道 断，不需要。
上师现在有这么大的恩德，有基础班、加行班、 禅修班，那两个班的法师们都非常用心的在教导、引领诸位道友菩萨们。上师也悲心切切这 样的引导，到底是为了什么呢?这样不厌其烦， 不舍弃我们任何的一个如母众生。希望菩萨们能够真正的珍惜因缘，快乐开心的学，但是不要放逸。
前行加行班，我的要求有点太松了，没有基础班和禅修班的法师们对你们那么用心，那么负责。可能我有点忙，有点太放松，在这向你们忏悔，但是我也希望给你们宽松，我在等待。 在等着你们能够自觉的、欢喜的、快乐的来学， 希望你们能够主动的来学。希望你们能够通过 在基础班两位法师的引领，好要心生起，能够 真正对暇满难得、寿命无常(短暂)、轮回过 患、因果不虚这些甚深的道理，能够深入到内心，自觉主动的去践行它。
我一直说我要在加行班 1 群 2 群看你们，看你 们有多少人做作业，看你们有多少人在分享，我要点你们的名，如果你们哪个地区没学习的话，我会点名的，我会给你们作业的。但是我 一直在说，我始终没去行动，我也一直在等。 不过我对你们有足够的信心。我相信，能够在 基础班、加行班、禅修班报名的菩萨们，我相 信你们都是希望解脱的，不希望再轮回了。我 也相信你们有足够的福报和因缘，能够走下去， 能够追随大恩上师慈成加参仁波切，将来一同 行持这个愿力，一同能够到钨金刹土、极乐世 界。上师为了度一个众生可以等十年，在等待 着他的因缘成熟，所以我也始终在等待着菩萨 们能够自觉的学习，我不想强迫你们。
你们能够主动自觉的认清这些过患，而欢欢喜 喜的接受学习，这是最棒的。因为你们的压力 已经很大了，我希望你们能够解负，轻装上阵。就像前两天我在群里发的，水杯装的太满了， 不管是在世间还是出世间，你的内心是千疮百 孔，我们都是有病的孩子，我们的心灵都不健 康，所以我希望你们能够轻装上阵，能够把心 灵打扫的干干净净，喜悦欢喜的来学习。水杯 装的太满了，不会再装下任何的东西，哪怕我 硬给你们灌进去，到时候还是法是法，你是你， 甚至会学出烦恼，痛苦来。
但是我知道基础班的法师，他们的智慧特别广 大，现在大家普遍反应都非常的好，大家学的很开心，所以我要向法师们学习，包括禅修班的，希望菩萨们也有更好的建议，可以在加行 1 班 2 班给本戒提出，让我们更加的完善，所 以我特别的感恩我们的大恩上师，也感恩菩萨 们，给我这个机会，给我这个平台，让我能够和你一起来学习这么甚深的法，能够让我成长， 能够让我有耐心。因为我以前是一个没有耐心的人，我是一个很认真的人，很急的人，我现 在通过这么多年追随大恩上师，经过他的调教， 他的训练，及他给的种种的这些机会，使我的 身口意开始学会慢下来，开始学会等待，开始 学会有耐心，开始学会有理解别人一点点的心 了。所以学佛修行，就是在对境中，在发心中 来成长，来反省，来觉悟，来改变，所以道友 菩萨们，只要有机会，有平台，都要多多的发 心哦!
自己修行固然好，但是没有对境，你不知道你修到哪里去了。我们的福慧资粮增长不上来， 修法就会有种种的障碍，只有在发心中，我们 的福德资粮增长的飞快，在这之中能够调整自己的内心，也是实修，只要我们今生好好的实修，未来世就能够避免更多的阻碍与痛苦，哪 怕我们纵然遇到很大很大的障碍与怖畏的话， 我们也要坚持不懈去努力的修行，祈祷上师三 宝，对上师三宝有恭敬心有信心，对法有恭敬心有信心，对自己更要有恭敬心有信心。与你 的愿力相伴，与你的信心相伴，与你的悲心相 伴，这样你将是一个快乐的修行人，你将没有 恐惧，你将会是一个有担当的人。
【我们所有的痛苦的来源都是没有担当，都是没有自信，都是恐惧未来。】上师引领我们，佛陀 教导我们，就是要我们做一个顶天立地的人， 让我们做一个自信，不卑不亢的人，让我们做 一个心怀天下的人，胸怀法界的人，让我们做 个自利利他的人。要伴着你的愿力，你的悲心，还有你的信心，无论什么时候，我们都要为这 个教法与众生的利益而坚定我们的誓言，这是 很重要的。
思考题:
1、我们修学佛法要在哪些方面下功夫?
答:我们学佛学了很多年了，我们到底调整了 什么?我们改变了什么?我们的脾气减少了没 有?减轻了没有?我们的烦恼调整了没有?减 轻了没有?如果我们学了这么多年，还和以前 根本没有任何的区别，一遇到人事物，遇到任 何的对境，就像上师说的，像一个气球一样， 就爆炸了。我们学了很多年，一点没有改变， 没有区别，别人轻轻一碰，一个眼神，一句话，碰撞着我们最执着的东西，那就爆炸了，那就 说明了我们学佛还没有学好。还没有学到位。
不管是遇到什么不顺心的对境，我们都能够深 信因缘，因果，都能够及时的来调整自己，具 足正知正念，能够马上反观到自己的内心，不 要再怨外境。不是说外境都是内心的显现?如 果你内心没有这些贪嗔痴慢疑，你就不会遇到 这么多的对境，这些对境无非是在启发我们， 警醒我们，让我们觉悟，让我们成长来了。所 以道友菩萨们要好好的在这上面下功夫。
2、 我们怎样能够快速的忏悔业障?
答: 我记得以前法王说过，我们的身体造业了， 就用我们的身体来偿还，去做善法，去顶礼，大礼拜，然后去做所有能够利益众生的事情。 我们的嘴巴造尽了业，伤害了无数的众生，我 们可以利用语言说些善言善语，诵经，歌颂诸 佛菩萨、大德上师们的功德，宣扬佛法，传播 正能量，鼓励别人，给别人希望，给别人温暖， 这也是在用嘴巴来修行，用口来修行。我们的 意业伤害了众生，起了很多的恶念，我们现在 就转回来想诸佛菩萨，上师三宝他们的愿力， 他们的功德，让我们的心越来越宽广，越来越 慈悲，越来越有智慧，越来越温暖，让我们每 天在觉醒中训练我们这颗心，让它与法相应， 与上师诸佛菩萨的愿力相应，这就是在用三门 来修行啊。这样我们能够快速的忏悔业障。这 就是实修。这就是在日常生活当中运用了佛法， 佛法不是在天边，它就在我们的三门之中。它就在我们的起心动念之中。
第九课(3): 暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-2
无常来了... 刚才说了，要坚定我们的誓言，这是很重要的。
我们前边学了暇满难得之七思维观修远离十六 种逆缘，我们已经学了前边八种，今天我们就 要学习后边的八种。上两节课学习了【缘品生】的八无暇，接着学习剩下的这八种逆缘——【心品断种性及断缘心】的八无暇
我们在学习这些的时候，大家应该知道，【断种性】八无暇的观修与【缘品生】八无暇是有所不同的：
- 缘品生八无暇主要是针对【自己修法过程中出现的突发性内外缘障碍进行观察】我们看看自己有没有因内外缘发生修法的障难令我们的自心落入无暇的状态;
- 而此"心品断种性八无暇”则是【内心跟解脱和一切种智之道背离，心与法相违】以此断绝了出世道的种性，令自己丧失修出世道的机缘而成为无暇状态。彼等断种性【具体包括: 具紧系缚，行为极劣相，不厌轮回，丝毫无信心，作不善罪，于法离思念，违犯律仪，破三昧耶】等八种自心方面的严重问题。
虽然现在有修法的闲暇，但应当承认自己还是个凡夫，累世所造的因缘里有非常多的杂染业，破坏法的业，邪行的业，业风一起身心就不由自主，再加上内心的很多恶性势力，一旦出现一个自己就会被无情地卷入无暇状态，使自己修法难以进行。反观自身修法的状态就不难看出，大多数的修法很不稳定，往往处在进一退九的漩涡当中，一不留神内心瞬间就偏离修法的状态，住于非法之道上，使修法处于混沌不堪的状态。因此通过对心品断种性八无暇的观修，认清此等八无暇的各种状况以及对治方法， 以便自己在修法过程中时时刻刻善加培植种性、守护种性，远离此等八无暇，不堕在法难 当中，从而能够珍惜难得的暇满人身。
【断种性者: 自相续与解脱、一切种智之道别别分离故，断绝种姓，或者此八随一产生的话，解脱三菩提之绿芽成为干枯后，绝离解脱种姓故，称为断种性。】
所以大家要明白一些法相名词，这些还是要懂 一点，要不你不知道什么叫“心缘品”，什么叫“断种性”。
我们昨天在深圳还有一些道友问起来闻思和实 修的问题。闻思和实修是缺一不可，因为上师 以前讲过，闻思是眼睛实修是双足，但是每个人的根基不同，因缘不同，不管是实修也好， 闻思也罢，只要不会成为我们执着的障碍就是 最好的，但是有因缘的话，还是双方能够平衡 是最好，不要偏颇任何一边，这是我们修法的 状态。
【《如意宝藏论》云: “紧缚现行极下劣，不 厌轮回无少信，不善恶行心离法，失坏律仪三 昧耶，断缘心之八无暇。”】
断缘心之八无暇具体包括:
- 第一断缘: 具行系缚。主要是贪爱今生。
- 就是被俗事缠绕，处在被系缚的状态，一直为世间事努力勤作，心思都散乱在世间八法上，没有闲暇修法。包括为发财、享受、养儿女做世间事业，以及亲戚来往、应酬等等，被世间琐事牢牢系缚住， 成了世间法的牛马，天天为声色、名利、享受而奔忙，这样过下去就会失掉圣种性，会失掉 我们的佛性。圣种性最基本的是少欲知足，只有少欲知足才能趣入圣道，否则人生的时间几乎全部消耗在世间事务上，整天忙碌，心思散乱。
现在很多人都是无暇之人，一年 365 天，天天忙忙碌碌， 心思特别散乱，连安心 30 分钟的 福分都没有。还有很多人很可怜，出家了本来有时间修法，但是他在网上散乱，被网上的声色所迷诱，一直被这些所缠绕。或者经商、做世间事业，也是整天被缠在里面，丧失了圣者 种性，也因此不会出现三菩提的苗芽。这是第一种断种性的无暇状态。
这个我们大家都可以对治一下，你的心每天到 底和法相应了多少?还是与你的世间八法相应之多?你的执着到底减轻了多少?你的责任和任务固然要完成，但是你要知道一切都是因缘因果，你可以承担，但是不可以执着。你明白 这些道理，不要被自己的这些所迷惑，不要被外境所迷惑，那我们到底清不清醒，大家就会 知道你自己的修法状态在哪里了。
- 第二断缘: 行为极劣相。
- 主要是人格恶劣: 就是品行极其下劣的状况，没有少许的人品。由于秉性太恶劣，无论怎么学，行为都不会有长进，即使遇到善知识也没办法转入正法。这就是秉性恶劣的缘故，使他丧失种性。
就像很多人长期学法只是在学知识，没有运用到我们的三门中，生活中，没有运用到自己的心上，没有改变没有反省，所以学了很多，自 己的心没有动起来，人品上一点长进也没有， 完全是自私自利的心。所谓学佛法，不过是追求一种名誉、地位，能够显示自我等等。“你看我现在是学佛的人了，我是修行的，我学了什么什么大论，我学了什么什么经典，我学了多少的教言，我接触了多少多少的高僧大徳”。 成为了自己炫耀的资本，成为自己傲慢的资本， 成为自己将来堕入三恶道的果报，多么的可怜! 反省一下我们有没有这些东西，如果有，你及时的调整转变过来，及时的忏悔!
下至在人天道的品质上观察，几十年里也根本没长进，傲慢、贪欲、散乱等等反而不断增强， 特别自私自利，稍微吃一点亏就不愿意，什么都要满足自我，这样就没办法再教育、再引导， 因为法不入心。以前说过“佛法不度无缘之人， 天雨不润无根之草”，这一种类型的人是佛教油子，法油子，是在佛法之中来混的，将来会造更多的恶业。所以希望我们要发愿生生世世不要做这样的人，希望能够悲悯这样的人，能够让他们法入心，心入道，上师佛菩萨加被能够回头是岸，让我们更加有悲心有慈心来为他们回向发愿。
因为所谓圣教是要调伏自心，摧毁掉过去的烦恼和恶习。如果不能受教育，不能改变，不能 摧毁我们的烦恼习气，就处在无暇的状态，无论学多少知识你都是无暇的。因为对你没有用， 反而还成了堕落的因，它就是无暇。
- 第三断缘: 不厌轮回，无出离心。
- 主要是无出离心，心处在一种僵化状态，种性不足。一说到恶趣苦、轮回苦或者现世苦，一点不生畏惧心，什么也不怕，这就叫刚强难化。这不是他 有勇气，而是一种缺善根相。要培养他的时候， 入佛法的因——出离心根本生不起来，心整天顺着享乐主义转，认为人生就是为了享受，一 点不害怕因果，不害怕轮回。这样再怎么学法 也是无暇，不会出现解脱道的机缘。因为内在完全被乐执、常执、自以为是等封住了，出不来菩提的苗芽，【这叫做断种性无暇。】
道友菩萨们也可以对照一下自己，观察一下你身边的人是不是这种状态。不是说了吗，没有发生任何事情的时候，拼命的造业，一旦发生果报的时候，“哎呀，老天爷呀，佛呀，怎么不保佑我呀，怎么我家会出现这么多事情，我很善良啊!”那个时候像个勇士一样，造恶业的时候那真是废寝忘食啊，造善法的时候那就是无精打采!不是说了，去赌博，去上酒吧， 去做贪嗔痴的事，可以几天几夜不下战场，非常的有精神，一说叫磕大头，“哎呀，我的腿疼，我的头痛，我的肚皮痛”，这个恐怕我们都经历过吧。要看电视连续剧可以几天可以成夜不睡觉，我不把这电视连续剧不把这二十多 集看完，我就怎么也睡不着，但是要让你听一下这些高僧大德的这些讲法或者是看这些影片的话，恐怕叫你看一天一夜你很快就没精神了。
不过也会有一部分真的想解脱，也有一部分人这样废寝忘食行持善法的，什么都不是一概而论的。所以我们希望通过学习，让我们过去废寝忘食 造恶业的这种习气、习惯，改变成废寝忘食行 持善法。因为从无始劫以来都是在做这些事情， 所以才会是今天这么糟糕，今天还在轮回中。那我们此生有幸遇到了这么殊胜的法门，这么伟大的如佛陀般的善知识上师，所以不要错过， 要让我们废寝忘食的把我们过去所造的那些业 全部净除，让我们身心恢复清净，让我们越来越与法相应，让我们的佛性绽放出来，慈悲智慧圆满无碍，这是我们当前要调整要做的!
【思考题:】
1、 什么是“断缘心八无暇”，如何理解?
答: 断缘心八无暇也叫心品断种性八无暇。所谓“心品”，就是指种性问题。譬如少欲知足 的种性、菩提心的种性、出离心的种性、信心 的种性等等，这些一遭到破坏，内在的机制就 残缺了，没办法增长。就像种子被烧焦，或者 处在干枯状态、受封闭状态、被毒化状态，逐 渐下去，种子在很长时间里没办法生长发芽起 到功能，这样三菩提的苗芽就无法出现，最终 就成了断绝解脱的种性。
就重点来讲，这里着重在因上说。因是内在的 种性因素，缘(暂身缘八无暇)是助发因素，必须因缘配合才能处在修法状态中，或者出现 修法缘起。因上出问题了，那当然处在无暇状 态中了，怎么也出不来修法，缘上出问题也不 行，这叫做缘品和心品两类八无暇。
这里“种性”是指习气所成的种性。由于自身 不断串习的缘故，成了一种坚固的秉性，如果 这个秉性落到邪的地方，那暂时就没办法调整。 一直被这个种性控制的缘故，正面的修法就起 不来，这时外面再怎么用强力也没办法。就像 有好的种子，处理好了环境、水土因缘具备等 等条件下，它就能够生长。假使种子出了问题， 那再怎么浇水、阳光普照，也不会发芽。同样， 种性出了问题，上师也没办法，佛也没办法， 给他传多少法也没办法。所以关键要知道，因 缘上出了问题，修法的果就出不来。不必说后面还要证悟成佛的果位，恐怕连现前五分钟安 住修法状态也不可能。
简单的讲，断缘心八无暇是自心上出了严重问 题，远离修法的缘分。我们要细细考量，远离 这八无暇。
第九课(3): 暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-3
- 第四个是:“丝毫无信心”，主要是无有正信。
- 佛法重视尊师重道，如果对于真实的法道和传 法上师没有一点信心，那绝对无法入门。无论在这里搞多少年也都是在门外，连一步都不能踏进，也就是缘起上没办法建立。好比在世间如果不孝敬父母，那基本没出息，再怎么努力也不行，就是因为没有根本的缘故。
我们可以对照一下自己，你对上师三宝有多少的信心和恭敬心，你到底尊重了多少的因果法则。从世间来说，一个不孝敬父母的孩子，他 的事业一定做不成功的，他最后一定是一败涂 地的。你看基本上百分之九十八、九十九的， 能够事业很有成的。我们在聊天的时候，他的人格真的是很完美，首先第一个他就是尊师重道，尤其是对自己的父母特别的孝敬，对底下的员工也特别的慈悲，他有一个宽广的胸怀。
何况是我们出世间，我们要解脱自己的生死， 引领我们的也是这个善知识、这个上师。如果我们对他们没有信心，闭门造车，自以为是，以自己的意念、想法来修行，成就是不可能的。【因为历代传承祖师，都是对上师、佛菩萨、大 德高僧有无比的信心，对众生有无比的慈悲心。 】所以，我们要想一想:你到底对上师三宝有多少的信心和恭敬心?! 对法到底有多少的信心和恭敬心?! 你在你心里面到底运用了多少?!
我们修行是要学真实的，把过去伪装的东西， 通过修行让它暴露于阳光之下。要真实的面对自己的内心，所有的丑陋、贪嗔痴，当你面对它了，你就知道怎么样来调整它，你会修得越 来越简单，越来越快乐，越来越真实，越来越朴实。
同样在佛法上，【不要以为自己很聪明能自学成才，如果对法没有真实信心，只是做知识研究， 对于大恩上师没有信心，那绝对没办法入门， 也没有人能培养你。】这样，解脱的种子没办法滋润，最终就成了种性失坏，三乘菩提的功德 丝毫无法产生。所以，要对法有信心，对上师有信心，对自己 也要有信心。如果对法有信心，自然对传法上师有信心和恭敬。反过来，如果你对传法上师 没信心，那你对法也不会有真实信心，对你自 己更是迷惑的，更是没有信心的。
【“信为道源功德母”】，信心失坏等于种子烧焦， 没办法长出功德的苗芽，所以一生无数个刹那， 都只是在无意义的状态当中度过。种子的成长 要有一块沃土，要有人去培植，用水浇灌。如 果没有信心的种子，不接受浇灌，不能够顺法 顺师而行，那它就独自落在荒漠里，什么也长不出。
尤其是现在自由主义非常严重，过分张扬自我、 强调个性，人就常常处在一种断种性无暇当中。 对法起不了信心，对上师也不起信心，对自心也没有信心，因为自私心太强，这样就没办法 入解脱道。
- “作不善罪”，主要是喜爱恶行(爱好行恶，极难对治) : 就是对造恶非常有热情， 起贪嗔痴或者营造自我、张扬自我等等，三门 总是不寂静，远离圣贤功德，在法的外面颠倒 去做，这样也没办法入道。由于心上出了问题， 不能顺应法道的缘故，就得不到培植和成长， 因此总是起不了三乘功德。
这个我们也可以观察一下，为什么法不入心? 其实上节课讲过，因为我们无始劫以来身口意串习贪嗔痴慢疑，串习得太久了，所以一想就 是贪嗔痴慢疑，你就跟它特别能够对应。因为 你没有怎么训练你的戒定慧，所以它们有习惯性。那我们心与贪嗔痴相应得多，一遇到对境， 你就特别好耀，就欲罢不能，非常的热情，非 常的积极。一旦与我们的心，与我们这个迷惑颠倒的心， 你已经把这些习气养得白白胖胖的，你已经养 成它了，稍微用这些戒定慧约束它，你就觉得 是痛苦的;因为你的我执心很强大，你觉得痛苦;它(戒定慧)与我们的习惯性、执着的自 私自利的心，是背道的，是逆反的，所以我们 做善法比较疲厌，做恶行就比较积极。
那我们现在要逆水行舟，修行是逆水行舟，整 个就是颠倒了个，把以前自私自利的心，现在 要扩展成慈悲宽广的心，要利益众生的心。我 们的习性里边都是爱我执:一生下来就知道吃;一生下来就知道要;一生下来就知道哭，不给 就哭，不顺自己的心就闹，所以就养成了。那我们现在就要把这些坏习惯，给它转变过来， 改变过来，那我们的解脱就有修习、就有希望 了。其实这些宽广的、慈悲的、智慧的、温暖 的，这一切都是我们本具有的，现在只是一个 转变，一个恢复而已，对不对?所以当我们有 这些东西的话，那我们就不会有菩提的苗芽生 长。
- “于法离思念”， 主要是心离正法: 就是从来不想正法，内在缺少善根，没有一种法 的智慧光明。跟我们讲法，就像在狗前放青草 一样，没有一种喜悦心、欣求心。从来不会去 想一点佛法，只会想非法，吃喝玩乐、标新立异、实现自我，连思维一分钟佛法的机会都没 有。
由于对法没有欣求心的缘故，不会生长功德， 无论怎么都不能出现修法状态，这就叫虚耗自相续。整天这样混着过，一直混到死，一点修 法功德也没有。这种状况现在也很普遍。
前面已经讲了，因为我们已经训练(贪嗔痴慢疑)成熟了，想想可怕吗?菩萨们，你们想想。你们心里有没有这些东西?!有这些东西应不应该当机立断，应不应该好好 的祈祷上师三宝，好好的发愿，好好的培植福慧资粮，好好的转变这颗刚强难调的心。如果 这些东西你不去转变，你不去改变的话，你的解脱怎么可能有望呢?!哪怕你做了那么一点善法，培了那么一点人天福报，将来你的福报 享尽，你还是要堕落的啊!
我们现在有着一种法，有这一种捷径，有这么 殊胜的善知识、大恩上师，所以说我们现在就 要发一个愿:我一定要成就这一生，无论怎么 样的艰难，我也要调整自己。
因为最大的敌人就是你，就是你的我执，你的 习气。谁都不是你的敌人，现在我就不跟着它走，我就不要让它把我带到轮回中，窃取我所 有的功德、财富，我们现在要做个明白人，要做个勇士，真正的勇士就是能够调整你的我执。 外面的敌人都不是敌人，真正的敌人就是你自己。你在外面哪怕千军万马，你都打败，你都 不是勇士。
真正的勇士是能够打败你自己的贪嗔痴慢疑， 所以我们不要再混了，我们已经混了多少劫多少世了，才是今天这么糟糕的状态。再混下去， 不知道多少劫多少世还能再得到这个人身。轮回之中苦不堪言，不要说六道地狱之中了， 就说我们此生都这么大年龄了，你所经历的一 切丁点的苦，你都感觉得痛不欲生，苦不堪言。 那何况我们在六道轮回的场合中，白骨堆得像 须弥山那么大，流的眼泪不知道有几大河、几 大海了，所以要做一个明白人，不要再做个糊涂人了，不要再亲手把自己断送掉，好吗?菩 萨们。
- “违犯律仪”，主要是失坏律仪: 是指入了共同 乘以后失坏了发心和律仪。这就像断了脚或者 烧焦了种子一样，除了恶趣没有别的去处，之 后就堕在修法无暇的苦境里，没办法脱离。人 一旦罪业深重就会堕落，一堕下去就很难爬出 来。
- “破三昧耶”， 主要是失毁誓言:这些违犯律 仪、破三昧耶，这两个都是相互相成的。(失 毁誓言是)指入金刚乘后，对于上师和金刚兄 弟破了誓戒，断绝了自己成就的缘分。
这些我们想想有没有?我们诽谤、讥毁这些善 知识、金刚兄弟，挑拨离间，制造不和合，有 没有这些?心中有无尽的怨恨， 有没有?拿自己的分别、凡夫心，去测量这些圣者、善知识。然后无尽的一种诽谤、指责，怨恨。所以我们有这些问题，要及时的忏悔，因为咱 们这个法，就是这么殊胜，虽说“本来罪业无功德，然忏可净为其德”。只要你是真心忏悔， 放下屠刀立地成佛。所以说用心改变，用心忏悔。
还有一句就是“最究竟的忏悔就是永不再造”。 用金刚萨垛的甚深、秘密的忏悔法门来忏悔， 用三十五佛、八十八忏悔都可以，好好的反观 自心，永不再造。这样我们修法就无障碍了， 解脱就有望了。
以上八种叫做“断种性八无暇”，是自心上出了严重问题，远离修法的缘分。
也就是此二类八无暇极易现起故，若不对此等 谨慎取舍，则虽己得暇满之体分，然在正法的 作业上将堕入无暇之处，是故须知，此是人身 于懈怠中老去的平庸之暇的体性。
这两类八无暇特别容易生起，时时都会现前。 如果没有这些方面的取舍，也没有在因缘上调 整，没有好好地培植好种性、护好种性，以及 处理好内外缘的话，仍然不出现修法的状况。
这样虽然得了人身，看起来也远离了八无暇，似乎得了暇的体分，自己也口称“我得了暇满人身”，不管你是大人物、小人物，座上的尊主、伞下的上师或者住在静处的闭关者、修法者，到处云游做各种事业的人，这些外表看起来非常好，其实真正去探测每个人的内心，就法的因缘如此衡量的话，很多都是这个无暇状 况，就是十六种逆缘。
尤其现在真的是很不乐观，按照嘉维尼固尊者 所说，也就是我们的大恩上师慈成加参仁波切 的前世，大圆满法的法主，他曾经说:很多我 们认为好的情况，其实都被这些无暇的因素控 制了，表面在修法，实际并没有在真实的道上 走。
由于内在因缘不具的缘故，在法的作业上还是 堕在法难当中。如果这种状态不加调整，虽然 得了个人身，仍然是在懈怠中老去的平庸之暇 的体性。无论你口里喊什么，因缘不具的缘故， 还是起不了修法。
进入法道的第一个关键是认识暇满。在了解八 闲暇以后，进一步必须了解前面讲的十种圆满 和后面讲的十六种逆缘，这两类八无暇如何远 离、对治。
如果这个不能远离，那么谈即生成佛、成就， 就是海市蜃楼。这些都是非常严峻的问题，我 们必须非常客观冷静地观察这些因缘，来决定 自身的修行道路。
这才是真正为自己负责任，你才是真正的爱护 你自己。那我们前面讲的这些大家都应该明白了。
【思考题: 】
1、为什么这两类八无暇，需要细细对治?
答:此二类八无暇极易现起故，若不对此等谨 慎取舍，则虽己得暇之体分，然在正法的作业 上将堕入无暇之处，是故须知，此是人身于懈 怠中老去的平庸之暇的体性。要知道，修法是 个果，需要因和缘积聚才会出现。因是自身的 圣种性，缘属于内外的辅助缘，有促成的作用。 如果因上坏掉了，或者缘上有干扰，由于因缘 不聚的缘故，仍然不会出现修法的机缘。机缘 尚且不出现，当然更不会有成就。
第九课(3): 暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-4
我们说正行观修，你们课下简短地观修，明白自己要观修什么。
- 【此外不被暂生缘八无暇及断缘心八无暇这些 逆缘所转也同样至关重要。《如意宝藏论》云: “五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救 怖伪法相，暂生缘之八无暇。”
- (为什么反反复复给你们前面讲，又是正行引导，就是让你们更好一遍一遍地听，一遍一遍记在相续之中?在讲着后面的法，还在给你们复习着前面的法。)
- 又云:“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信， 不善恶行心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”】
断缘心八无暇:
自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘 心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿芽就会凋谢，以至于离开解脱的种姓为此叫做断缘。
要仔细观察、分辨，加以对治。(如何对治? 上面讲原因，下面引导你们怎样对治它。)
1、要对治贪爱今生，务必念及无常四际所摄的 弊端。 贪爱今生你就好好地观修无常，这样就能够快速的对治我们的这个贪心——贪爱今生。
2、要对治人格恶劣，应仔细检查自相续中的我慢嫉妒、自私自利等烦恼过患，努力修布施、 忍辱、谦虚、慈悲、接纳、包容等善心、善行。
3、要对治无出离心，务必了解三有三界轮回的 过患，生起出离之心。
4、要对治无有正信，务必想到正法和上师的功 德，满怀不退转的信心。
5、要对治喜爱恶行 (爱好行恶，极难对治)， 应勤思维因果不虚、果报自受，对因果生起正 信。
6、要对治心离正法，应勤观死亡无常。 死亡无常很重要，以前有一个大德，他的也很 有名的一个求法弟子，弟子到他跟前，问他:
“给我传一个甚深的法”，最后大德就说:“死 亡无常!观无常!”。还有上一节课我们也讲 过，我们汉地的高僧大德也都是这样的观修的， 一直把“死”字放在自己的房间里，看着它。 “死亡无常”，你真的把死亡无常修好了，你 的出离心一定是突飞猛进，你的精进一定是突飞猛进的。
7、要对治失坏律仪，必须清楚地知道引起堕罪 的四因，即使失坏了别解脱四根本的一条戒， 但还是要守护其余三条，倘若破了四戒，就一 定要如理加以忏悔。自从一开始受戒就没有失 坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是催毁魔幢 者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是 树立法幢者、催毁魔幢者。所以我们一定不能 抱着无所谓的态度，必须要进行忏悔。倘若能发自内心忏前戒后、对其他具足戒律的人欣然 随喜，那么自己也变成了具戒者。假设退失了 愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔， 这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾 越六时而忏悔，如果破了密乘戒，也必须像菩 萨戒那样及时加以对治。
8、对治失毁誓言 (如果进入了密乘后以上师 和金刚道友为对境而失坏三昧耶，则损害自他，从而断绝了成就的缘份)，也 必须像菩萨戒那样及时加以对治，尽早修金刚萨垛等密乘忏法。
【如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高法座上的大法王、精美伞盖下的大上师、 久居深山的苦行者、云游四海的舍事者，这些 自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些 无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法， 但终究不能迈入正道。
因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种 (藏 文原文中为二十四种，请作观察) 暇满的自性。 如果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事，并且诚心诚意反反复复地想: 如今我己获 得如此难得的暇满人身，一定不能白白空耗， 而必须要尽心尽力修持正法。假设这些暇满还没完全具备，就应想方设法全力以赴使自己具备，随时随地都务必集中精力来观察自相续是否具足此等暇满的功德。如果没有经过这 样一番详细观察，那么就算是这些暇满功德中 只有一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘 分。】
我们就这样反复仔细地观察思索，观察安住交 替轮番来修持。让它融入在我们的相续中，这 样我们就能够与法相应了。所以道友菩萨们， 这个法重不重要啊?我们的心里有没有这些东 西?我们天天满脑子满心要追求空性，追求高 深的法，那最基础的东西，这都是我们三门里 面的东西，都是我们心中贪嗔痴慢疑的东西， 你不解决了，你不调整了，你怎么能见到空性? 怎么能够智慧绽放?你心里面是有毒的呀!就 像一杯牛奶，里面放了一个毒，怎么能够自利 利他呢? 所以希望道友菩萨们能够认真学习，能够真正的利益自己、利益众生。
(三)入座的后行请如法地按照前面讲的《每 次入座要求》来修 。
入座要求大家也都知道了，我们每一次都要有 回向，后面都要有这些才是圆满的，如果我们 后面没有回向，所做的一切，当下一个意念出 来的时候，会火烧功德林。
修法结束时，请把自己此座的修法功德，及过 去、现在、未来三世中所积累的一切功德，以 及十方三世一切众生有漏的善根，为令一切众 生远离痛苦及痛苦因，并证圆满的正觉佛果而 回向。心里想着“三世诸佛以及自己的大恩根 本上师，以三轮体空圆满清净地回向，我也这样回向”。这叫随顺回向，是最殊胜的回向。 对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在 回向的对境、回向者自身、回向的功德三者无 自性的状态作回向，这叫真实回向。并且念诵 正规的回向文。
回向后不要匆匆忙忙站起来就跑，而应反思一下整个入座修法过程，有没有因为修的好而生 傲慢心，或是修的不好而生懈怠心。如果好就 精勤修持，不好就好好忏悔，有则改之无则加 勉。然后于尽力护持刚才座上修法的状态，慢 慢起身下座，开始日常活动。
【思考题:】
1、 八种无暇分别如何对治?
答:断缘心之八无暇:
- 对治{贪爱今生}，务必念及无常四际所摄的 弊端。
- 对治{人格恶劣}，应仔细检查自相续中的我 慢嫉妒、自私自利等烦恼过患，努力修布施、 忍辱、谦虚、慈悲等善心。
- 对治无出离心，务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。
- 对治{无有正信}, 务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。
- 对治{喜爱恶行}（爱好行恶，极难对治)， 应勤思维因果不虚、果报自受，对因果生起正信。
- 对治{心离正法}，应勤观死亡无常。
- 对治{失坏律仪}，必须清楚地知道引起堕罪的四因，即使失坏了别解脱四根本的一条戒， 但还是要守护其余三条，倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。自从一开始受戒就没有失 坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是催毁魔幢 者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是 树立法幢者、催毁魔幢者。所以，我们一定不 能抱着无所谓的态度，必须要进行忏悔。倘若 能发自内心忏前戒后、对其他具足戒律的人欣 然随喜，那么自己也变成了具戒者。假设退失 了愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔， 这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾 越六时而忏悔，如果破了密乘戒，也必须像菩 萨戒那样及时加以对治。
- 对治{失毁誓言} (如果进入了密乘后以上师和 金刚道友为对境而失坏三昧耶，则损害自他， 从而断绝了成就的缘份) 也必须像菩萨戒那样 及时加以对治，尽早修金刚萨垛等密乘忏法。
