加行班：第六课：暇满难得之五 人的四种无暇的观修
2019级学员11月04日-11月11日（共8天）学习内容为：
复习及观修第六课 暇满难得之五 人的四种无暇的观修
“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”
人的四种无暇思考题：（问题即是提纲，方便于大家在闻思中抓住重点。）
1， 佛教用什么方法来说明人类的由来？最初的人类是从何而来？分别住于哪四大洲？
佛教对于人的由来，是以因緣法说明。
至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。
依佛经说法，人分別居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。
2， 四洲的人类各有哪些特点？南赡部洲的人因哪些特征堪能成为修行的法器？
四洲的人各具特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人沒有肤色、种族优劣之差別，也沒有悲伤啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的，还是因为具有憶念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。
3， 投生为人的业因是什么？与六道众生相比，为何投生为人最为不易？
据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
生为常人，有形体，有智慧，但一生却摆脱不了苦痛伤悲，人生之苦有：生，老，病，死，苦，怨恨会，爱别离，求不得，但佛教徒认为在六道众生之中，人生得之不易，是有形体中最高层次者。所以，告戒人们要珍惜人生，发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业——为利众生而成佛。
4， 从六道中转为人道时各自带有哪些习气？
分别观修从地狱道、畜生道、饿鬼道、修罗道、人道、天道中转生人间的众生，各自带有什么样的习气，仅仅了解即可，但要多从自身思维，而不是观察他人有哪一道众生的习气，做为挑剔和指责的资本。
【《立世阿毗曇论》中卷六记载，人道以摩奴沙为名（梵名MANUSYA），又称人间界，人道，人趣，人，为欲界中的有情众生之一。】佛教对于人的由来，是以因緣法说明，至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。依佛经说法，人分別居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。在《长阿含经》中敘述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我們亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名「阎浮提」。【四洲的人各具特点 四大部洲的敘述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点。】例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人沒有肤色、种族优劣之差別，也沒有悲伤啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的，还是因为具有憶念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵，所以【《涅槃经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。更何況唯有人能修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。】所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩堤，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。从六道众生来看，投生为人最为不易。那么如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在【《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」】所以，【《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」】过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。生为常人，有形体，有智慧，但一生却摆脱不了苦痛伤悲，人生之苦有：生，老，病，死，苦，怨恨会，爱别离，求不得，但佛教徒认为在六道众生之中，人生得之不易，是有形体中最高层次者。所以，告戒人们要珍惜人生，发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业。从某种意义上讲，人，因有生、老、病、死、苦的感受，是为接受佛家超脱思想的基本体验，大有一定智慧，能接受各种教育，为超越三界奠定了一定的基础，人与天界、非天界、不同的是人有实际的肉体，也有了修行的根基。从六道中各道转生为人，都带来一些独特的习气，通过这些习气，我们可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，【《大宝积经》第七十二卷有详细记载——世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。】
一、从地狱道中出来生于人间的众生
- 听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
- 此人常常言而少信且多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
- 此人长相丑陋，而且不敬师长、不信正法。
- 不孝不义、无惭愧心。
- 好行杀生之事，常造作诸恶事。
- 此人短命不得长寿。
- 见善难发菩提之心。
综观以上各项，这种人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。
二、从畜生道中出来生于人间的众生
- 此人神智暗钝，为人处世愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠懒惰。
- 多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
- 个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。
- 此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。
- 喜欢结交愚痴之人，视为知心好友。
- 很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。
- 随时随地躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。
- 喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。
- 心常虚诈，常异言、常诳语。
- 妄说他人，谄曲不实。
- 喜欢谋取他人财物，常爱抵债。
- 见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。
三、从饿鬼道中出来生于人间的众生
- 长相黑黑瘦瘦，面无光泽。
- 头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。
- 经常感觉饥饿口渴、想吃东西。
- 个性非常悭贪、嫉妒，看到官员感到胆怯恐怖。
- 执著邪见，背地说人（背地说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。
- 具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。
- 厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。
- 看见金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。
- 常起贪心、偷心，永远不知满足，若吃一点亏则忿恨不已。
- 贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪不到钱财，就生妒害之心。
- 不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不敬正法。
这种人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告诉外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是良善，不知上面所说诸众生相。
四、从修罗道中投生人间的众生
- 生在人世，高傲自大，我慢之心非常强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。
- 喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠斗诤。
- 心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心）。
- 讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。
- 抵债谩人（赖债还会骂人）。
- 身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆怒（眼白较多，双目圆睁，作忿怒状），齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面），勇猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里总想怎样作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。
- 常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心重，没完没了）。
- 两舌破和（很会两舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。
- 轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。
因为这些，此人死后直接堕入地狱，无有出期，其后再随业报投生其他恶道，最后堕入阿修罗道。
五、从人道中再投生人间的众生（从人道中死后再生人道）
- 个性贤良正直，亲近善友，性常有信有忠有孝。
- 若有恶人，漫行诽谤毁呰其人，此人最终不会去对付毁谤他的人，因为此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。
- 乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。
- 具惭愧心，心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人会知恩图报。
- 对善知识的教导其心顺从无违背。
- 有慈有悲，孝养父母、师僧和上，小心敬上。
- 知人缓急，处事有方。
- 善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。
- 好行布施，常修供养。
- 不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。
- 少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。
像这类人，命终直接生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，也只受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解，也非凡夫所能测知。
六、从天道转生人间的众生
- 若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
- 喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。
- 经常喜爱音声歌舞赞叹。
- 常乐高楼，不居在下。
- 为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
- 常乐好衣严身之具。
- 此人有善，乐欲出家。
- 若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
- 如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。 “二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”
每一次入座都应该包括前行、正行和后行三部分。
（一）前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
（二）正行观修
【从自身角度来说,修行正法没有违缘,有机会修行, 由此称为“闲暇”。】【有空闲修法是来源于自己的这个身体,它的反面有八种无暇, 这八种叫自相续所依的八无暇, 包括非人的四种无暇和人的四种无暇。】
其中非人的四种无暇,从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修,反反复复思维他们有没有修行正法的机会? 此外，人中四无暇修之行相同上，如是思维观察轮番交替而修。
【人中的四无暇，包括生边地、有邪见、处在无佛之世，以及成了喑哑者，这四种都没有闲暇修法。】在观的时候，要出现他的状况，然后心里抉择：他在修法上有暇还是无暇？结果发现他是无暇的。而自己脱离了无暇的状况，具足相应的一种闲暇，要修欢喜、修珍惜，这是总的说明。
- 【生在边鄙地没有一点正法，从小熏习邪法，一生几十年不断地增长邪习气，崇奉杀生、偷盗、邪淫等等。在这种情形下，一点都转不到正法上，所以完全是无暇。】自己要思维：在没有佛法的地方，不断地熏习邪法，最后心串习坚固，一点点趣向正法的可能性也没有，而且，以这种缘起，死后多数堕入恶趣。我现在多么有幸，没生在边鄙地，生在正法兴盛的中土，处处受正法的熏陶，这是多么难得可贵！所以要特别珍惜眼下的因缘。
- 【邪见包括邪见者和准邪见者两种。】
- 邪见者是入了外道，串习了常断见等的邪见，这样根本不可能信受正法。正法都说缘起，开示离苦得乐的正道，而邪见者不信缘起的缘故，堕在常断见里，生不起一点白法，落入无暇中。要想：我多么幸运，没有入外道，入了内道，对法有胜解，这是多么难得可贵的事情！应百倍珍惜这次因缘，好好修正法，否则一旦落入邪见，的确万劫千生转不过来。
- 再者，在内教里又有准邪教分子，他们对传法师和法起了邪见，无法信受正法，纳入修持。这也非常可怜，一直被邪见障蔽，怎么都无法信受师和法。就像善星比丘一样，一世只累积恶业，非常可怜，无法出现修持、成就的机会。而我对佛法和传法师有清净观，能信受佛法，不断地出现修法的机缘，所以要倍加珍惜。人的相续保持清净非常难，很容易受染污变得邪僻或者自以为是，而我现在拥有纯真的心地，是多么难得！像这样，反复在心中思维，认识到目前脱离了邪见无暇，拥有离邪见的闲暇，所以要倍加珍惜。
3. 无佛出世，也要想到他的无暇状况以及脱离之后的幸运。无暇状况是，假使生在无佛出世的暗劫，比如几百几千个劫全是暗劫，世上连三宝名字也没有，一点接触佛法的机缘也没有，这样在几百几千个大劫里不断地流转，陷在黑暗中。那时，一点不明辨善恶，完全按非法途径在走。想一想多可怜！依止的是邪师，走的是邪道，与邪友为伴，不断地积累非常恶劣的黑业、颠倒业，每一次积累的业都将带来漫长的苦果。在那种情况里，不晓得多少大劫一点法都修不到，而我生在明劫，又是佛法住世时期，而且得善知识摄持，自心又没颠倒等等，在这种情况下，心中有正法光明，这是多么难得、多少幸运！应当百倍珍惜！想想沉溺在暗劫中的众生，自己太幸运了！应当特别欢喜，特别珍惜。
4. 【人间的喑哑者，包括语喑哑和意喑哑，也就是哑巴和痴呆。】
他们识不堪能的缘故，法上的讲闻修等都做不了。哑巴没有说话和解义的能力，没有一点缘正法修持的因缘。痴呆者不领会法的表诠义，一点都不懂，没有丝毫修法的机会。而我没堕在喑哑中，多么庆幸！他们从生到死之间，连一刹那修法的因缘也没有，而我能流利地讲话，又能灵活地运转心识抉择、思维、修习、积资净障等，能从早到晚在正法上作讲闻修等等，应当百倍珍惜，不要浪费。像这样在心中数数思维。
反反复复考虑,我们如果投生到这样的地方， 有没有修行正法的机会。这是观察修,当这样观察修之 后会感到疲惫时,于全无思索、不回想过去、不迎接未 来、不持续现在的妄念,在不加改造的状态中安住修。 当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
（三）入座的后行
修法结束时,把自己此座的修法功德及过去，现在、未来三世中所积累的一切功德、以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根,为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并证得圆满的正觉佛果而回向,心里想着 :“三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向,我也这样回向”(这叫随顺回向,是殊胜的回向 ;对于已经认识心之本性的禅修者可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者空无自性的状态中,这叫真实回向,是最殊胜的回向),并且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了,而应该反思一下整个入座 修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心,或是因为修得 不好而生懈怠心。如果有,则应好好忏悔 ;如果没有,就 祈祷发愿鼓励自己,继续精勤修持。然后,于尽力护持刚 才座上修法的状态中慢慢起身下座,开始日常活动。
思考题
1、人的因缘果报讲的是哪些？
从六道众生来看，投生为人最为不易。那么如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」
《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。生为常人，有形体，有智慧，但一生却摆脱不了苦痛伤悲，人生之苦有：生，老，病，死，苦，怨恨会，爱别离，求不得，但佛教徒认为在六道众生之中，人生得之不易，是有形体中最高层次者。所以，告戒人们要珍惜人生，发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业。从某种意义上讲，人，因有生、老、病、死、苦的感受，是为接受佛家超脱思想的基本体验，大有一定智慧，能接受各种教育，为超越三界奠定了一定的基础，人与天界、非天界、不同的是人有实际的肉体，也有了修行的根基。
从六道（地狱、畜生即旁生、饿鬼、从修罗道、人道、天道）中各道转生为人，都带来一些独特的习气，通过这些习气，我们可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记载——世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。
2、暇满难得观修引导之五【人的四种无暇】从处所（环境）、身体、痛苦、时间（寿命）、反复思维观修以理解禅修后的感受来回答。
复习及观修第六课1-1 暇满难得之五 人的四种无暇的观修
首先道友菩萨们不要忘了观想五圆满、五清净，无论是学习听法到经堂禅修，等等一切善法，要观想导师圆满，就是我们所依止的慈师是十方诸佛菩萨的总集，如佛陀般；法圆满，我们所修的法，是即身成就的法；眷属圆满，你身边的道友、家人，皆是菩萨的化身；时间圆满，时间没有过去现在未来，一切都是大平等时。 法圆满、道友圆满（即眷属圆满）、导师圆满、时间圆满，还有一个五圆满是什么？ 地点圆满，我们现在所处的位置是邬金刹土、极乐世界，这叫地点圆满。所以我们学的要用上，用上它就是你的力量，如果你学了不用，它不会成为你的力量。一定记住五圆满、四观想。
四观想：在我们行走、走路的时候，观想上师在我们的右肩，作为转绕的对境； 坐的时候，观想上师在我们的头顶上方，是我们祈祷的对境； 吃饭的时候，观想上师在喉间，作为我们饮食献新，培植福慧资粮的对境； 晚上睡觉的时候，观想上师在我们的心间，作为迷乱梦境，进入光明梦境。要把这些都用上。
今天要修的是，暇满难得人的四种无暇的观修。 前面已经学了地狱饿鬼及旁生，今天学习边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。 我们学习了这么长的时间，今天这节课就是八闲暇，就应该是告一段落了，不知道道友菩萨们，真正生起稀有难得心没有？ 珍惜当下因缘心没有？ 感觉到我们拥有这个暇满的人身是多么的有意义。在我们学习这四个无暇的时候，先了解人是怎么由来的。有几个问答题，给你们提出来。你们要边听，有了这些问答，你们在听下面的课，（又掉线了，因为我们这几天，闭关中心在下雨，所以网络信号不好。你看我们来到这个地方，听个法不容易，所以要珍惜。）刚才先提出了几个问答题，你们心里有个印象，要用心来听法，在听下面的时候，你就可以回答上面的问答题。
我们第一个问答题是什么呢？
1， 佛教用什么方法来说明人类的由来？最初的人类是从何而来？分别住于哪四大洲？
2， 四洲的人类各有哪些特点？南赡部洲的人因哪些特征堪能成为修行的法器？
3，投生为人的业因是什么？与六道众生相比，为何投生为人最为不易？
4， 从六道中转为人道时各自带有哪些习气？
先让这几道问答题在心里有个大概印象，下面在讲正课，你们就知道了。
《立世阿毗曇论》中卷六记载，人道以摩奴沙为名（梵名MANUSYA），又称人间界、人道、人趣、人，为欲界中的有情众生之一。佛教对于人的由来，是以因緣法说明，至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来。上一次我们讲课的时候已经讲过，就是讲长寿天、欲界、无色界，讲这些色界，这个就是说我们人类，刚开始是从光音天下来的。他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。依佛经说法，人分別居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。我们就属于南瞻部洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我們亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名「阎浮提」。四洲的人各具特点，四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人沒有肤色、种族优劣之差別，也沒有悲伤啼哭， 但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的，还是因为具有憶念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，为什么人道是殊胜的，就在这个方面，可见生在人道，是多么的可贵，所以《涅槃经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。更何况唯有人能修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩堤，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。心净则国土净啊！
从六道众生来看，投生为人最为不易。那么如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。生为常人，有形体、有智慧，但一生却摆脱不了苦痛伤悲，人生之苦有：生、老、病、死、苦、怨恨会、爱别离、求不得，但佛教徒认为在六道众生之中，人生得之不易，是有形体中最高层次者。所以，告戒人们要珍惜人生，发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业。从某种意义上讲，人因有生、老、病、死、苦的感受，是为接受佛家超脱思想的基本体验，大有一定智慧，能接受各种教育，为超越三界奠定了一定的基础，人与天界、非天界、不同的是人有实际的肉体，也有了修行的根基。从六道中各道转生为人，都带来一些独特的习气，通过这些习气，我们可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记载——
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，人以群分，众生也因习气群聚，制造共业。
当我们了解了这些以后，你可以看你身边的道友，或者是看这些人。为什么说佛法是一门知识，智慧的一门课呢？当你看了，了解这些以后会知道，看到他的习气，就知道他曾经做过什么，因为有了串习。那我们就从今天这个习气上来对照，下面就是来对照我们的习气。
一、从地狱道中出来生于人间的众生
- 听他的声音嘶破得像破锣一样，或者是像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
- 此人常常言而少信且多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人，我行我素。
- 此人长相丑陋，而且不敬师长、不信正法。
- 不仁不孝不义不忠、无惭愧心。
- 好行杀生之事，常造作诸恶事。
- 此人短命不得长寿。
- 见善难发菩提之心。不但不发，还会讥笑别人。
综观以上各项，这种人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。
二、从畜生道中出来生于人间的众生
- 此人神智暗钝，为人处世愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠懒惰。
- 多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓，我不在乎）。
- 个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。
- 此人身强力壮，常当负重（身强体壮像一头牛，适合去搬重物）。
- 喜欢结交愚痴之人，视为知心好友。没有正知正念。
- 很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。
- 随时随地躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。
- 喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。
- 心常虚诈，常异言、常诳语。
- 妄说他人，谄曲不实。喜欢背后说别人，喜欢说不真实的语言。
- 喜欢谋取他人财物，常爱抵债。
- 见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。以上是畜生道出来的。
思考题：
1， 佛教用什么方法来说明人类的由来？最初的人类是从何而来？分别住于哪四大洲？
答：佛教对于人的由来，是以因缘法说明。
至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。
依佛经说法，人分別居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。
2， 四洲的人类各有哪些特点？南赡部洲的人因哪些特征堪能成为修行的法器？
答：四洲的人各具特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人沒有肤色、种族优劣之差別，也沒有悲伤啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的，还是因为具有憶念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。
3， 投生为人的业因是什么？与六道众生相比，为何投生为人最为不易？
答：据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
生为常人，有形体，有智慧，但一生却摆脱不了苦痛伤悲，人生之苦有：生、老、病、死、苦、怨恨会、爱别离、求不得，但佛教徒认为在六道众生之中，人生得之不易，是有形体中最高层次者。所以，告戒人们要珍惜人生，发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业——为利众生而成佛。
4， 从六道中的地狱道还有畜生道转为人道时各自带有哪些习气？
答：世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，人以群分，众生也因习气群聚，制造共业。
当我们了解了这些以后，你可以看你身边的道友，或者是看这些人。为什么说佛法是一门知识，智慧的一门课呢？当你看了，了解这些以后会知道，看到他的习气，就知道他曾经做过什么，因为有了串习。
逐条对照观修，要多从自身思维，而不是观察他人有哪一道众生的习气，作为挑剔和指责的资本。
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三、从饿鬼道中出来生于人间的众生特性
1.长相黑黑瘦瘦，面无光泽。
2.头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛露凶光，他的眼睛，不是黑眼珠多，而是特别多的眼白，他的目光是呆呆的、直直的，一点都不灵动）。
眼睛是心灵的窗口，看这个人不管他怎么掩饰，他也掩饰不了他的眼睛。如果一个人心不坦荡，有很多阴暗的东西，他的眼神是躲避的、闪烁的，他不敢直视别人。一般一个人的心若是坦荡光明的，他的眼睛是清澈的、黑亮的，一看就是很有智慧、很聪明。你看那个眼睛闪烁不定，一直眨、眨、眨。像我们禅修的时候，慈师下来指导我们，他就专门看我们的眼神。 他说，若一个人的眼睛一直眨、眨、眨，他的心一定没有安住。因为我们修专注的时候，看一个物体的时候，就是眼神定定的，在一个地方一直不动。当你的眼神固定在一个物体上，你的心一定是沉静的。如果你的眼神晃来晃去，说明心的活动特别多。所以说，为什么我们看人看他的眼神，因为眼神是最不能欺骗人的。
3.经常感觉饥饿口渴、想吃东西。
4.个性非常悭贪、嫉妒，看到官员感到胆怯恐怖。
为什么呢？因为他在地狱里的时候，经常受苦，被那些鬼卒打，所以他有这个串习。他转生为人的时候，一看到那些正气的人，看到那些官员，他就躲躲藏藏的。因为在他的心相续之中，心识留着痛苦的印象太深了。
5.执著邪见，背地说人、挑拨事非，道他长短、说人坏话。
6.具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。
因为他在里面受苦多了。包括以前一些老人，他要是经历了1959年（饿死人），现在他特别地不舍得很多东西，这也不舍得，那也不舍得。惜福好，但是太过了就是吝啬。因为他以前受过苦，受过饥饿的痛苦，他怕。这个饿鬼道的众生也是这样，在饿鬼道几千年、几百年、几十年，没有听说过水的名字，一直处在饥渴的状态中。他好不容易转生为人，可还有这种串习在里面。所以他对他的物质、对他的东西特别地吝啬，这就是从饿鬼道里出来的一种串习。为什么说我们修四前行不应该仅仅停留在文字上， 而应该从自身的习气上来对照、来改变。有人说：“观想我在地狱、饿鬼、旁生道？可是现实中我就没有在那里，我又看不到地狱是什么样的景象。”但是，曾经你有这些习气。你把这些习气断掉了、转变了，你就不跟它相应了！所以，不是说非要现实中有一个地狱的景象显现，而是在内心中，你要来转变这些习气。 改变掉它，你就没有这个因了，没有这个因了，那你将来不是可以成佛了吗？你的心净了，你的国土就净了。
7.厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。这也是他的串习。
8.看见金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。
9.常起贪心、偷心，永远不知满足，若吃一点亏则忿恨不已。
10.贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪不到钱财，就生嫉妒伤害别人之心。
我现在讲的就是我们自心的习气。你可以观察别人，你也可以观察自心，你有没有这些习气？如果你有这些习气，将来你就与三恶道相应。你不把这些习气转变掉，那是没有办法的。我们修行是要转变习气。
11.不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法。
什么叫邪命过活？就是贩卖佛法。拿着佛法的知识，或者拿着佛法的东西，去给别人讲，去收敛钱财。这些都是邪命过活。或者是卖佛事的东西，例如在世间，卖佛像等，这些都是不好的。为什么无论我们走到哪里，要是有居士说：“我们想开佛事店，想卖这些东西。”一般我们能不让他做就不让他做的。
不修善法，不敬正法。这种人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告诉外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是善良，不知上面所说诸众生相。所以说，我们现在还能够听到这些正法，没有堕入邪见之中，是多么幸运啊！
四、从修罗道中投生人间的众生特性
1.生在人世，高傲自大，我慢之心非常强盛。不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，和别人比较、较劲，喜欢争斗，为利益破和合僧，损伤同门。
2.喜欢忿怒，动不动就生气，很爱和人抬杠斗诤。
3.心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、嫉妒起恶念。很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒别人才罢休，非争过别人才可以满足自己的心。憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心。这些都是从阿修罗道出来的人，你可以对照一下。
4.讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。
5.抵债谩人（赖债还会骂人。借了别人的钱财不还，然后还会骂别人）。
6.身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆怒（眼白较多，双目圆睁，作忿怒状），天天像忿怒本尊一样。可能他修忿怒本尊很厉害， 会很快成就吧。不过没有慈悲心、菩提心是不行的。我们修法一定要建立在正知正念、尊重因果、慈悲心、菩提心的基础之上，要有智慧。这是不能偏颇的。
齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面），勇猛有力，心怀战阵（心里总想怎样作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。
7.常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心重，没完没了）。
8.两舌破和（很会两舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。
9.轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。
因为这些，此人死后直接堕入地狱无有出期，其后再随业报投生其他恶道，最后堕入阿修罗道。
五、从人道中再投生人间的众生特性
1.个性贤良正直，亲近善友，性常有信、有忠、有孝。具足仁义道德。
2.若有恶人，漫行诽谤毁呰其人， 此人终不会去对付毁谤他的人，因为此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。
3.乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞，好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。
这是从人道转生的人。他有他的优点，但是也有他的弊端，就是喜欢名声，对利养的喜欢心不是太重，就是喜欢好名声，喜欢别人赞叹，因为他知道羞耻。不过这个名也是害人的，名声在我们的修法之中也是一种障碍。
特别有工巧，做什么有很多的技艺，心灵手巧。但是他有一个特性，最好的优点就是特别尊重有智慧的人。不管你再怎么样，但若你真的是一个有智慧的人，他会对你是很尊重的。
4.具惭愧心，心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人会知恩图报。
5.对善知识的教导其心顺从无违背。
6.有慈有悲，孝养父母、师僧和上，小心敬上。
7.知人缓急，处事有方。
8.善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。
9.好行布施，常修供养。
10.不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。
11.少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。
像这类人，命终直接生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，也只受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能有的见解，也非凡夫所能测知。
六、从天道转生人间的众生特性
为什么我在讲四前行的时候，要给你们讲这些呢？后面要增加这些呢？我查了这些《正法念处经》，还有其他的经论，觉得我们轮回就是这些习气、这些心造成的。只有我们懂了，你才可以对治你的习气、毛病。它不是像在天上一样，遥不可及。如果我现在叫你：“你现在观地狱吧！你观旁生吧！你观饿鬼吧！”那你怎么观？当你明白了这些以后，你懂得这些，你可以从你的习气上下手，从你的心上下手。修行就在三门，就在我们的习气上。你的习气改变了，一切都好了。
1.若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2.喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。
3.经常喜爱音声歌舞赞叹。
4.常乐高楼，不居在下。喜欢高高在上，从高处往下看。
5.为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6.常乐好衣严身之具。
7.此人有善，乐欲出家。
8.若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9.如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。
你看我们修行，升天啊！持五戒生人间，修十善升天。当你修到天人，你要一直能把握，即当我们升到天上，还能继续修。下来就是喜欢出家，又具足这么多的贤善人格，那离你成佛不远。以上就是对地狱、饿鬼、旁生、人道、阿修罗、天人道所了解的。
思考题：
1、从饿鬼道、人道、修罗道、天道转生人间的众生都有哪些特点。
答：逐条对照观修，要多从自身思维，而不是观察他人有哪一道众生的习气作为挑剔和指责的资本。
2、为什么我在讲四前行的时候，要给你们讲这些呢？
答：之所以我们轮回，就是这些习气、这些心造成的，只有我们懂了，你可以对治你的习气、毛病。他不是像在天上一样，遥不可及。如果我现在叫你：“你现在观地狱吧！你观旁生吧！你观饿鬼吧！”那你怎么观？当你明白了这些以后，你懂得这些，你可以从你的习气上下手，从你的心上下手。修行就在三门，就在我们的习气上。你的习气改变了，一切都好了。
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下面我们就要学今天正式的课了。
那今天正式的课刚才说的是边鄙地，对不对？什么叫边鄙地？边鄙地就是由外在的地域上还有内在的文化上，“内在的文化上”是什么呢？就是心理上的。如果过去邪心的等流生在了边鄙地，外境中处处就是宣扬暴力、杀生、还有邪淫这些不善业，还不尊重因果，使自己不知不觉地信奉邪知邪念邪规，受到染污，完全变成邪恶的习气。
比如世上很多邪派、还有旁门左道，他们行为是恶劣的，心是野蛮而愚昧，依其恶劣的观念，根本无法转入佛法。反而在造恶方面，非常有力量有意乐。他们甚至娶母为妻、肆意乱伦、或者以杀生为善等等这些。
这个娶母为妻在边鄙地一些少数民族是这样的，包括在印度东部，不是曾经有一个在前几年也报纸报道过吗？一个叫罗宾的，他娶他的母亲，他才没有多大，才十几岁娶他的母亲，为什么娶他的母亲呢？他们那个地方，当时是怎么样呢？说他的母亲上山，然后好像被石头扎住了，最后她就找了那些外道，印度的一些邪师所说：你跟你的儿子结婚，就可以避你以后的这些灾难。当时还轰动一时，有四百多人参加她们的婚礼。在印度有一些地方，她们跟树结婚的，把自己的一生就是嫁给树，然后跟那些旁生、畜生、狗、猪等旁生结婚，然后把她的一生就给它了。什么树神等等。不要说在印度，其实在中国一些偏远地区也有这些。在一些经典上也说罗卡查族等少数民族32 种，还有些论典中说有108 种，若把最小的边地也算进来，总共有1200 种。
什么叫边鄙地？其实边鄙地就是这些邪知邪念，没有正知正念，另外还有在我们现代来说没有佛法的地方。不具足四众弟子的，身心与佛法不相应，这就是边鄙地。
比如我们在大城市之中， 虽然吃喝玩乐一切具足，但是如果他这一块没有佛法，没有传经说法的、没有正法的，也属于边鄙之地，这叫边鄙之地。所以这些不尊重因果，以宣扬杀生，这些都属于边鄙地。
缺乏善根因缘的缘故，听不进去，也领悟不到一句正法，根本就不算是拥有真正的具义人身。像这一类人根本就不算是具义人身。一世人身都在造恶之中度过，完全是无暇之辈，死后大多像射箭一般直接下堕到恶趣之中，百千万劫都难以脱出，于此我们可以好好思维，我今生脱离了这样的无暇状态，日日夜夜都能自由自在的修法，有很多修法的时机或闲暇。
从内在的边鄙地来说，当今这个时代已经成为了（现在是）地球村，是不是？凡是邪见这一种观念过深的人，都属于这样的一种状态：信奉邪道，把打猎、射击、暴力视为功德，或者是崇尚那些性开放，邪淫，认为性伴侣越多越有本事。
现在在南方，这些很普遍的，所以也非常多的人从事邪淫，现在还有很多网络的一些三级片，是不是？都是深刻的来侵蚀人的心灵，造这些恶业。这些依邪为好、依邪为正的，这叫迷惑颠倒。
认为性伴侣越多越好，越有本事，刚才也说了，在南方，因为我经常在南方那边，能看到很多，以前讲过曾有一个人有好几个家庭，最后都是痛苦不堪，他自己痛苦，让他身边的人也痛苦，这叫颠倒。
他们今生串习邪性坚固，心识不堪接受这些佛法的教化，因为也是法不入心，这也是一种串习，串习那些邪知邪见多了，这些好的正知正念的东西，他根本没办法接受的，这也是一种无暇。
因为正和邪二者性质是相反的，邪性太重的缘故，无论如何都难以转入正法。
在边鄙地人的特性是什么？这些人的外相、内心都与法背道而驰的，都是由于自幼偏离仁义礼智信的教育，而不具备人的心智与道德的内涵，比如说，在许多现代人的生活观念中，不仅不具备起码的五伦八德。五伦是什么？五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；八德是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他们是不具备的。不具备这些，反而是邪性的贪嗔痴慢疑更加的猛烈，信奉无有因果、无道德，崇尚邪淫、暴力等等，邪恶的观念坚固成性，因为有以上的这些邪见，从而没法转入正法中。
我们不妨审视一下：他们有修法的因缘吗？是没有的。他们只是整日整夜的去造业，不断增长烦恼，他们的果报必定是非常可怕的。
又比如在网上闲逛的人群，往往是陷匿其中不可自拔，由于心灵深度的中毒，就连正常人的人性、生活、交往等等都没法维持。你看那些喜欢玩游戏的，天天沉溺在游戏之中，没白没夜。喜欢赌博的，几天几夜一直在赌博中，简直他的生活就是一种颠倒，整个把他的人性就是一个颠覆。
这一类人想想他的将来会去往何处，会转生善趣吗？不遵守五戒的人，不可能得人身。所以为什么佛法说让我们受五戒，首先其实受这个戒不是约束我们，而是在保护我们。知道什么该做什么不该做，这样对自己此生后世都是一个保障，是利益我们的，利益自己，利益身边的人。佛法告诉我们以五戒为根本，以积资做助缘，以发愿来结合，才可以得到暇满的人身。
如此看来，人类当中处在正法之外，边鄙地的现代的这些人，数量是众多的，这一环境相对单纯的过去状况是有所不同的。以前的正法之地，会有一整套维护正教的规则，使人心也处在一种相对良好的教化当中，但是现在邪法的辐射度、感染度、还有这些蔓延度，以及人心邪性的辐射力、扩展力、还有发展力都非常大，因为现在是网络时代邪识说法如恒河沙，众生的自身的，邪行也是无量无边的，一旦染上跟正法相违背的观点，往往一辈子都被所谓的现代观念，这些邪念所牵制，难以转入正法，现代人对于禁忌、杀生、造恶这些技术都特别的擅长，尤其是现在从这些商业来看，人们为了赚钱，不择手段，其中含着太多毒化人的技术。你看有些伪劣商品、假冒商品来害人，卖什么他不吃什么，是不是？但是别人也是卖这个不吃这个，相互的伤害、相互欺诈欺骗。
很多人从事宣传这个邪淫、暴力这些恶业，岂不是更可怕的这一种现象，过去行非法只是自己一个人，比如说我们刚才上面所讲的娶母为妻的它是一次性的事情，或者是用剑弩弓矛，也就是几条性命。现在的科技发达，你看一个原子弹，或者是一个核武器都能够把我们整个地球毁灭掉，因为是现代化。
包括在娱乐方面，传播这些淫欲的三级片，蔓延速度就特别快，受染污者也特别的多，我们可以想想一他们在多少人的心中播下了邪见和烦恼的种子？这些恶业恶果，就像我们以前学过也听过的以前写的言情小说，写那些不好的毒化人心灵的这些书籍。
在一些大德观察到，在地狱里面，如果这些宣传的文字图片永远在这个世间存在的话，他永远受在这个果报，除非这个东西它没有了完全消失了，他这个果报他才能从三恶道出来，所以说这个是非常可怕的。管好自己的三门，不要说一些影响别人的因果的一些话语，要说一些正知正念的，不要宣扬那些邪知邪念的东西，这个是非常关键的。
我们审视世上的各种观念、生活方式、人们内心所支持的规矩，就可以看出，很多都是属于内在文化、心理的边鄙地而无法趋入正法，正法起码需要在善恶因果的法则上运行，起码要具备做人的道德，而他们对道德不屑一顾的，由此可知这一群人没有一刹那修法的机缘，并不是世上没有佛法，也不是说网络上找不到，而是他的心不肯靠近，我们把眼光要放长远，会发现世上很多文化的观念、生活方式等等都偏离了正法，一旦被长期熏染，必定变成人面畜生，看起来是人的面貌，内心却如豺狼、猪、狗等等三恶趣众生般恶毒而愚痴，根本没有办法转向正法。
时代的业障越来越是汹涌难挡，假使下一世转生为人，就难保不落入这一类人群当中，因此我们特别需要珍惜这一世的闲暇人身，犹如从邪恶的狂流之中跳出来了，到了三宝清静的法流般，我幸运的脱离了现代边鄙地的文化区域，算是有暇了，所以算是非常的有幸，非常殊胜。对不对？
那我们下面是邪见，人一旦染上了常断，这个二见，邪见就是属于常见和断见，就会成为见解上的残障，邪见状态根本没有办法修法。因为如果不幸在外道见，世间言论里听得多熏得多就形成了见解上的固执思想，不肯接纳正法的教导，内心就不会接受正见，也就是无论接触到何等殊胜的正法，只要内在有邪见，这些障碍就不可能产生胜解的。可见修法的机缘是有多么难以集聚，我现在没有落入邪见当中，而是皈依了佛法皈依了上师三宝，并一路熏习着因果不虚等等所有的正见，逐渐开启了无误的见解，走上了菩提正路，真的实在是太幸运了。
自己竟然已经拥有了脱离邪见的闲暇的状态，假使相续熏染上断见，认为没有后世，怎么可能意识到轮回迁流不息的苦状，以及决定要从中解脱呢？又怎会为后世做准备，或随顺世法来修心呢？可怕的是毫无修法的可能性，比如，像一些唯物论者，他们一生一世不信三宝也不肯修行任何法，他们的眼光邪谬认为人死如灯灭，何必修什么呢？他们的论调是趁着存活的几十年要吃好睡好享受好，吃喝玩乐，或者是有一些人纯粹是打发时间，混吃等死。
如果熏染上常见，认为是升天以后就永远是天人，不具有深远眼光的缘故，无法洞悉轮回迁流不息的这一种状况，不知道天人也终归是要堕落的，他们被常见所囹，岂能发现轮回的苦性并发起出离心呢？连出离心的动机都谈不上，更何况去修持解脱道的法性呢？
所以说他不可能去修解脱道上的法，例如自从染上以自我为中心的这一种见解，也就是我执心非常强，什么都以我、时时处处都要求外界围绕着自己，所作所为都是因执着自我而起祸造业，一路上都处于轮回的苦海中，丝毫不肯接受万法无我的道理，不肯接受这些正法，不肯接受这些因果、空性智慧这些法门，不能发起出世间法的清净、运作，相比之下我已经信受无我教法，虽然一时还没有彻底纠正我们的习气，但无论如何还是心甘情愿的去走向成佛之路，有学法的因缘，有解脱的希望，这又是多么的幸运啊！世上千千万万的人都处在邪见的障蔽当中，心心念念都是以坚固的邪见为指导，在邪法上运作，哪里还有少许正法的运作呢？相续被邪见染污的缘故对正法不生甚解，内心根本不堪往正法的轨道上去运行。
相比之下，我们的心相续没有被邪见严重染污，对正法见而生欢喜，能够听懂并产生圣洁、好耀、信心，这的确表示了非常难得的一种因缘，也就是说我有幸获得了远离邪见的闲暇状态。并仔细观察邪见的状态，一般是一入佛门但心里对人和法有严重的邪见，见解颠倒的缘故，看什么都不清净，看什么都有过失，看什么都反感，导致听不进去教导，也没有办法如教而行，非常麻烦。
我们可以反观自心，可以对照一下我们自心是不是这样？假如还比较清净，能够尊重法和传法者，愿意如教奉行，那就是有修法的机缘。
对人起邪见，主要是指传法者慈师或者是法师。比如邪见者会认为，他没有什么了不起的，我比他还强，他没什么功德，对我也没有什么恩德，为什么我要听他的呢？像这些其实我们有些都有经历过，当你有这样的心的时候，这些法是不入心的，因为你看比如我们对一个人，没有见过他，因为我们的心特别容易接受不好的东西，我们没有见过这个人，当有人跟我们说这个人可恶劣了、这个人他有很多的习气毛病、他怎么怎么不好，一个第一印象，他没有见过这一个人，可是这个人的第一印象已经在你心里划上了一道，你见到这一个人的时候你一定会带着墨色眼镜来看，你会分别的，是不是？你分别他，很多好的优秀的就障蔽了，因为你的门先关了，你的心门关了，你接纳别人的这个心关了，所以他再好你也看不到了。
那我们对慈师或者说是对法师或者是对那些善知识，当我们没有恭敬心，为什么在咱们不管是佛法还是密法来说，我们要有恭敬心，法是从恭敬中求，当我们有恭敬心的时候，这个法就能入心。当我们没有恭敬心：哎呀，我去看看，他有多大的功德，他有功德吗？甚至是你对他起邪见的时候，你一定吸收不到他的功德，所以我们刚才说了，因为我们不管作为一个修行人来说，你应该是一种什么样的心态呢？谦卑。把我们的傲慢心要放下，学会谦卑，学会接纳一切，当你学会接纳一切的时候，你的生机大门向你敞开，你就会学到很多。当你学会接纳一切的时候，你就知道在心上用功了。所以我们要这样的来修行，不是越学越傲慢、越学越分别，那就是与法背道而驰了。
思考题：
1、什么叫边鄙地？
答：a.边鄙地就是由外在的地域上还有内在的文化上，“内在的文化上”是什么呢？就是心理上的。如果过去邪心的等流生在了边鄙地，外境中处处就是宣扬暴力、杀生、还有邪淫这些不善业，还不尊重因果，使自己不知不觉地信奉邪知邪念，受到染污，完全变成邪恶的习气。
b.什么叫边鄙地？其实边鄙地就是这些邪知邪念，没有正知正念，另外还有在我们现代来说没有佛法的地方，不具足四众弟子的，身心与佛法不相应，这就是边鄙地。
c.比如我们在大城市之中，虽然吃喝玩乐一切具足，但是如果他这一块没有佛法，没有传经说法的、没有正法的，也属于边鄙之地，这叫边鄙之地。所以这些不尊重因果，以宣扬杀生，这些都属于边鄙地。
d.从内在的边鄙地来说，当今这个时代已经成为了现在是地球村，是不是？凡是邪见这一种观念过深的人，都属于这样的一种状态：信奉邪道，把打猎、射击、暴力视为功德、或者是崇尚那些性开放，邪淫，认为性伴侣越多越有本事。
2、在边鄙地人的特性是什么？
答：这些人的外相、内心都与法背道而驰的，都是由于自幼偏离仁义礼智信的教育，而不具备人的心智与道德的内涵，比如说，在许多现代人的生活观念中，不仅不具备起码的五伦八德。五伦是什么？五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；八德是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他们是不具备的。不具备这些，反而是邪性的贪嗔痴慢疑更加的猛烈，信奉无有因果、无道德，崇尚邪淫、暴力等等，邪恶的观念坚固成性，因为有以上的这些邪见，从而没法转入正法中。
3、什么是邪见？
答：a.那我们下面是邪见，人一旦染上了常断，这个二见，邪见就是属于常见和断见，就会成为见解上的残障，邪见状态根本没有办法修法。因为如果不幸在外道见，世间言论里听得多熏得多就形成了见解上的固执思想，不肯接纳正法的教导，内心就不会接受正见，也就是无论接触的是何等殊胜的正法，只要内在有邪见，这些障碍就不可能产生圣洁的。
b.比如，像一些唯物论者，他们一生一世不信三宝也不肯修行任何法，他们的眼光邪谬认为人死如灯灭，何必修什么呢？他们的论调是趁着存活的几十年要吃好睡好享受好，吃喝玩乐，或者是有一些人纯粹是打发时间，混吃等死。
c.如果熏染上常见，认为是升天以后就永远是天人，不具有深远眼光的缘故，无法洞悉轮回迁流不息的这一种状况，不知道天人也终归是要堕落的，他们被常见所囹。
d.例如自从染上以自我为中心的这一种见解，也就是我执心非常强，什么都以我、时时处处都要求外界围绕着自己，所作所为都是因执着自我而起祸造业，一路上都处于轮回的苦海中。
e.对人起邪见，主要是指传法者上师或者是法师。比如邪见者会认为，他没有什么了不起的，我比他还强，他没什么功德，对我也没有什么恩德，为什么我要听他的呢？
有一个比喻，比如我们作为儿女，认为自己的父母不够优秀，或者认为他们没有文化，或者认为自己比他们强，就会反感行持孝道。你行的孝只是一种义务、一种责任，它是假孝，它不是真正发自内心的孝。我们可以观察一下自心，就会从内心切断与父母的关系，甚至左看右看都觉得父母亲不顺眼，这种邪见一旦坚固了，一生一世都不会念父母的恩德，在人道的孝行上，就会成为空白，或者说成为孝道上的无暇者。因为他的内心被邪见障蔽了，从根本上失去了行持孝道的机缘，哪来行孝的枝叶与花果呢？同样的，学法重在尊师重道，师道上的因缘一旦切断了，整个前途都将被毁灭、障蔽，丝毫没有复展的机会，所以我们为什么要尊师重道？这是对我们自相续好。如果我们不知道尊师重道，没有恭敬虔诚心，你就已经和法断了因缘了，已经是隔蔽了。
如果认为慈师没有恩德、没有功德，天天串习邪见，就等于是第二个善星比丘。我们知道，善星比丘在佛陀身边呆了25年。他说，除了你的身体会发光一旬之外，你所有的一切我都跟你一样，甚至我学的比你还多。七天后，他在一个花园就堕落为饿鬼了。因为他看不到佛陀的功德和恩德。他觉得我和你一样。其实表面上是一样，内心境界不一样。
还有一个外道的饮光，他竟然看到佛陀9种不足，18种不圆满。这些都是他们自己的邪见像高山一样，他们看不到大德高僧们的境界和功德，因为他们的傲慢和邪见障蔽了他们。比如提婆达多，他处处和佛陀比，最后也是深深地堕落到了地狱里。 因为他们时时是在观过失，以此障蔽，导致根本听不进，也不肯接受高僧大德以及佛陀他们所传的法。以不尊师的缘故，他不尊法；以不尊法的缘故，他不可能修法，任何法在他面前都毫无效果。
【学法的第一步，我们需要怎么样呢？】以前我讲过，慈师也都讲过，首先要依止四想：把自己作病人想，把慈师佛陀作医生想，所传的法作药想，修持法作治疗想。我们这样来修，就是最基本的一种意乐，心态我们都准备好了，就是修法的基础。
【如果我们不是这样，最多只能学点知识，因为你没有恭敬心，对法不恭敬，你只能学知识，甚至知识也学不进。】 比如说在学习，或者在听慈师法师们讲法，一直用一种分别念在分别的话，你所听到的一切，它都不会入你的心，甚至将来你去行持的时候，都是背道而驰，似是而非的，会以自我为见解来行持这个法。这叫依法行相行非法，就会行持非法了。无论如何，只要与传法的慈师法师关系疏远、隔阂或者断绝，就必定会出现各种各样的问题。对法生邪见，是指对于佛法中的某些义理生起颠倒的见解，而进行诽谤。 例如认为大乘法是神话，就算知道大乘法是菩提心慈悲心，但他也发心发不起来，说这些都是骗人的，我先把我自己照顾好再说，他会有这样的见解；认为没有这些法，由此不肯接受，不肯修持；还有的认为共同乘的法类低等或者下劣，比如我们的四前行、五加行，会想:"我修它干什么，这都是最低的法，我要修大法、修高法，要修即生成就的法。"
你的基础都没有打好，你修这些能修上去吗？不可能修上去的。因为我们这个前行法，它是最起码能让你具足正知正念，尊重因果的，它是让你生起出离心、菩提心的。你这些没有，却空有小聪明，学了很多很多，你的见解没有具足。 将来出现神通或出现什么了，只会给你的心相续之中增加傲慢、增加我执，它不会给我们带来任何有利益的东西。会有所分别，觉得这个低劣，那个下等，于是自心不肯随顺修持戒定慧，当然也就修不成解脱道，因为内心的邪见不赞同、不支持，或者轻视、诋毁，就是断绝入持法门的因缘。
又如，如果以为不存在地狱、饿鬼，也没有灶神、树神、山神、河神等，因果法只不过是佛陀用来吓唬人的话语，于是不信神灵、不信轮回、不信地狱等，就必定不肯趣入善法之中。诸如此类，即使住在正法的团体里，但因内心的邪恶，仍然会阻断自己修法的因缘。好比某人在意识上，他加入了某某党某某派，人家有这些规章制度，而他处处不遵照，那你想他是入了人家的党派了吗？根本没有。
我们学佛也是一样，我们导师佛陀的一切法都是我们皈依和顶戴奉行的对境，它能引导我们从凡夫起步，逐渐升华，最终返归法界，成佛、解脱。如果我们尊重了，就会走入这样的一个道路，如果我们不遵行、不依教奉行，那我们就是背道而驰，就会在轮回中无有出期。因此，三乘或者五乘的法要，都需要通摄于同一菩提道。就是刚才所说的，不管修任何的法，你要尊重因果、要发菩提心、发慈悲心、要有智慧、要反省、要改变，并且在自相续当中，以改过反省然后证得的方式，精进修持，要修这些德行。修殊胜的尊重因果的这些法。只有这样，才算是拥有了修法的闲暇或机缘， 我们应当各自来反观，我是不是同分邪见的状态呢？即使自己并未对法、对人起邪见，而是抱有一种清净的信心、敬重心，能够随顺法道而行，那我们就应当庆幸：我现在从颠倒见或邪见当中已经脱离了，远离了邪见无暇，具足了正法方面的因缘，这是非常值得庆幸的。可以用心来反观自相续，自己的习气，具不具足这些？
无佛出世，就是处在空虚世界中的人，没有闲暇修法。所谓空虚就是指佛出世，以根缘欠缺的缘故，整个世界都没有少许的佛法。我们横观十方世界，其中有很多都是无佛出世，如果生在那种环境，从生到死之间连三宝的名字，我们都闻不到，不知道什么是佛法僧，做梦也不会想到要发起超出轮回的愿望和行为，更不用说真实趣向解脱，因为他们不可能轻易认识轮回的根源，不可能修相应的道去断除，也就根本不可能入于诸佛的无边法门海中。既而逐渐从自心开发出深远的见解、高尚的志愿，以及由此越来越深广的行为与智慧，这些连做梦也想不到，无佛教化的群生，完全是陷入一种无明黑暗之中，最多是比旁生高级一点，属于高级一点的人。在饮食男女中度过，不具备修法的因缘和闲暇。
再从纵向的时间上，观察无佛出世的前后两个阶段，整个世界当中都没有法的内涵，人们走在非解脱的道路上，积累的全是生死苦海，苦因，生命从始至终都谈不上什么意义，再对照自身，如今我们处在释迦牟尼佛出世的末法时代了，虽然生不逢佛，但总算是遇到了佛法，佛也三转法轮，现在给我们留下了大量的佛法的经典，还有最起码我们现在来到了藏地，有这些如佛陀般的恩师、成就者，在带领我们修持、闻思修行，这是非常幸运的。你想在那些暗劫之中，他们根本听不到佛法僧的名字，想想那是多么的可怜可悲啊！
我们现在总算是遇到了这么殊胜的法，处在圣法的光明下，拥有很多修法的因缘，法道对于闲暇人生来说是无比的重要，依此我们一路一点一点次第的来修持，就能从轮回当中解脱，回到涅槃的本有的我们的家乡，回归我们的本性。
回到自然的本性之中，以有暇人生的心力能修持大、小、密法，各种的善行善法。能够如理如法的修行，真的是太幸运了。由此我们会思维，脱离了无佛出世的障难，在时代的因缘上，我是生在有佛之世，生在佛的一代教法期中，生在教法期尚未坏灭的因缘里。目前所处的时代因缘，的确是一种闲暇的状态，这是多么的殊胜，多么的幸运！要生起这样的稀有难得之心。
脱离了喑哑无暇，我们要修法。修法要以皈依因果为基础，向上逐渐建立。然而喑哑是听不懂法语，不能理解法义。没办法以文字的缘起产生理解，只能对他打一些手势。那些喑哑之人，你只能给他打手势，他基本学不到法。既不能诵也无法修，法上的运作基本等于零，什么叫无常，说一切都是缘，缘起缘灭，他根本不知道这些。 因为不能知文解意，他搞不清楚，说今天有可能会死，说这些无常法，他也不知道；说这些有漏法全是苦，他没办法理解；让他去寻找解脱，那简直真的是天方夜谭的事情，因为他一直在自己的痛苦中，因为他的相续之中，在抱怨、嗔恨着。就算不说这些有残疾的人，我们正常人从小到大，受了很多的委屈，很多的痛苦，有些人的内心深处一遇到对境的时候，就会抱怨外境。他会说老天对我真不公平，我的命怎么这么苦？这时候他绝对是把因果忘掉了，他的心里没有因果。 因为我们人心都是比较爱自己的，首先都会想到我的苦，都是别人对我不好，如果他真的是具足正知正念，对因果尊重的话，他会想到：此时正当修行时。这时候就是在消我的业，在培植我的福慧资粮。人家说破戒不怕，破见是最可怕。
每次讲课为什么讲这么多呢？因为我们一个月讲一次，几位菩萨们也会把每一次的讲课分段，一个星期发一段，这样比较好一点。等以后有机缘，把四前行学完了，我就想带着菩萨们，讲一段，带着实修一段，这样是最好的。现在条件还不具备，只能普及，赶快学，一个月背上师的教言，一段一段地来熟悉，来背诵、来熏修。等到下一次再学的时候，我们讲一段就带着大家打坐一段。这就需要一个漫长的时间，这是需要坚持的，不是一朝一夕的，因为我们的习气被无始劫以来熏修的这么严重，我们也需要这样慢慢地熏修。我以前说过，我们在世间干一个事业，还需要付出很多，何况我们要走解脱，出轮回呢？
所以上边这个喑哑之人，他其实不算是一个完整的人，连人根本的说话理解能力都没有，的确是难以行走在法道上的残废。我现在十根健全，能流利的说话、持诵、学语言，对于文字的表诠也都能一个个理解，真是太幸运了。 由此我们要生起稀有难得，真是太幸运了，要这样去对比。 由此我决定在法上着力去修持、去运作，能够一生一世献身于修行佛法事业上。因为我已经于语喑哑中脱开，而得到了闲暇。
说到意喑哑，我们不妨观察世上那些痴呆、弱智的人，他们具有诸多的障难，退一步观察，即使是智商稍低的人学什么都是非常困难的，因为他没有办法领会那些高级智力的活动，以意根的残障，他无法灵敏的去运作、意识。由此来自业障尚未消除，善愿尚未出现之前，不可能有修法的机会。我们可以看那些痴呆人或者植物人，没有办法让他去学法，也没有办法让他去思维这些法义。人的智商水平不一，意根残障的人已经被异熟障严重控制，连自己的名字都叫不上来，连父母兄弟姐妹都分不清，他们生活无法自理，上街就会迷路，记不住公交车的号码，心识根本没办法完成精细的修行和运作。佛法上的运作与内心灵敏度的要求就更高了，福德和智慧上升到更高，才可能接触并修持正法，从而回归本性。所以说，道友菩萨们应该感到很幸运，能够这样的学法，那是福德因缘智慧都非常的厚、非常的大，现在我们的心智正常、意根健全，这就是学法的资源。真是不比不知道，要这样的做比较，然后才知道，脱离意根喑哑的确极其幸运，也是累世修积福德，才出现的闲暇状态。
以上是我们这个月要学的，边鄙地、邪见、无佛出世、喑哑。那么我们下边也是正式的学习。
思考题：
1、为什么说尊师重道是必要的？
答：可通过行孝的比喻、善星比丘、饮光、提婆达多的例子来思考。尊师重道是修法的机缘。如果我们不知道尊师重道，没有恭敬虔诚心，你就已经和法断了因缘了，已经是隔蔽了。以不尊师的缘故，他不尊法，不尊法的缘故，不可能修法，任何法在他面前都毫无效果。
2、学法的第一步是什么？
答：首先要依止四想。把自己做病人想，把慈师佛陀做医生想，所传的法做药想，修持法做治疗想。我们这样来修，就是最基本的一种意乐，心态我们都准备好了，就是修法的基础。
3、为什么依次第来修行是必要的？
答：你想你的基础都没有打好，你修这些能修上去吗？不可能修上去的，因为我们这个前行法，它是最起码能让你具足正知正念，尊重因果的，是让你生起出离心、菩提心的。你这些没有，空有小聪明，你学了很多很多，你的见解没有具足。将来出现神通或什么了，只会给你的心相续之中增加傲慢，增加我执，它不会给我们带来任何有利益的东西。会有所分别，觉得这个低劣，那个下等，于是自心不肯随顺修持戒定慧，当然也就修不成解脱道，因为内心的邪见不赞同，不支持，或者轻视、诋毁，就是断绝入持法门的因缘。
4、观察自心，是否有邪见。思考何谓拥有了修法的闲暇和机缘。
答：我们导师佛陀的一切法都是我们皈依和顶戴奉行的对境，它能引导我们从凡夫起步，逐渐升华，最终返归法界，成佛，解脱。如果我们尊重了，就会走入这样的一个道路，如果我们不遵行，不依教奉行，那我们就是背道而驰。就会在轮回中无有出期。因此，三乘或者五乘的法要，都需要通摄于同一菩提道，就是刚才所说的，不管修任何的法，你要尊重因果，要发菩提心，发慈悲心，要有智慧，要反省，要改变。并且在自相续当中，以改过反省然后证得的方式，要精进修持，要修这些德行。修殊胜的，尊重因果的这些法。只有这样，才算是拥有了修法的闲暇和机缘。
5、思考无佛出世的可怜与可悲。通过对比，我们应该庆幸自己生在有佛法的世间。
6、思考喑哑众生的可怜与可悲。通过对比，我们应该庆幸自己十根具足。
5
就是前行修法，还是要如理如法按照前面讲的，每次入座要求。正修要从自身角度来说，修行正法没有违缘、有机会修行 ，由此称为闲暇。有空闲修法是来源于自己这个身体，它的反面有八种无暇。这八种叫做自相续所依的八无暇，包括非人的四种无暇和人的四种无暇。
其中非人的四种无暇 ，从处所、身体 、痛苦和寿量四个方面来观修。 我们反反复复思维他们有没有修行正法的机会？此外，人中的四无暇之形象同上（从处所、身体 、痛苦和寿量四个方面来），如是思维观察轮番交替而修。
人中的四无暇：包括生于边地、心有邪见、处在无佛出世以及成为喑哑者，这四种都没有闲暇修法。在观修时，要出现所观对境的状况，然后在心里抉择：他在修法上是有暇还是无暇？结果发现他是无暇的。对比他们，自己脱离了无暇的状况，具足相应的一种闲暇，要修欢喜心、修珍惜心。 这是总的说明。
若生在边鄙地，没有一点正法，从小熏习邪法，一生几十年不断地增长邪习气，崇尚杀生、偷盗、邪淫等等。在这种情形下，一点都转不到正法上，所以完全是无暇。自己要思维：在没有佛法的地方，不断地熏习邪法，最后心串习坚固，一点点趋向正法的可能性也没有。而且依这种缘起，死后多数堕入恶趣。我们现在多么有幸，没生在边鄙地，生在了正法兴盛的中土，处处受正法的熏陶，这是多么难得可贵，所以要特别珍惜眼下的因缘。
邪见包括邪见者和准邪见者两种。邪见者是入于外道，已经串习常断等见，他根本不可能信受正法。正法的缘起法门中开示离苦得乐的正道，而邪见者不信解缘起的缘故，堕于常断见，内心生不起一点点善法、白法，当然是落入无暇中。因此应当思维：我多么幸运，没有入外道，而是入于内道，并对佛法生起胜解，这是多么难得、可贵，我一定要百倍珍惜这次因缘，好好修习正法，否则，一旦落入邪见，万劫千生都难以回转。
再者，在内教里又有准邪见分子，他们对传法师和法产生邪见而无法信受正法，当然也就无法将正法纳入修持，这样也是非常可怜的，一直被邪见障蔽，怎么都无法接受加被和信受师和法。就像刚才所说的，像善星比丘一样，一生只累积恶业，无法出现修持和成就的机会。而我对佛法和传法师有清净观，能信受佛法，不断地遇到修法的机缘，所以要倍加珍惜！人的心相续很难保持清净，很容易受到染污，变得邪僻或自以为是。相比之下，我现在拥有纯真的心地是多么难得。像这样反复在心中思维，认识到目前脱离邪见无暇、拥有远离邪见的闲暇，所以要倍加珍惜。
无佛出世--也要想到这种无暇状况与脱离之后的幸运进行对比而思维。无暇状况是：假使生在无佛出世的暗劫，比如百千暗劫连续期间，世上都不存在三宝的名字，没有一点接触佛法的机缘，只能陷在黑暗中，于几百几千个大劫当中不断地流转。那时不能明辨善恶，完全堕入非法，想一想是多可怜啊。依止的是邪师，走的是邪道，与邪友为伴，不断地积累非常恶劣的黑业、颠倒业，而每一次积累的业也都将带来漫长的苦果。在那种情况下，不知多少大劫当中一点法都不可能修持。我如今生在明劫，又是佛法住世时期，得到善知识摄持，自心未入颠倒等等。在这种情况下，心中有正法光明，是多么难得、幸运！想想沉溺在暗劫中的众生，自己太幸运了，应当特别欢喜、特别珍惜！
第四种：人间的喑哑者，包括语喑哑和意喑哑，也就是哑巴和痴呆。他们以识不堪能的缘故，无法进行讲闻、思维、修行正法。哑巴没有说话和解义的能力，没有一点圆正法修持的因缘。痴呆者无法领会法的表诠义，一点都不懂，没有丝毫修法的机会。而我没有堕为喑哑，多么庆幸。他们从生到死之间连一刹那修法的因缘都没有。而我能流利地讲说，能灵活地运转心识来抉择、思维、修习、积资净障等，能从早到晚进行正法方面的讲闻与修行等，应当百倍珍惜，不要浪费，像这样在心中要数数思维。反反复复地考虑，我们如果投生到这样的地方，有没有修行正法的机会？这是观察修。当这样观察修之后，感到疲惫时，于全无思索，不回想过去、不迎接未来、不持续现在的妄念，在不加改造的这一种状态中去安住。当又准备起心动念，再进行观察；不想起心动念，再安住下来。这就是观察和安住交替而修。以上就是我们今天所要讲的课。
要观察的时候还像我们以前所要观察的，就是道友们观修人间的四种无暇时候，即边地、邪见、暗劫、喑哑时，主要从处所即边地，意乐属于外道或者处在跟外道同分意乐，内心恶劣的缘分中，时间是无佛出世的黑暗劫，根身是喑哑等四种修法因缘不具，无法出现修法机会。用心来思维和观察。我们好不容易远离了非人的四种无暇，获得了人身。但是不是所有的人身都能生在中土、能值遇佛法、能远离外道、能根身具足。如今我们依靠恩师三宝的加被，这些一一都具足了，相比大多数的人类众生，自己可以算作真正的幸运儿，应暗自庆幸、喜不胜喜。幸运的同时，不忘用传承恩师们的教导来反省自己 ：在拥有珍宝人身的今天，我们珍惜了么？应如是反观自心而修持。
我们这一个月要背诵的大恩上师的智悲教言：
【很多人对于前行的观修还是不够重视，以为自己看过了，听讲了，修完了，所以内心总是希求“更高的法”。岂不知，在我们心相续当中还没有生起真正的出离心，菩提心之前，在我们还没有证悟大圆满空性之前，共同外前行永远是我们的必修课。
没有真实稳定的出离心而修持想要解脱轮回痛苦的法只会变成像用冰盖楼房一样的修法，虽然表面上很精进，道理也懂得很多，禅修的功夫也很好，可是一旦遇到重大违缘障碍或强烈的诱惑时就可能从此退失道心，甚至谤法、谤上师。【生起真实稳定的出离心是修持出世间法的前提条件，也是修持密宗金刚乘大圆满法的第一步。】
【没有人会无缘无故地放弃世间的享受而想到出离的，之所以生起出离轮回的渴望是因为思考和体会到了出离的种种理由，内心深处真实稳固的出离心也不是无缘无故生起来的，而是利用一些特定的方法长时间反复熏修串习，串习久了到最后就习惯成自然地成为一种内在的品质，这个反复熏修串习的过程就是实修。】
这些就是我们这个月要学习的。
《正法念处经》云：‘‘若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。‘’ 如果你求现世和未来的安乐，应该远离懈怠散乱。 若经常放逸、懈怠、吃喝玩乐，其实与猪狗是等同的。 我们之所以与其不同，就是因为我们有智慧、有个想解脱的心。
今天的课程就讲到这里，后面就是修法结束后，即入座的后行。我们把自己此座的修法功德及过去，现在、未来三世中所积累的一切功德、以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根, 为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并证得圆满正等觉的佛果而回向，心里想着 :“三世诸佛以及自己的大恩根本慈师以三轮体空，圆满清净地回向, 我也这样回向”(这叫随顺回向,是殊胜的回向 ；对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境、回向者自身、回向的功德三者空无自性的状态中, 这叫真实回向, 是最殊胜的回向), 并且念诵正规的回向文。
回向后不要站起来就跑了,而应该反思一下整个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心, 或是因为修得不好而生懈怠心。如果有, 则应好好忏悔; 如果没有, 就祈祷发愿鼓励自己, 继续精勤修持。然后, 于尽力护持刚才座上修法的状态中，慢慢起身下座, 开始日常活动。
以上就是我们的学习，这一个月每星期，每天一段，每天一段，你们学的时候，包括背诵大恩上师的教言也是，听音频看文字时，让它融入在心相续，以打坐而修持。以后有机会我会一段一段带着大家打坐。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
愿以此功德回向法界祥和宁静，世界和平无有战争，地球灾难永不来临，国泰民安风调雨顺。也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安康，长久住世，法轮常转。也愿此功德回向大恩慈师弘法事业遍布虚空法界，捍卫正法。愿闭关中心能够圆满迅速建成。同时也愿所有的道友菩萨们都能够真正生起出离心、菩提心，证悟空性智慧，具足正知正念，恭敬三宝，尊重因果，能够内外密违缘障碍悉皆遣除，一切如意吉祥，即身获得虹光成就，慈悲智慧圆满无碍。阿弥陀佛，感恩菩萨们。
思考题：
1、 观察以下情形，生起胜解后思维：假如我现在处于此状况中，是否有暇修圣法？（a） 生在边地的心行状况；（b） 成为邪见者与准邪见者的内心状况；（c） 生于无佛出世的因缘状况；（d） 成为喑哑者的状况。
答： （a）若生在边鄙地，没有一点正法，从小熏习邪法，一生几十年不断地增长邪习气，崇尚杀生、偷盗、邪淫等等，在这种情形下，一点都转不到正法上，所以完全是无暇。自己要思维：在没有佛法的地方，不断地熏习邪法，最后心串习坚固，一点点趋向正法的可能性也没有。而且依这种缘起，死后多数堕入恶趣。
（b）邪见者是入于外道，已经串习常断等见，他根本不可能信受正法。正法的缘起法门中，开示离苦得乐的正道，而邪见者不信解缘起的缘故，堕于常断见，内心生不起一点点善法、白法，当然是落入无暇中。准邪见分子，他们对传法师和法产生邪见而无法信受正法，当然也就无法将正法纳入修持，这样也是非常可怜的，一直被邪见障蔽，怎么都无法接受加被和信受师和法。就像刚才所说的，像善星比丘一样，一生只累积恶业，无法出现修持和成就的机会。
（c）假使生在无佛出世的暗劫，比如百千暗劫连续期间，世上都不存在三宝的名字，没有一点接触佛法的机缘，只能陷在黑暗中，于几百几千个大劫当中不断地流转。那时不能明辨善恶，完全堕入非法，想一想是多可怜啊。依止的是邪师，走的是邪道，与邪友为伴，不断地积累非常恶劣的黑业、颠倒业，而每一次积累的业也都将带来漫长的苦果。
（d）人间的喑哑者，包括语喑哑和意喑哑，也就是哑巴和痴呆。他们以识不堪能的缘故，无法进行讲闻、思维、修行正法。哑巴没有说话和解义的能力，没有一点圆正法修持的因缘。痴呆者无法领会法的表诠义，一点都不懂，没有丝毫修法的机会。而我没有堕为喑哑，多么庆幸。他们从生到死之间连一刹那修法的因缘都没有。
