第九课(1): 暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘
【发心顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!】
【无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义】
为了一切众生都能远离痛苦及痛苦因， 并迅速能够证得圆满的佛果而来闻思实修。
【慈成加参仁波切智悲教言:】
♥ 我们要想知道自己前行修得好不好，就看自 己现在修法越来越精进，还是越来越懈怠。
♥ 虽然整天看佛经，脑子里装的全都是佛法的 道理，却一件事情都做不好，这就是缺乏实修。 所有的历代传承祖师都是实修实证的，不是懂 道理就能成佛的。懂道理好比睁开眼睛，但是你要到达某个地方还得靠脚走路，这个脚就是实修。
♥ 当我们听到祖师的教言，不要误认为那讲的是旁边的某个人，事实上它针对的就是我们自 己。所以，修行就要是要把那些珍贵的教言当 作明镜反观自己。
♥ 要想止息轮回中的痛苦必须从调整我们的 内心着手，因为除了我们的这颗心以外，没有 感受轮回痛苦的地方，也没有解脱的地方。
♥ 所以用各种方法和技巧来帮助我们把颠倒 的“我执”习气净除，从而调伏我们内心的“贪嗔痴慢疑”等各种烦恼，清净我们的身口意三 门，这就是解脱轮回痛苦的方法。
(一)、如法按《每次入座要求》。
正行观修前,一些基础知识:
- 【缘品骤然生八无暇】的观修，主要针对自己修法过程中出现的：｜突发性内外缘障碍｜进行观察，彼等内外缘障碍具体包括: {五毒扰，愚痴， 魔所持，懈怠懒散，恶业大海涌，他制，救畏， 按法而伪装}八种。
虽然现在有修法的闲暇，但由于自己前世积累了各种杂染的心态，因缘， 习气等，这些埋藏在内心中的种种烦恼习气， 一旦遇到境缘，就会以突发性，偶发性的方式在不同的时间点上一段一段自然现行。（短的二三个小时，长则三五天，一个礼拜，乃至几个月都陷在其中，使自己修法难以进行。观察自身的状态就不难看出，大多数的修法并不稳定， 前一刻修法还不错，突然内心烦燥不安，陷入贪嗔慢的状态无法摆脱，或者突然陷入深度昏沉，内心缘法无法运转，或者脑子一片空白， 或者受恶友影响沉迷于种种五欲享受等等......瞬间就偏离修法的状态，住于非法之道上，使修法处于瘫痪状态。）
因此通过对缘品骤然生八无暇的观修，认清此等八无暇的各种状况以及对治方法，以便自己在修法过程中时时刻刻小心提防，不让自己落入其中，在不经意当中浪费大把大把的时间，从难得的有暇中不觉又落入无暇之中，空耗暇满人身。
- 此外不被【暂生缘八无暇】及【断缘心八无暇】这些逆缘所转也同样是至关重要的。《如意宝藏论》 云:"五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。"又云:"紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，不善恶行心离 法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。"
对由缘品骤然生(也就是暂生缘)八无暇、心品 断种性(也就是断缘心)八无暇，虚耗或者失坏自相续的情形，要在审细观察后揭露自身的过 失，因为这样做有很大的意义。连带地或者更深细一层地思维观察，是需要观察骤然生八无暇和断种性八无暇，是如何在虚耗或者失坏自 相续的。"审细" 就是从多方面的内外缘上看， 怎样造成自己落入无暇，或者断绝法缘、丢失修法机会的等等，这样揭露自身的过失。人身的关键是心，心随业缘走在非法路线上有很大 过失。透过十六个无暇去观察，更微细地把握住相续，在缘起上要严密地观察是否己落入无暇当中，这样做有非常大意义。
相比而言，{前面的八暇还属于粗分，这里的离十六种无暇属于细分观察。}要由微密观照，时时把握心不要落在无暇当中，否则非常可怕， 一断掉了学法的缘分就难以再得到。所以，对于自身的前途、因缘、修法等都要以慎重心来 把握。
【这个"品"字是种类之义】：
- 【"缘品"】指在内外缘上有很多骤然发生的修法违缘。有些是受外在反面力量的牵制，有些是受内在烦恼邪行的牵制，使得种性不能出现，不能滋润增长，没办法住在稳定的修法因缘里。
- 【"心品"】指种性问题。譬如少欲知足的种性、菩提心的种性、出离心的种性、信心的种性等等，这些一遭到破坏，内在的机制就残缺了，没办法增长。就像种子被烧焦，或者处在干枯状态、受封闭状态、被毒化状态，逐渐下去，种子在很长时间里没办法生长发芽起 到功能，这样三菩提的苗芽就无法出现，最终就成了断绝解脱的种性。
就重点来讲，前者着重在缘上说，后者着重在因上说。因是内在的种性因素，缘是助发因素， 必须因缘配合才能处在修法状态中，或者出现修法缘起。因上出问题了，那当然处在无暇状态中了，怎么也出不来修法，缘上出问题也不行，这叫做缘品和心品两类八无暇。
缘品用"骤然生"来描述。累世的因缘非常复杂， 内心建立的等流也是各种各样，外在结的恩恩怨怨也是非常复杂，还有各种业力的牵制，这些忽然间就会出来，所以它叫"骤然生八无暇"。 一出来就出现了违缘， 心就被内外缘牵制到无暇里去了。
- 【"种性"】是指习气所成的种性。由于自身不断串习的缘故，成了一种坚固的秉性，如果这个秉性落到邪的地方，那暂时就没办法调整。 一直被这个种性控制的缘故，正面的修法就起 不来，这时外面再怎么用强力也没办法。就像有好的种子，处理好了环境、水土因缘具备等等条件下，它就能够生长。假使种子出了问题， 那再怎么浇水、阳光普照，也不会发芽。同样，种性出了问题，上师也没办法，佛也没办法， 给他传多少法也没办法。所以关键要知道，因缘上出了问题，修法的果就出不来。不必说后面还要证悟成佛的果位，恐怕连现前五分钟安住修法状态也不可能。要这样了解两品八无暇的涵义。
这十六种逆缘，分两节课来学习。
今天学习八种逆缘，也就是【缘品骤然生(暂生缘)八无暇。】
- 【《如意宝藏论》】云: "五毒扰及愚痴魔所持，懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装，缘品骤生无暇有八种。" 这里的【"缘"】指突然降临的内外种种缘。譬如外被魔知识钳制，内起猛利的五毒，或者犯起业力等等，使得心无法修持正法，处在不能修法的状态中，这些都叫做骤然生的八无暇。
十六无暇中有两类，前一类八无暇指缘方面突然而来的因素，使得暇满被掠夺，所以叫"暂生缘八无暇"(即是骤然生八无暇): 打个比方来 说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的射狠弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。{这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易显现出来。}
所以，我们要周密的观察自相续， 每一个都需要非常恰当的对治与转变。内外突发性的因缘很多，一旦出现就没有修法机缘， 内心、外在等各方面都受到牵制，使得心里没有修法空间，落入无暇当中。
我们累世的因缘很复杂，由于自相续中的烦恼、过去所造的恶的业缘，会突然出现各种脱离修 法的状况而落入无暇。看起来今天没有无暇， 但明天容易生起，前一座没有无暇，后一座容 易生起，一座的开头没有无暇，到了末尾容易 生起。以这个原因，必须审察自相续中的烦恼、 不善等起、虚伪状况、恶业力，以及外在遇到的障缘等等，并一个一个依止对治法来遣除。 {否则，这些内外因缘会使自己所拥有的一点十八暇满被剥夺，非常可怜，很多人由此沦落成无暇者。}总之，暇满是一种因缘事件，如果没在因缘上好好对治，那骤然生的恶缘袭来时，就没有机缘修法了。{因此，务必审视自相续，逐一对治， 才能保证有充足的暇满来修法。}
如云:【" 于何烦恼重，勤学对治法"】，要对治贪嗔痴: 故当修贪欲的对治不净现，嗔恚的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。
首先，五毒炽盛会使我们没有闲暇修法。也就是烦恼很重，突然间生很猛的烦恼，被它牵制， 三五天转不过来，或者因烦恼而丧失修法功德等等。因此，必须像教言所说，对于很重的烦恼要勤学对治法。要修贪的对治不净观，嗔的对治慈心观，痴的对治界差别观。
古大德从三毒五毒开示怎么样对治其中虽然略微有所不同，但皆是使我们认识自心调整自心的方法。比如贪嗔的对治跟这里一样，而痴的对治是因缘观，慢的对治是界差别观，嫉妒的对治是随喜观。总之要修相应的对治法。贪心重的人要修不净观，比如观察死尸腐烂分解的情形，所谓修九想观来对治对异性的容貌、姿 态、华丽言辞等的贪欲。或者修整个世间处在无常中、苦中、没有实义等等。慈心观是修众生都有离苦得乐的愿望，既然他们想得乐就应该给他们乐，他们不想受苦就不应让他们受苦。 【界差别观指修六界一一地水火风空识里没有" 我"，从而遣除执着"我"的愚痴】包括我慢、我 见、我痴、我爱。【又有一种说修十二因缘】观察整个流转状况，从无明为缘生行，行为缘生 识，识为缘生名色等一路下来，并没有实体的" 我"。而且，整个世间状况就是因缘流转，没有主宰性。从这里破除业果愚一一并非无因、邪因生，以及破真实义愚一一这里面没有"我"等 等。
诸如此类，勤学对治法就不会被贪嗔痴等烦恼 控制，陷在与法不相应的烦恼状态、苦状态、 无意义状态。如果没有及时对治烦恼，那由于因缘积聚，时刻都可能猛利现起。当它现起时就像生病一样，几小时或几天陷在烦恼状态里出不来，没有一点点修法的内涵，因此必须勤学对治。维护暇满是非常非常重要的，我们内心里充满了各种偏离法的因缘，因此须要长期修持。
愚昧的对治者， 2. 要对治愚昧无知，必须进行忏悔。闻不解文，思不知义，修不证实相，源于往昔之罪、障，因此当以具足金刚萨垛四对治力而忏除。第一种是所依对治力，第二种是厌患对治力，第三种是返回对治力，第四种是现行对治力，这是消除罪障的四种力量。罪障包括:病障、魔障、业障、烦恼障、所知障、 习气障。病障和魔障可以合到业障一起，也就是【业障、烦恼障、所知障、习气障】。这就是所谓的罪障，是我们要消除的。想要消除四大罪障，就要在相续中生起四种力量。
愚昧是近乎旁生的状况。虽然得了人身，也看似遇到法，但由于被愚昧严重障蔽，听闻不能理解文句，思维不能了解义理，修持不能证得实相，就是过去造了很多罪和障所导致的。如果让它存在心中就会一直障蔽自心，无法出现学法的状况、修法的功德。外在看似有因缘， 实际内在是空白，处在严重的无暇状况中。因此，要具足四对治力来忏悔。
罪障很深就会蒙蔽心，无法产生修法的心态、 理解、敏锐的智慧，以及出现各种修法的觉受、 证量等，这样修法不可能成功。它的首要对治是用四对治力，一方面思维异熟果等的可怕发 起追悔心，另一方面发誓后不再造。之后向金 刚萨埵忏悔，念诵金刚萨埋心咒、百字明等来忏除。当蒙蔽心智的罪障一层层净除，就会出 现明清的智慧，再来学法时心里能理解，修的 时候能出现相应的觉受和证量等。 第二个要点是向文殊菩萨祈请。
八大菩萨一一各有殊胜的本愿及事业，因此应 当对能开智慧的至尊文殊圣者作祈请。再者， 八大菩萨都有各自的本愿和事业，要开智慧遣 除愚昧，关键要向至尊文殊菩萨作祈请。他能 加被人们消除愚昧，从层云障雾中脱出，显现理解法义的智慧。
为魔摄持之对治者: 3. 要对治被魔所持: 需观察善知识的真伪，而且不观察外相的神变神通 等，而要观察真心相续中是否具有珍宝菩提心。 有的话，凡是见闻者都有益，故修欢喜。无的话，与如此的魔知识或者魔友要么好离，要么坏离，需要这么做后分离。
"为魔摄持"，指披魔知识和魔友的力量牵制， 在他们的掌控中自身没有修法机缘，包括时间、 自在度等等。更糟糕的是被他们邪的见和行染 污，使自身处在颠倒的轨道里，现世造很多罪 业，心越来越蒙蔽，罪业越来越深，来世堕入恶趣深渊，万劫不得解脱。所以，损坏慧命最厉害的是魔知识。
对治方法是要观察善知识的真伪，而且观察时 不以外在的神变、神通等为标准。因为这些不 重要，外道也有神变、神通，这不是道的根本。 那要观察什么呢?观察他心相续里是否有菩提 心宝。如果有菩提心，那见到他的形像、听到 他的声音等，只要跟他接触就有利益。因为菩 提心是要利益众生，而且发出最大的利益心， 想把诸众生安置在佛地而后己，有这种善心当 然会作饶益。如果没有菩提心，寻求自身名利或者想把你魔化， 跟这样的人接触会完全断绝 法的因缘，这是指严重的情形。一般的情形是， 由于没有菩提心，跟他接触都变成了世间法或 毫无意义的状况。
要知道，佛法里的修行人也有各种情况，这里 要求很高，因为要修的是一生成佛之道。譬如，如果大乘人跟小乘人同住，就容易被小乘人的见行影响，使自己失掉大乘道上的动力。或者 跟外道徒接触也很有问题。或者跟佛教里不具 菩提心，只具有其他方面的功德，但见解等有 问题，跟这样的人接触也会受影响。诸如此类， 必须知道缘起上增上缘的作用力，小心为之。 假使对方没有菩提心，那就不能被他摄持，要 么好离要么坏离，必须离开，不能被牵制住。 这就是这一条的对治。
劣业临头之对治者: 4.要对治恶业涌现: 最初 值遇善知识、中间作闻恩、后来作修习，此三 阶段出现障碍时，不思维我不应现前此种状况. 如同《金刚经》中云:"行持般若波罗蜜多菩萨 将受逼迫、极受逼迫"，如此需要对无欺的业因 果生起深忍信后，对往昔的劣业作忏悔。
"劣业临头"，指常常出现恶业力现行的状况。 在依止善知识闻思修时，恶业力一冲起来就感 觉越来越糟。譬如心里起烦恼、身体又生病、 遇到很多倒霉事，这时认为佛法不灵，然后灰 心丧气，以致断绝法缘等等。这里必须对业因 果有胜解，然后励力忏悔，才能使自心一直持 着法道而不舍。
也就是，在最初遇到善知识时往往会出很多状 况，比如出很多业障时会起邪见、出现很糟糕 的情形;中间闻思也会出中断障碍、心态障碍 等，搞得很不好; 修持时也可能出现很多魔障， 这都是正常现相。在这三个阶段出现障碍时， 不要想:我都这样依止善知识了，怎么还出现这 个状况?然后对善知识起怨尤、邪见，甚至嗔恨 等。再者，闻思时想:我在努力闻思，不应该出这样的状况!实际上，这时也容易出现障缘，也 很正常。或者修持时久修无效，多少年来没得 什么成就，这也很正常。我们是凡天，不晓得 过去造了多少恶业，就像开车时一直开不稳， 就是因为里面有障碍没清除，如果你不去清除 障碍却怪这怪那，那毫无意义，只会毁坏自己。
我们在任何事上都要认识缘起，理智地来处理 修行大事。它的对治法是思维业果和忏悔。就 像《金刚经》所说:行持般若波罗蜜垛的菩萨会 受逼恼，会极度地受逼恼。罗什大师的译本里 说:虽然在学般若，但以先世罪业会被人轻贱 等，遭遇这些违缘。我们不要想: 我学佛法应该 很快乐，现世很圆满等等。你不要想得太幼稚， 业果是非常复杂的。其实，正由于这种情形使 得你重报轻受，能很快清净罪业。所以，我们要正确地理解，有时出现身心障碍一一病、苦 等正是消业障的反应，不能以为学佛不灵、依师不灵等等，那就很糟糕， 心一旦错解就会断绝法缘。
像这样，【一切不良状况都要归在自身的恶业力 上，不能把自己的过错归在法上、归在上师上， 这很重要。】一切时处只认自己过，知道自己是业障重的人，或者应生起正确心态，认识到受一点苦是很好的，是求之不得的机会。这样， 我们就能在依师修行的轨道上稳定前进。因此大德上师们教诫: 一定要对无欺的业因果生起深忍信，深忍一切都是业的反应，没有任何不公平，都是自己造了罪业而感受苦果，然后对往昔造的颠倒罪业作忏悔。
(二)、正行观修
【此外不被暂生缘八无暇及断缘心八无暇这些 逆缘所转也同样至关重要。《如意宝藏论》云: "五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖 伪法相，暂生缘之八无暇。"又云:"紧缚现行极 下劣，不厌轮回无少信，不善恶行心离法，失 坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。"】
暂生缘之八无暇的对治方法:
- 要对治贪嗔痴: 贪心的对治法是修不净观， 嗔心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修 十八界的类别。
- 要对治愚昧无知，必须进行忏悔。有的人听 法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相， 就是因为往昔的罪障，为此，我们一定要具足 四种对治力加以忏悔。
- 要对治披魔所持，必须观察你所依止的是不 是真正的善知识，当然观察善知识，并不是观 察外在的神变神通等，而要观察的是他心相续 中究竟具不具备珍宝菩提心，如果他具备菩提 心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得 高兴;假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识 或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要 么是断然离开，不管怎样都必须远离。
- 要对治懈怠懒惰，必须诚心忆念死亡无常， 发起恒常加行精进和恭敬加行精进。就这样反
复仔细地观察思索，观察、安住交替轮番来修 持。
(三)入座的后行请如法地按照前面讲的《每 次入座要求》来修 。
【思考题:】
1、 对于是“暂生缘八无暇”、“断缘心八无 暇”，为何要审察自相续而对治?
答: 对由缘品骤然生(也就是暂生缘)八无暇、 心品断种性(也就是断缘心)八无暇，虚耗或者失坏自相续的情形，要在审细观察后揭露自身 的过失，因为这样做有很大的意义。连带地或 者更深细一层地思维观察，是需要观察骤然生 八无暇和断种性八无暇，是如何在虚耗或者失 坏自相续的。"审细"就是从多方面的内外缘上 看，怎样造成自己落入无暇，或者断绝法缘、 丢失修法机会的等等，这样揭露自身的过失。 人身的关键是心，心随业缘走在非法路线上有 很大过失。透过十六个无暇去观察，更微细地 把握住相续，在缘起上要严密地观察是否己落 入无暇当中，这样做有非常大意义。
2、什么是“暂生缘八无暇”?
答:《如意宝藏论》云:"五毒扰及愚痴魔所持， 懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装，
缘品骤生无暇有八种。"这里的"缘"，指突然降 临的内外种种缘。譬如外被魔知识钳制，内起 猛利的五毒，或者犯起业力等等，使得心无法 修持正法，处在不能修法的状态中，这些都叫 做骤然生的八无暇。指缘方面突然而来的因素， 使得暇满被掠夺，所以叫"暂生缘八无暇"(即是 骤然生八无暇)。
3、 为什么“暂生缘八无暇” 务必审视自相续， 并逐一对治?
答:这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中 不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有， 可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可 结座时还是容易显现出来。所以，我们要周密 的观察自相续，每一个都需要非常恰当的对治与转变。内外突发性的因缘很多，一旦出现就 没有修法机缘，内心、外在等各方面都受到牵 制，使得心里没有修法空间，落入无暇当中。
我们累世的因缘很复杂，由于自相续中的烦恼、 过去所造的恶的业缘，会突然出现各种脱离修 法的状况而落入无暇。看起来今天没有无暇， 但明天容易生起，前一座没有无暇，后一座容 易生起，一座的开头没有无暇，到了末尾容易 生起。以这个原因，必须审察自相续中的烦恼、 不善等起、虚伪状况、恶业力，以及外在遇到 的障缘等等，井一个一个依止对治法来遣除。 否则，这些内外因缘会使自己所拥有的一点十 八暇满被剥夺，非常可怜，很多人由此沦落成 无暇者。
总之，暇满是一种因缘事件，如果没在因缘上 好好对治，那骤然生的恶缘袭来时，就没有机 缘修法了。因此，务必审视自相续，逐一对治， 才能保证有充足的暇满来修法。
4、 暂生缘八无暇，每一种的对治方法是什么?
答:
要对治贪嗔痴:1. 故当修贪欲的对治不净现，嗔恚的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。
愚昧的对治者: 2. 要对治愚昧无知，必须进行忏悔。闻不解文，思不知义，修不证实相，源 于往昔之罪、障，因此当以具足四对治力而忏 除.八大菩萨一一各有殊胜的本愿及事业，因此 应当对能开智慧的至尊文殊圣者作祈请。
为魔摄持之对治者: 3. 要对治被魔所持:需观 察善知识的真伪，而且不观察外相的神变神通 等，而要观察真心相续中是否具有珍宝菩提心。 有的话，凡是见闻者都有益，故修欢喜。无的 话，与如此的魔知识或者魔友要么好离，要么 坏离，需要这么做后分离。
劣业临头之对治者: 4. 要对治恶业涌现:最初 值遇善知识、中间作闻恩、后来作修习，此三 阶段出现障碍时，不思维我不应现前此种状况. 如同《金刚经》中云:"行持般若波罗蜜多菩萨 将受逼迫、极受逼迫"，如此需要对无欺的业因 果生起深忍信后，对往昔的劣业作忏悔。
第九课(1): 暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-1
发心 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼历代传承祖师! 顶礼至尊蒋阳龙多加参尊者! 顶礼大恩根本上师慈成加参仁波切!
在学习之前，把自己的心静下 来，好好发心，调整动机，因为每一次讲课包括上师讲课都会说让我们观想五圆满，要我们调整动机，身口意三门要用心来看好自己的这一个动机: 你为什么来学习? 你学 习的目的是什么? 所以我们现在也来调整自己 的动机。那我们先发心，把心静下来，当我们发这个心的时候，不要用嘴巴发，要随文而观，要用心:
【 具足功德根本上师宝，住我心轮莲花蕊垫上，
已于大慈恩门摄受我，祈请赐予三门之成就 (三遍)】
【 具足功德上师诸所行 虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所做皆贤善 祈请上师加持心相续(三遍)】
我们要这样的来发心、发愿，让自己的心能够融入到上师的悲心愿力和智慧之中，培养自己 对上师的这一份信心、恭敬心。那我们这样的 发心发愿，根据发心的文字之义，把心融入进 来，你感觉会有一份力量在。不是说了吗?上师一再告诉我们，虽然就是你整天看这些佛经，哪怕脑子里装的全都是佛法的道理，你遇到一件事情，你一件事情都做不好，遇到一件事情你都过不去的话，这就是缺乏实修。【什么叫实修?】就是刚才在发心的时候， 你用心的这一刹那，你去实践它的时候，它就是实修。我们天天“哇哇哇哇”在念在看，你没把它用在心相续之中，没用你的真心去感受、体悟，一切都是白的，你想让它得到你的力量，成为你的力量，你就去实践，这也是上师一再教导我们的，让我们好好的来改变自己的三门，不要整天就会说不会做。
【所有的历代传承祖师都是实修实证的，都不是说的，也不是懂得这些道理就能够成就、 成佛的，懂得道理就好比是睁开了我们的眼睛， 但是你要是到达这个地方的话，还得靠我们的脚走路，上师以前不是说过，闻思是眼睛，实修是双足，这个脚就是实修。】所以为什么刚开始，刚刚在说，非常随喜各位菩萨们能够这样的依教奉行，把这一个大头加行皈依去修，有很多的菩萨都完成了，我非常的感恩你们，你们真的是上师的好弟子。你没有白白的浪费自己的人生，你加行修完了，才有资格谈下边的修行，才有资格到上师的面前去求窍诀，所以说你们做到了，这就是最殊胜的事情。那有一 些菩萨前几天给我微信甚至打电话说家里有一 些事情或公司里或者是个人，到这个时间没有完成，我报的是这个时间，怎么办?只要你坚持，后边尽量完成就好，虽说这不是一概而论 的，我们报了，到这个时间完成，是非常随喜赞叹，固然是最好的，但是因为种种的原因，不是因为懈怠散乱，而是因为其他的一些违缘障碍，这是能够理解的，可以往后拖延一下，不过最好尽量完成，因为当时你报的时候你曾经发过愿，当时也让你们有选择，几个月、半 年的、一年的、一年半的，所以今天我们一个 大回向，感恩大家!
【上师也说过，你要想知道自己的前行修的好与 不好，就要看自己现在修法是越来越精进了， 还是越来越懈怠。】【精进是什么? 】是看你完成了没有，三门改变了没，烦恼减轻了没有，还是天天散乱度日，懈怠度日，每天都在增长自己的贪嗔痴慢，增长自己的烦恼? 所以我们都要对照，不是光让你们看上师的教 言，我们要把这些教言融入在相续之中啊，我 们要来对治自己的身语意来调整它，来调整自 己这颗心，这颗妄动的心，这颗像野马的心， 要让他调柔、寂静、慈悲、智慧。这是我们为什么要学习，学习的目的是什么，就是要调整 三门，要自利利他，要解脱。这个解脱都会说， 但是我们要做，说解脱是大的一个方面，有这 个愿力，有这个目标，但是目标定下要用双脚 去走，要用心去行。所以就像上师说的，你要 想止息轮回中的痛苦，我们必须要从调整我们 的内心着手，从调整我们的内心你才能知道你 的状态，因为除了我们这颗心以外，没有感受 轮回痛苦的地方，也没有解脱的地方，所以要 用各种方法和技巧来帮助我们把我们这颗心颠 倒的“我执”习气来改变净除，从而调伏我们 内心的贪嗔痴慢疑各种烦恼，清净我们身口意 三门，这就是解脱轮回痛苦的最好的方法。
你们在闻思的时候也都闻思了，闻思到《光明之旅》都是上师最精髓的语言，最精华的法全部都在里面。我们基础班的法师非常用心，见聚法师在教导你们，包括禅修班的本智法师都是那么用心的在带领，这也是大恩上师给我们 大家一个机会和平台，让我们共同的来学习， 来成长，所以一定要把握这个机会，我曾经也 说过，上师也说过很多次，这种因缘不是时时 都有的，因缘过去了就过去了，所以说要把握 我们现在所拥有的，要好好的用心来调整我们 的这种动机和三门。
今天我们要学的是十六种逆缘，前边的八闲暇 十圆满暂时都学完了，上一节课我也问了你们 到底得到了什么，我再给基础二班上上一节课 的时候，也问到了这些，现在菩萨你们学了这 么长时间，到底你的心相续改变了多少呢?我 们八闲暇是否是圆满的，我们十圆满是否是具足的，那么我们具足了八闲暇十圆满，下面的 十六种逆缘要一一的来对照。它是更细分化的， 前边是一个框架，一个大略，让你们明白，后 面这十六种逆缘在我讲的时候，我们共同学习的时候，我不是给别人在说，其实在我讲的时 候我也在观察我自己，你们也如是的。在我讲 的时候你们不要觉得是在给别人讲，你们要让 自己的心静下来，觉得是在给自己讲，来观察。 好不好?我们每一次在修法的时候都应该包括 前行、正行和后行这三个部分，前行之准备， 前边也都讲过，每一次都要有这些的，还有身 语意三要点的，要发心，要调整动机，还有每 一次的入座要求，这些大家都应该清楚明白了， 因为我们已经学了这么长时间了。
今天我们再学正行观修前，我们还要学习一些十六种逆缘基础性的知识，因为刚才说了有闻 思，还要有实修，我们什么都不懂，直接叫你 们观修，你们怎么观?首先我们先明白道理了， 我们再提出来最精华的来观修来打坐，像讲的 这些课你们下来行走坐卧要反复去听，记到相 续之中，记到心中，再观修的时候再给你们提 出思考题问答题，你们一道一道的对照、禅修， 这样就能够融入在我们相续之中，融入在我们 日常生活当中，融入在我们的身口意之中。
我们这一节课你要观修的时候你怎么样观修? 那就是骤然生八无暇的观修，主要是针对自己 修法过程中出现的突发性这种内外违缘障碍进 行的观察，就像我们内外这一种障碍。
【其具体包括什么呢?】
我们今天上课，十六种逆缘我们就学前八种，因为学的太多害怕记不住， 所以这十六种逆缘我会分两节课讲。先学前八种:
- 第一是五毒扰， 第二是愚痴，第三是魔所持， 第四是懈怠散乱， 第五是恶业大海涌， 第六是他制， 第七是救畏， 第八是按法而伪装。
虽然现在有修法的闲暇，就像我们前边八闲暇十圆满，你认为你有修法的闲暇，但是由于自己前世积累了各种杂染的心态、因缘、习气等等。这些埋藏在内心中的种种烦恼习气，一旦 遇到这些境缘的时候，就会以突发性或者是偶 发性这种方式，不同的时间地点，一段一段自 然会现形，短的可能是两三个小时，长的可能 达到三五天或者一个礼拜乃至是几个月，都陷 在这个烦恼之中、情绪之中，使自己的修法难以进行，这些大家应该都经历过。
你看我们学佛学了这么多年，刚开始的发心、 动机都是非常精进、非常欢喜，但是在学着学 着之中就疲厌了，甚至盲目了，甚至我们在发 心的时候，我们初发心非常的勇猛，觉得非常 的清静，在发心过程之中，或者别人不理解， 就会出现烦恼，一旦你认为自己的发心是全然 的，而无缘无故被别人冤枉的时候，这个时候 就过不去了，所以我们的发心，或者是我们的情绪，包括你们没修行的时候，或者修行的时 候，有时候我们来情绪，或者这件事情发生的 时候，可能是几个月，甚至多少年你还记住这个人。
那我们现在通过这些修行要调整什么，有的修 的好的，也许以前是几年，几个月，现在可能 是几个小时，甚至是一会儿就过去了，我们是 要修这个的，就是要这么自在的，所以你要观 察一下，你现在的修行状态在哪里?遇到这些 障碍的时候你是几年几个月或者是几个小时或 者是一会儿就过去了，你就知道你的修行境界 了。
【思 考 题:】
1、如何知道自己前行修的怎么样? 答:我们要想知道自己前行修的好不好，就看 自己现在修法是越来越精进还是越来越懈怠。
2、你现在的修行状态在哪里? 答:遇到障碍的时候你是几年几个月或者是几 个小时或者是一会儿就过去了，你就知道你的 修行境界了，修行就是修这个的。
第九课(1):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘- 2
所以说，你们自己要对治一下。观察自身的状 态，我们就不难看出，大多数的修法是并不稳定的，你要用心来观察，你就知道你的修法到底稳固不稳固。所以平时我们都认为自己挺好， 那你真的这样对治的时候，你就知道了，也许 前一刻修法还不错，突然内心烦躁不安，出现一种无明或者自性有烦恼，或者突然陷入深度 的昏沉、散乱，内心没有办法让法融入。
内心缘法无法运转，这一刻法是法，你是你， 你根本没办法去运用它。或者脑子一片空白， 或者受恶友影响沉迷于种种五欲享受等等...... 瞬间就偏离修法的状态，住于非法之道上，使 修法处于瘫痪状态。就像一个好好的人，突然受到了车祸，瘫痪了，没有办法走路了，没有办法做正常人可以做的事情了。因此通过对缘品骤然生八无暇的观修，认清此等八无暇的各 种状况以及对治方法，以便自己在修法过程中 时时刻刻小心提防，不让自己落入其中，在不 经意当中浪费大把大把的时间，从难得的有暇 中不觉不知中又落入无暇之中，空耗暇满人身。
【此外不被暂生缘八无暇及断缘心八无暇这些 逆缘所转也同样是至关重要的。《如意宝藏论》 云:"五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他 救怖伪法相，暂生缘之八无暇。"这是我们今天 要学习的内容，大家要一一的用心反观对照。】
对由缘品骤然生(也就是暂生缘)八无暇、心品 断种性(也就是断缘心)八无暇，虚耗或者失坏自相续的情形，要在审细观察后揭露自身的过 失，因为这样做有很大的意义。连带地或者更深细一层地思维观察，是需要观察骤然生八无 暇和断种性八无暇，是如何在虚耗或者失坏自 相续的。"审细"就是从多方面的内外缘上看， 怎样造成自己落入无暇，或者断绝法缘、丢失 修法机会的等等，这样揭露自身的过失。人身的关键是心，心随业缘走在非法路线上有很大 过失。透过十六个无暇去观察，更微细地把握 住相续，在缘起上要严密地观察是否己落入无 暇当中，这样做有非常大意义，对我们的修行 有非常大的帮助。
前面一再说为什么我们要学前行，为什么这些 大德高僧上师一再让我们学习这些基础的法?【因为它是根。】
相比而言，前面的八暇还属于粗分，这里的离十六种无暇属于细分观察。要由微密观照，时时把握心不要落在无暇当中，否则非常可怕， 一断掉了学法的缘分就难以再得到。所以，对 于自身的前途、因缘、修法等都要以慎重心来把握。
不要浪费自己的人生，遇到了这么殊胜的法， 遇到了大恩上师，所以要对自己负责。
这个"品"字是种类之义。"缘品"，指在内外缘上有很多骤然发生的修法违缘。有些是受外在 反面力量的牵制，有些是受内在烦恼邪行的牵 制，使得种性不能出现，不能滋润增长，没办法住在稳定的修法因缘里。
所谓"心品"，就是指种性问题。譬如少欲知足 的种性、菩提心的种性、出离心的种性、信心 的种性等等，这些一遭到破坏，内在的机制就 残缺了，没办法增长。就像种子被烧焦，或者 处在干枯状态、受封闭状态、被毒化状态，逐 渐下去，种子在很长时间里没办法生长发芽起 到功能，这样三菩提的苗芽就无法出现，最终 就成了断绝解脱的种性。
就重点来讲，前者着重在缘上说，后者着重在 因上说。因是内在的种性因素，缘是助发因素， 必须因缘配合才能处在修法状态中，或者出现 修法缘起。因上出问题了，那当然处在无暇状 态中了，怎么也出不来修法，缘上出问题也不 行，这叫做缘品和心品两类八无暇。
缘品用"骤然生"来描述。累世的因缘非常复杂， 因为在六道之中流转了这么多世、这么多劫， 内心建立的等流果也是各种各样，习气、执着、 毛病，外在结的恩恩怨怨也是非常复杂，还有 各种业力的牵制，这些忽然间就会出来，所以 它叫"骤然生八无暇"。一出来就出现了违缘， 心就被内外缘牵制到无暇里去了。
这里"种性"是指习气所成的种性。由于自身不 断串习的缘故，成了一种坚固的秉性，如果这 个秉性落到邪的地方，那暂时就没办法调整。 一直被这个种性控制的缘故，正面的修法就起 不来，这时外面再怎么用强力也没办法。就像 有好的种子，处理好了环境、水土因缘具备等 等条件下，它就能够生长。假使种子出了问题， 那再怎么浇水、阳光普照，也不会发芽。同样，
种性出了问题，上师也没办法，佛也没办法， 给他传多少法也没办法。所以关键要知道，因 缘上出了问题，修法的果就出不来。不必说后 面还要证悟成佛的果位，恐怕连现前五分钟安 住修法状态也不可能。要这样了解两品八无暇 的涵义。让他植入在相续之中，你明白了道理 了，再出现这些问题的时候，你可以及时的来 调整它。
这十六种逆缘，分两节课来学习。今天我们就 来学习八种逆缘，也就是缘品骤然生(也就是暂 生缘)八无暇。
十六无暇中有两类，前一类八无暇指缘方面突然而来的因素，使得暇满被掠夺，所以叫"暂生 缘八无暇"(即是骤然生八无暇): 打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的射杀或者狼弄死一只，那就剩下十七只 了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂 生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但 明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一 座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还 是容易显现出来。所以，我们要周密的观察自 相续，每一个都需要非常恰当的对治与转变。 内外突发性的因缘很多，一旦出现就没有修法 机缘，内心、外在等各方面都受到牵制，使得 心里没有修法空间，落入无暇当中。
我们累世的因缘很复杂，由于自相续中的烦恼、 过去所造的恶的业缘，会突然出现各种脱离修法的状况而落入无暇。看起来今天没有无暇， 但明天容易生起，前一座没有无暇，后一座容易生起，一座的开头没有无暇，到了末尾容易 生起，或者前一刹那没有，后一刹那都有，所以要时时刻刻观察你的念头，保持觉察力，这样一再地说，就是要调整动机、你的发心，让你时时刻刻都保证觉察力，就是一种训练的过程。 以这个原因，必须审察自相续中的烦恼、 不善等起、虚伪状况、恶业力，以及外在遇到 的障缘等等，并一个一个依止对治法来遣除。 否则，这些内外因缘会使自己所拥有的一点十 八暇满被剥夺，非常可怜，很多人由此沦落成 无暇者。
总之，暇满是一种因缘事件，如果没在因缘上 好好对治，那骤然生的恶缘袭来时，就没有机 缘修法了。因此，务必审视自相续，逐一对治， 才能保证有充足的暇满来修法。
首先如云:"于何烦恼重，勤学对治法"，要对治 贪嗔痴:故当修贪欲的对治不净现，嗔恚的对治 慈心观，愚痴的对治界差别观，观修十二因缘。
首先，五毒炽盛会使我们没有闲暇修法。也就 是烦恼很重，突然间生很猛的烦恼，被它牵制， 三五天转不过来，或者因烦恼而丧失修法功德 等等。因此，必须像教言所说，对于很重的烦 恼要勤学对治法。要修贪的对治不净观，嗔的 对治慈心观，痴的对治界差别观，观修十二因 缘。
【思 考 题:】
1、 对于是“暂生缘八无暇”、“断缘心八无 暇”，为何要审察自相续而对治?
答: 对由缘品骤然生(也就是暂生缘)八无暇、 心品断种性(也就是断缘心)八无暇，虚耗或者 失坏自相续的情形，要在审细观察后揭露自身 的过失，因为这样做有很大的意义。连带地或 者更深细一层地思维观察，是需要观察骤然生 八无暇和断种性八无暇，是如何在虚耗或者失 坏自相续的。"审细"就是从多方面的内外缘上 看，怎样造成自己落入无暇，或者断绝法缘、 丢失修法机会的等等，这样揭露自身的过失。人身的关键是心，心随业缘走在非法路线上有 很大过失。透过十六个无暇去观察，更微细地 把握住相续，在缘起上要严密地观察是否己落 入无暇当中，这样做有非常大意义，对我们的修行有非常大的帮助。
2、什么是“暂生缘八无暇”?
答:《如意宝藏论》云:"五毒愚痴魔所持，懈 怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八 无暇。"
这里的"缘"，指突然降临的内外种种缘。譬如 外被魔知识钳制，内起猛利的五毒，或者犯起 业力等等，使得心无法修持正法，处在不能修 法的状态中，这些都叫做骤然生的八无暇。指 缘方面突然而来的因素，使得暇满被掠夺，所 以叫"暂生缘八无暇"(即是骤然生八无暇)。
3、 为什么“暂生缘八无暇” 务必审视自相续， 并逐一对治?
答:这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中 不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有， 可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可 结座时还是容易显现出来。所以，我们要周密 的观察自相续，每一个都需要非常恰当的对治 与转变。内外突发性的因缘很多，一旦出现就 没有修法机缘，内心、外在等各方面都受到牵 制，使得心里没有修法空间，落入无暇当中。
我们累世的因缘很复杂，由于自相续中的烦恼、 过去所造的恶的业缘，会突然出现各种脱离修 法的状况而落入无暇。看起来今天没有无暇， 但明天容易生起，前一座没有无暇，后一座容 易生起，一座的开头没有无暇，到了末尾容易 生起，或者前一刹那没有，后一刹那都有，所 以要时时刻刻观察你的念头，保持觉察力，这样一再地说，就是要调整动机、你的发心，让 你时时刻刻都保证觉察力，就是一种训练的过 程。 以这个原因，必须审察自相续中的烦恼、 不善等起、虚伪状况、恶业力，以及外在遇到 的障缘等等，并一个一个依止对治法来遣除。 否则，这些内外因缘会使自己所拥有的一点十 八暇满被剥夺，非常可怜，很多人由此沦落成 无暇者。
总之，暇满是一种因缘事件，如果没在因缘上 好好对治，那骤然生的恶缘袭来时，就没有机 缘修法了。因此，务必审视自相续，逐一对治， 才能保证有充足的暇满来修法。
第九课(1):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘- 3
古大德从三毒五毒开示怎么样对治，其中虽然 略微有所不同，但皆是使我们认识自心、调整 自心的方法。
比如贪嗔的对治方法跟我们所学的一模一样、 基本上差不多：
【痴的对治是因缘观】；【慢的对治是界差别观】；我们刚才说到的“界差别”是 指地界、水界、火界、风界，空界、识界。这 些佛学的法相名词大家大概要了解一点，虽不一定是长篇大论非要学个什么，但起码要懂那么一点，还是要以观修重点、实修和禅修为主， 纳入你的相续中。【嫉妒的对治是随喜观】。总之要修相应的对治法。【贪心重的人要修不净观】比如观察死尸腐烂分解的情形，所谓修九想观来对治对异性的容貌、姿态、华丽言辞等的贪 欲，这些方法佛法经典上都是有记载的，让我们这样的去对治。慈心观是修众生都有离苦得乐的愿望，慈悲喜舍，四无量心。【嗔心就用慈心来修】：让你知道己所不欲勿施于人，你喜欢的众生也喜欢，你不喜欢的众生也不喜欢。你要对众生有慈心，就要让他们欢喜。 你想得到乐，众生也想得到乐。既然他们想得 乐就应该给他们乐，增长我们的菩提心、悲悯 心。他们不想受苦就不应该让他们受苦。这样你的心你的愿，才真正与上师和佛陀的精神是 相应的，你是真正随学上师随学佛陀。
刚才说的界差别观指修六界——地水火风空 识。为什么要观想这个呢?就是要破除你的“我执”，让你找来找去是没有“我”的。从而遣除执着“我”的愚痴:包括我慢、我见、我痴、
我爱。又有一种说修十二因缘，观察整个流转状况，从无明为缘生行，行为缘生识，识为缘 生名色等一路观修下来，并没有实体的“我”。 而且，整个世间状况就是因缘流转(不是无因无缘的，让你明白一切都是有因有缘的)，没有主宰性。
从这里破除业果愚一一并非无因、邪因生，以 及破真实义愚一一这里面没有"我"等等。就是 让你知道，你观察以后是没有“我”的。我们所有痛苦的来源在哪里?就是深深的执着有个 “我”，所以烦恼就来了。这是我的，那是我 的，这是你的，我们自己在分别，在用我们的 概念指导我们的生活，在用我们的情绪、烦恼 指导我们的生活; 我们通过佛法学习，了解真理，明白真相，让你从愚昧、无知、无明之中，清醒过来，让你更有智慧，更慈悲，更能面对 你的生活、修法。
诸如以上种种，勤学对治法就不会被贪嗔痴慢 疑等烦恼控制，陷在与法不相应的烦恼状态、 苦状态、无意义状态中。如果没有及时对治烦 恼，那由于因缘积聚，时刻都可能猛利现前障 碍违缘。当它现起时就像生病一样，几小时或几天几个月几年陷在烦恼状态里出不来，没有 一点点修法的内涵，这时你的心是完全脱离了 修法。所以必须勤学对治。维护暇满是非常非 常重要的，我们内心里充满了各种偏离法的因缘，因此须要长期修持，要长期每天祈祷上师 三宝加被，要聚足正知正念，懂得因果。
【第二个是愚昧的对治法】讲起来又讲了这么多， 因为想讲细一点让大家更明白。愚昧的对治法， 愚昧无知，必须进行忏悔。像我们学习闻不解文，思不知义，修不证实相，源于往昔之业障、 罪障，因此当以具足金刚萨埵四对治力而忏除。 什么是四对治力?修五加行和百字明的时候， 我已经跟大家讲过了。第一种是所依对治力， 第二种是厌患对治力，第三种是返回对治力， 第四种是现行对治力，这是消除罪障的四种力 量。我们罪障包括:病障、魔障、业障、烦恼 障、所知障、习气障。病障和魔障可以合到业 障一起，也就是业障、烦恼障、所知障、习气 障。这就是所谓的罪障，是我们要消除的。想要消除四大罪障，就要在相续中生起四种对治 力。现在菩萨们知道了，为什么五加行这么重要?为什么四前行这么重要?你有这么多的罪障、习气，不经过这些祖师大德、上师三宝给 我们这么殊胜的法，来遣除它，来转变它，我们哪有福报，哪有福慧来接受这么甚深成就解 脱的法，哪有福报福慧会让我们的心清静开心快乐!所以现在我们有这个暇满的人身，聚足这一切，遇到与佛陀一般的上师，遇到即生成 就的法，是多么的幸甚，多么的殊胜，多么的难得!
愚昧又是什么呢? 愚昧是近乎旁生的状况。虽然得了人身，也看似遇到法，但由于被愚昧严重障蔽，这些烦恼都是由于愚痴愚昧，被它障蔽。听闻不能理解文句，思维不能了解义理， 修持不能证得实相，就是过去造了很多罪和障 所导致的。如果让它存在心中就会一直障蔽自 心，没办法开发我们的智慧，无法出现学法的状况、修法的功德，不会增上。外在看似有因 缘，实际内在是空白，处在严重的无暇状况中。因此，我们要具足四对治力来忏悔。要多念百字明，多依止四对治力。罪障很深就会蒙蔽我们的心，无法产生修法的心态、理解、敏锐的智慧，以及会出现各种修 法的觉受、证量等，这样修法不可能成功的。它的首要对治是用四对治力，一方面思维异熟 果、等流果等的可怕我们发起追悔心，另一方 面我们发誓永远不再造、后不再造。之后我们向金刚萨埵忏悔，向上师三宝忏悔我 们以前所做的一切，永不再造了。最究竟的忏 悔就是永不再造。然后念诵金刚萨埵心咒、百字明等来忏除，或是三十五佛忏悔文，或是汉地显宗的八十八佛忏悔文，都有很多的忏悔方法的。但是我们以金刚萨埵四对治力忏悔很快速。然后念诵的时候要用心念，用心念的时候，就可以把蒙蔽心智的罪障一层层净除，用行动去改 变自己的行为，就会出现明清的智慧，会绽放 出来，我们再来学法时心里能理解，修的时候 能出现相应的觉受和证量。
【那还有一种方法是什么呢?我觉得自己很笨， 学了很多东西就是记不住，我本来学得很好， 但是我的智慧就是不会绽放，怎么办?】那祈祷文殊菩萨。八大菩萨一一各有殊胜的本 愿及事业，因此我们想开智慧应当至诚对至尊 文殊圣者作祈请。八大菩萨都有各自的本愿和 事业，要开智慧遣除愚昧，关键要向至尊文殊 菩萨作祈请。他能加被众生消除愚昧，从层层云彩障雾中脱 出，显现理解法义的智慧。你们可以多多的念 诵文殊菩萨心咒:嗡 阿 Ra 巴扎纳德。多看文 殊菩萨的法相，在看在观想的时候，把文殊菩 萨和上师融为一体，大恩上师也是那么的慈悲、 智慧，都是那么的欢喜。包括看到文殊菩萨手里的慧剑那就是斩断我们 轮回的根，地狱的因，斩断我们所有的愚昧和 无知。要这样的想，这样的观，这样的去发愿。
【思 考 题:】
1、暂生缘八无暇，其中对治贪嗔痴的方法是什 么? 为什么要勤学对治法?
答:要对治贪嗔痴--贪欲的对治不净现，嗔恚 的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。
勤学对治法就不会被贪嗔痴慢疑等烦恼控制， 陷在与法不相应的烦恼状态、苦状态、无意义 状态中。如果没有及时对治烦恼，那由于因缘 积聚，时刻都可能猛利现前障碍违缘。当它现 起时就像生病一样，几小时或几天几个月几年 陷在烦恼状态里出不来，没有一点点修法的内 涵，这时你的心是完全脱离了修法。所以必须 勤学对治。维护暇满是非常非常重要的，我们内心里充满了各种偏离法的因缘，因此须要长 期修持，要长期每天祈祷上师三宝加被，要聚 足正知正念，懂得因果。
2、暂生缘八无暇，其中对治愚昧方法是什么?
答:有两种对治方式:1、要对治愚昧无知，必 须进行忏悔。我们以金刚萨埵四对治力忏悔很 快速。闻不解文，思不知义，修不证实相，源 于往昔之罪、障，因此当以具足四对治力而忏 除。2、祈祷文殊菩萨。八大菩萨一一各有殊胜 的本愿及事业，因此我们想开智慧应当至诚对 至尊文殊圣者作祈请。八大菩萨都有各自的本 愿和事业，要开智慧遣除愚昧，关键要向至尊 文殊菩萨作祈请。
第九课(1):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘- 4
第三个是为魔所持。对治被魔所持，需观察善 知识的真伪，而且不观察外相的神变神通等， 而要观察真心相续中是否具有珍宝菩提心。不 是观察对方外在的神变神通，而是观察其内在 相续中是否真正具足菩提心。如果有菩提心者， 凡见闻忆触的有情都能获益。只看内在慈悲心， 而不是崇拜追随外相神通。观察一位善知识， 只看如何的悲心愿力，只看如何弘法利生，只 看如何对待身边的人事物，这是观察的关键。 内在具足这些条件，接触的有情都得利益，可 以欢喜依止。 没有的话，与如此的魔知识或者 魔友要么好离，要么坏离，需要这么做后分离。"为魔摄持"，指被魔知识和魔友的力量牵制， 在他们的掌控中自身没有修法机缘，包括时间、 自在度等等。更糟糕的是被他们邪的见解和行为所染污，使自身处在颠倒的轨道里，现世造 很多罪业，心越来越蒙蔽，罪业越来越深，来 世堕入恶趣深渊，万劫不得解脱。所以，损坏 慧命最厉害的是魔知识。【对治方法是要观察善知识的真伪，而且观察时不以外在的神变、神通等为标准。】因为这些不重要，外道也有神变、神通，这不是道的根本。 那要观察什么呢?观察他心相续里是否有菩提 心宝。如果有菩提心，那见到他的形像、听到 他的声音等，只要跟他接触就有利益。因为菩提心是要利益众生，而且发出最大的利益心， 想把诸众生安置在佛果中，然后再利益自己。 (以前上师也讲过，如果修行佛法，为了寻求 救怖，为了“我怎么样”，这都不属于真正大 发心者，如果发心是为了众生，众生都成佛了，为了众生发心学法、修法的话，这才是真正的 大菩提心，任何只要是为了自己的发心，都不 是真正的大菩提心。 这个大家要明白。 以后， 有可能在年前的时候，带领大家修五加行的发 心，到时候发菩提心这个五加行，也是网络上 要带一个月，到时候我会详细的带着大家学习 什么叫发心，应该怎么发心，怎么调整动机， 到时候大家一起共同学习。)
为了众生成佛而修法是大菩提心，有这种善心 当然会饶益众生。如果没有菩提心，寻求自身 名利或者想把你魔化，跟这样的人接触会完全 断绝法的因缘，这是指严重的情形。一般的情 形是，由于没有菩提心，跟他接触都变成了世 间法或毫无意义的状况。
要知道，佛法里的修行人也有各种情况，这里 要求很高，因为要修的是一生成佛之道。譬如， 如果大乘人跟小乘人同住，就容易被小乘人的 见行影响，没有定力之人就会被所转，(为什 么说刚开始学法的时候，不愿意让你乱接触人、 乱跑，因为你没有定力，你不具足正知正念， 所以当你接触一个人事物的时候，你就会被他 所转，就容易被他们所影响。)使自己失掉大 乘道上的动力。经常跟小发心、小气量、只要 自己解脱就好的人长期相处，就慢慢觉得自己 管好自己很舒服，度什么众生呢?潜移默化之 中失去了度众生的动力。又如，一根朽木放进 檀香林中，时间久了也能香气四溢;一根檀香 木放进朽木堆中也会变成朽木。结交真正的善 知识和善友很重要，结交之前的观察很重要。 或者跟外道徒接触也很有问题。或者跟佛教里不具菩提心，只具有其他方面的功德，但见解 等有问题，跟这样的人接触也会受影响。诸如此类，必须知道缘起上增上缘的作用力，小心 为之。假使对方没有菩提心，那就不能被他摄 持，要么好离要么坏离，必须离开，不能被牵 制住，一定要离开的。以上是为魔所持的对治 方法。
第四个是劣业临头(也叫恶业涌现)。 对治恶业涌现的方法:最初值遇善知识、中间作 闻思、后来作修习，此三阶段出现障碍时，不 思维我不应现前此种状况.如同《金刚经》中 云:"行持般若波罗蜜多菩萨将受逼迫、极受逼 迫"，如此需要对无欺的业因果生起深忍信后， 对往昔的劣业作忏悔。
“劣业临头”，指常常出现恶业力现行的状况。 在依止善知识闻思修时，恶业力一冲起来就感 觉越来越糟。譬如心里起烦恼、身体又生病、 遇到很多倒霉事，这时认为佛法不灵，然后灰 心丧气，以致断绝法缘等等。这里必须对业因 果有胜解，然后励力忏悔，才能保持自心一直 持着法道而不舍。
也就是，在最初遇到善知识时往往会出很多状 况，比如出很多业障时会起邪见、出现很糟糕 的情形;中间闻思也会出中断障碍、心态障碍 等，搞得很不好;修持时也可能出现很多魔障、 病障，这都是正常现相。在这三个阶段出现障 碍时，不要想:我都这样依止善知识了，怎么还 出现这个状况?然后对善知识起怨尤、邪见，甚 至嗔恨等。再者，闻思时想:我在努力闻思，不应该出这样的状况!实际上，这时也很容易出现 障缘，也很正常。或者修持时候久修无效，多 少年来没得什么成效成就，这也很正常。我们 是凡夫，不晓得过去造了多少恶业，就像开车 时一直开不稳，就是因为里面有障碍没清除。 我们的心也一样，也有障碍，应该去忏悔去积 累福报。这就是修法越精进，障碍也大的原因。 如果你不去清除障碍却怪这怪那，那毫无意义， 只会毁坏自己。
我们在任何事上都要认识缘起，理智地来处理 修行大事。它的对治法是思维业果和忏悔。就 像《金刚经》所说:行持般若波罗蜜多的菩萨会 受逼恼，会极度地受逼恼。罗什大师的译本里 说:虽然在学般若，但以先世罪业会被人轻贱 等，遭遇这些违缘。我们不要想:我学佛法应该很快乐，现世很圆满，会越来越有福报等等。 你不要想得太幼稚，业果是非常复杂的。其实， 正由于这种情形使得你重报轻受，能很快清净 罪业。所以，我们要正确地理解，有时出现身 心障碍，如病苦等正是消业障的反应，不能以 为学佛不灵、依止上师不灵了等等，那就很糟糕，心一旦错解就会断绝法缘。
像这样，一切不良状况都要归在自身的恶业力 上，不能把自己的过错归在法上、归在上师上， 这很重要。一切时处只认自己过，知道自己是 业障重的人，习气重的人，烦恼重的人。或者 应生起正确心态，认识到受一点苦是很好的， 是求之不得的机会，是上师三宝的加被。这样，我们就能在依师修行的轨道上稳定前进。因此 大德上师们教诫: 【一定要对无欺的业因果生起深忍信】，深忍一切都是业的反应，没有任何不 公平，都是自己造了罪业而感受苦果，然后对往昔造的颠倒罪业作忏悔。无始劫来，我们经历了这么长时间了，现在我 们好不容易生起了修法的心，遇到这么殊胜的 法，我想和大家一起仔细学习。今天就先学到 这里。
现在祈祷上师，静坐五分钟，仔细思维刚才讲 的四种无暇及其对治方法。
祈祷上师，观想上师在自己的头顶，历代传承 祖师围绕，自己带领所有的如母众生、冤亲债 主来皈依、来忏悔。“喇嘛迁诺!喇嘛迁诺!珍钦扎威喇嘛迁诺! x3”
(把心静下来。观想上师，上师的慈悲与智慧 融入我们的心间，让自己具足正知正念。)
【思 考 题:】
1、如何理解“为魔所持”是无暇的状态?“为 魔所持”的对治方法?
答:修学佛法上，无暇、有暇中的“暇”指外 在和内心是否具备了修学佛法的因缘。
暂生缘无暇中的“为魔所持”，指披魔知识和魔友的力量牵制，在他们的掌控中自身没有修 法机缘，包括时间、自在度等等。
更糟糕的，是被他们邪的见解和行为所染污， 使自身处在颠倒的轨道里，现世造很多罪业， 心越来越蒙蔽，罪业越来越深，来世堕入恶趣 深渊，万劫不得解脱。所以，损坏慧命最厉害 的是魔知识。对治方法是要观察善知识的真伪。 观察时，不 以外在的神变、神通等为标准，而观察他心相 续里是否有菩提心。
2、为什么不能与恶友恶知识长期相处?如何远 离?
答: 一根朽木放进檀香林中，时间久了也能香气 四溢;一根檀香木放进朽木堆中也会变成朽木。 诸如此类，必须知道缘起上增上缘的作用力， 小心为之。假使对方没有菩提心，那就不能被他摄持，要 么好离、要么坏离，必须离开，不能被牵制住， 一定要离开的。
3、如何理解“恶业涌现”?如何对治“恶业涌现”?
答:在最初遇到善知识时会出很多状况，比如 会起邪见、出现很糟糕的情形;中间闻思也会 出中断障碍、心态障碍等，搞得很不好;修持 时也可能出现很多魔障，这都是正常现相。在这三个阶段出现障碍时，都叫“恶业涌现”。
修法越精进障碍也越大的原因: 过去造了多少 恶业没清除。罗什大师的译本里说:虽然在学般 若，但以先世罪业会被人轻贱等，遭遇这些违 缘。正由于这种情形，使得你重报轻受，能很快清净罪业。其对治法是思维业果，然后忏悔。一切时处只认自己过，知道自己是业障重的人， 习气重的人，烦恼重的人。或者应生起正确心 态，认识到受一点苦是很好的，是求之不得的 机会，是上师三宝的加被。这样，我们就能在 依师修行的轨道上稳定前进。一定要对无欺的 业因果生起深忍信，深忍一切都是业的反应，没有任何不公平，都是自己造了罪业而感受苦果，然后对往昔造的颠倒罪业作忏悔。
第九课(1):暇满难得 之七思维观修远离十六 种逆缘-5
安住约 6 分钟 ...... 刚才说我们学一些基础的，现在我们回忆总结 一下这节课。 我们在正行部分要观修什么?因为前行是为其 做准备。我们现在回想正行观修。 此课所学的 是暂生缘八无暇的对治方法。如何对治?
- 要对治贪嗔痴。贪心的对治方法是修不净现， 嗔心的对治方法是修慈心。痴心的对治方法是 观修十二种因缘、十八界的类别(见备注)。
- 第二是愚昧的对治。要对治愚昧无知，必须进 行忏悔。如何忏悔?就是依靠金刚萨埵的四种 对治力。有些人为什么愚昧无知?他的状态是 怎样的?有的人听法，不懂其句，思维不解其 义，修行不悟实相，就是源于往昔之罪障，因此我们要修四种对治力而忏除。之前讲过有四 大罪障，这些在问答题中都有，现在只是给你 们大略提个重点回忆一下。
- 第三要对治的是被魔所摄持。必需观察你所依 止的是不是真正的善知识。观察善知识并不是 观察外相的神变神通等，而要观察其心相续中 是否具有珍宝菩提心。具备菩提心，他有什么 样的功德;不具备，他会给我们带来什么样的 过患?
- 第四个对治是懈怠懒惰，必须诚心意念死亡无 常，发起恒常加行精进和恭敬加行精进。
- 第五个是要对治恶业涌现。首先必须值遇善知 识、中间进行闻恩、后来作修习，此三阶段如果遭到违缘，绝不能认为我现在修不成了。前 两天已经在加行一班二班里给你们发了一个公 案，是包丞相的公案。大家都了解里面讲的什 么。他本来该三世受到恶报的，但他在一世当 中因为行善而受完所有的业报，受完之后他到 下一世就好了。所以这个‘恶业涌现’跟那个 公案差不多，若有时间请道友菩萨们反复再看 一下那个公案，以及包括佛法中讲业因果的很 多公案。若将来有机会有因缘，我想跟大家一 起学习业因果，虽然后面还有因果轮回的内容， 但是想等我们这个课程结束后，再多学多听多 看因果故事。大家都喜欢听故事嘛。但现在时 间太紧张，以后有时间专门来听故事学因果， 可能会更好。就像《白莲花论》，和我们在学 的六度一样，每一个里面都有很多的小故事小 公案，真的很有意义的。以后有机会希望我们能够一同学习。这就要看因缘，有这个愿力是 好的，至于是否能成，要看上师三宝的加被， 也看我们自己学习修法的状态。
上面就学到这里 ，我们要反复仔细地去观察思 索。然后在打坐之中来思维这些法义，安住和 观察思维交替轮番来修持。
入座的后行要如法地按照前面讲的《每次入座 要求》来修 。今天的日子很殊 胜，我们要做个五加行(顶礼)圆满一年半的 回向，你们尽量跟着念诵普贤行愿品做回向。
愿此功德上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻 者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
愿此功德普及与一切，我等与众生皆共成佛道。
也愿以此功德回向法界祥和宁静，世界和平无 有战争，地球灾难永不来临，国泰民安风调雨 顺。也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安 康，长久住世，法轮常转。也愿此功德回向大 恩上师弘法事业遍布虚空法界，捍卫正法。愿 闭关中心能够圆满迅速建成。同时也愿所有的 道友菩萨们都能够修法增上，出离心、菩提心都能够越来越稳固，内外密违缘障碍悉皆遣除， 一切吉祥如意。阿弥陀佛!非常感恩诸位菩萨能够一同学习。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
【备注】十八界包括:六根、六尘、六识。六 根:眼、耳、鼻、舌、身，意。六尘:色、声、 香、味、触、法。六识:眼识、耳识、鼻识、 舌识、身识、意识。
【思 考 题:】
1、再次总结复习，暂生缘八无暇，每一种的对 治方法是什么? (此次课程只学到了前面4个 无暇。)
答: 要对治贪嗔痴:1.故当修贪欲的对治不净 现，嗔恚的对治慈心观，愚痴的对治界差别观。
- 愚昧的对治者: 2.要对治愚昧无知，必须进行 忏悔。闻不解文，思不知义，修不证实相，源 于往昔之罪、障，因此当以具足四对治力而忏 除. 八大菩萨一一各有殊胜的本愿及事业，因 此应当对能开智慧的至尊文殊圣者作祈请。
- 为魔摄持之对治者: 3.要对治被魔所持: 需观 察善知识的真伪，而且不观察外相的神变神通 等，而要观察真心相续中是否具有珍宝菩提心。 有的话，凡是见闻者都有益，故修欢喜。无的话，与如此的魔知识或者魔友要么好离，要么 坏离，需要这么做后分离。
- 劣业临头之对治者: 4.要对治恶业涌现: 最初 值遇善知识、中间作闻恩、后来作修习，此三 阶段出现障碍时，不思维我不应现前此种状况. 如同《金刚经》中云:"行持般若波罗蜜多菩萨 将受逼迫、极受逼迫"，如此需要对无欺的业因 果生起深忍信后，对往昔的劣业作忏悔。
回向
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
