加行班：第五课：暇满难得之四 长寿天的观修
2019级10月28日-11月03日学习内容为：第四课：暇满难得之四 长寿天的观修
每一次入座都应该包括前行、正行和后行三部分。
一、前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
二、正行
从自身角度来说,修行正法没有违缘,有机会修行, 由此称为“闲暇”。有空闲修法是来源于自己的这个身体,它的反面有八种无暇,这八种叫自相续所依的八无暇,包括非人的四种无暇和人的四种无暇。其中非人的四种无暇,从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修,反反复复思维他们有没有修行正法的机会?
一、长寿天属于天人的范畴，先介绍一下三界的相关知识。
天人所包括的范围有三界：指众生所居之欲界、色界、无色界。
此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所包含三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
1、欲界
即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。
上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；
因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
欲界因：要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力要欢喜施舍给别人。
欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫三界
欲界六天：即为四天王天、仞利天(三十三天) 、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天, 。
天人有淫、食、睡三欲。
四天王天：位于须弥山的半山腰。
东边是黄金城，持国天王住在这里。
南边是琉璃城，增长天王住在这里。
西边是白银城，广目天王住在这里。
北边是水晶城，毗沙门天住在这里。
只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。
住在这里的人寿命有五百岁。
这里的一昼夜是人间的五十年。
当寿命终了，就得降级到人界。
天宫离人间高度168里，天人寿命500岁（合人间约900万年）。
此天1日夜合人间50年。
天人淫、食、睡同人间。
天人身净有大光明，心常欢喜，无不适意事。
忉利天：位于须弥山山顶是世界的中心。
忉利天外分成四边，每一边有八个天，共三十二天，加上忉利天便是三十三天。
忉利天的天王名叫帝释，她本来是一个普通的女人，当时有一位叫做迦叶的佛圆寂，她便发起愿心，盖了一座塔来供养迦叶佛，另外还有三十二个女人也来帮忙，忉利天外的三十二个天各自的天王就是这三十二个女人。
帝释住在忉利天中的善见城里，城墙都是黄金做的，有五百道城门。
天宫离地336万里。
天人寿命一千岁（合人间3600万年）。
此天1日夜合人间100年。
行淫同人间，衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜，赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上，在这里，日月的光芒已经照不到了。
天宫离地640万里。
天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。
行淫以勾抱方式。
天人身高1里半。
兜率陀天(知足天)：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来。
有内外二院。
内院为弥勒净土，外院天人所居。
执手成淫。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌，忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化。
他化自在天是欲界六天之王，
在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐。
寿命有一万六千岁。
这里的一昼夜在人间是一千六百年。
天宫离地高5120万里。
天人身高3里半。
以相视而成淫。
此天之上有「魔罗波旬」。
天宫离地高10240万里.
天人寿命184亿年.
身高4 里。
即为佛教所说的魔。
2、色界
色为变碍、示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。
此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；
其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。
以其尚有色质，故称色界。
此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
色界因：要想升到三界的色界，就要修习四禅定，一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。
色界十八天：
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。
以禅悦为食。
众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。
（见《起世因本经》）天人寿命甚长，以劫计算。
一劫约人间13亿4千万年。
色界由低往高大抵可分为：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天、五重天。
(1)「初禅三天」统称梵天
天王名「尸弃」，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
包括
1) 梵众天：天人身高20里，寿命半劫
2) 梵辅天
3)大梵天
(2)「二禅」三天
包括:
4)少光天：天人身高80里，寿命2劫。
5)无量光天
6)光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语，身高320里，寿命8劫。
(3)「三禅」三天
包括:
7)少净天
8)无量净天
9)偏净天:天人身高2560里，寿命64劫。
(4)「四禅」四天
天人身高皆20000里，寿命500劫。
可分为：
10）福生天
11）福爱天
在此岐分为：12）广果天；与13）无想天
(5)五重天：无外道居住,统称净居天
可分为：
14）无烦天：身高皆40000万，寿命1000劫。
15）无热天
16）善见天
17）善现天
18）色究竟天：天人身高640000里，寿命16000劫。大自在天---位在色究竟天的中央，着十位菩萨，称为大自在天王，外貌是长着八只手，三只眼睛，坐着白牛，手持白拂尘。
3、无色界
唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。
此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。
此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。
无色界因：要想升到三界的无色界，就要修四空处定所得。
此界无形体之相，欲色并离。
正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。
又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。
无色故不能定其方处，果报胜前。
无色界天：乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。
可分为:
（1）空处天（又称无边处天）。定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍，销碍入空，寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识。
（3）无所有处天
（4）非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉，寿命8万劫。
二、下面介绍长寿天：
1．处所：
长寿天的处所在第四禅天，天城的东北隅，那是可怖的黑暗处，就像烧焦的焦木一样，黑漆漆的。这是由于因为修无想定，这时就处在一种黑黑的状态中。
2. 根身：
“空识等持之身”，“空识等持”就是同等的心识空白状态在持续，什么想法也没有。
善、恶、苦、乐等一切想都不现行，就像处在酣睡氛围里一样。
这种状态完全是修法零状态，也很可怜。修错了外道定，入到这样的状态里，像冰冻的鱼一样。
3. 时间：
一般会说到，长寿天处在第四禅天的阿兰若处，完全跟人绝离的地方。
由于他们修无想定，所以跟其他人没关系，以众生的共业就会生在第四禅天外的兰若处。
那个地方没有任何动静、来往。
但这种说法不了义，是一种不代表全部。
就像说到“这和他们死之处有什么不同呢？”也就是说，修外道定的人在哪里死，就在当处住在无想境界里，不经过中阴。
那时一下子就入了定，乃至八十大劫等很长的时间安住。
在这么漫长的时间里，一点心想的现行都没有，完全处在漆黑冥暗的境界里，跟正法脱离。要像这样，知道他们是百分之百的无暇状况。
4. 痛苦：
因执着自己的见解而最后在无想定中出来时，会因邪见而堕落永无出期。
往往一些修行人到了这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想处天，以为入这个境界就永远不生不灭。
哪里知道他还是六道凡夫，还有寿命，他的寿命就是他的定功。
他的定力能够保持多久？
经上讲八万大劫，这个数字很可观了。
八万大劫是多久？
我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。
一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。
我们现在的娑婆世界，处于住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次。
他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次，到了时候他还是要堕落，他不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得高摔得重。
《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。
从最高的跌到最低，为什么？
他不明真相，误会佛法，会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。
为什么他有毁谤三宝的念头？
他一想我已经成佛，证得大涅槃了，为什么今天还会堕落？
心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的，不是真的，这就堕落。
是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。
不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全是自己产生的误会。
所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，佛陀世尊在《楞严经》给我们说五十种阴魔以此来辨别。
初学的人要想避免魔障，唯一的方法就是依佛法经典，大善知识成就者的引导依教修行最可靠最有把握。
我们今天没走错路，没修这种到无想天的禅定。
心识活跃，能起很多善心，能缘法听闻生智慧、思维生智慧、修习生智慧，作各种读诵、演说、思维等等。心能再再地去用，与长寿天相比多么幸运，好难得，我一定要珍惜当前的闲暇！要特别扣在脱离了无想天无暇状态而修欢喜、修庆幸、修珍惜。
结合上述的观修，我们来思维以下的思考题，愿我们从中受益并升起精进修法的意乐！
1、何谓三界？为何三界又称为苦界、苦海？三界中最高的是哪一界？
三界，指众生所居之欲界、色界、无色界。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。三界中最高一界就是无色界。
2、何谓欲界？生欲界的因是什么?
即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
欲界因：要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力要欢喜施舍给别人。
3、何谓色界？色界的“色"是何涵义？生色界的因是什么?
此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
色为变碍、示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。
色界因：要想升到三界的色界，就要修习四禅定，一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。
4、何谓无色界？生无色界的因是什么?
唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。
无色界因：要想升到三界的无色界，就要修四空处定所得。此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，果报胜前。
5、欲界众生的共同点是什么？不同点是什么？请分别举例说明。
欲界众生的共同特点，就是生活在欲望中。
但是，每一道众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天，越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。
现在举一个例子来说明，就以淫欲为例吧！
六欲天上的天人和人间的人对性欲的发泄和满足程度是不一样，人世间的人跟四天王天、忉利天上的天人在行淫欲的时候，其形式完全一样；
而夜摩天的天人的淫欲就比较淡一些，他们只要拥抱在一起，淫欲就会得到满足了；
到了兜率天的天人，在行淫欲的时候，只要拉一拉手，淫欲就会得到满足；
化乐天的天人，在行淫欲的时候，就更简单了，彼此见面的时候只要笑一笑，淫欲就得到了满足；
在他化自在天，这是欲界里最高的一重天，在这重天上的天人，行淫欲的时候连笑都不用笑，彼此只要看一眼，淫欲就会得到满足。
从中可以看出，在欲界，层次越高，所表现出来的欲望程度就越淡薄。所以欲界里的六道众生，就是都没有离开欲望。
6、欲界天与色界天有何不同？
升欲界天和色界天的方式是否相同？
为什么色界天比欲界天的生命层次要高？
什么叫色界呢？色界的色，不是指颜色的色，也不是指女色的色，而是物质的意思。佛教认为，我们对物质的认识要从两个方面：一是显色，即颜色也。一是形色，即形状也。我们对物质现象的认识，主要通过颜色（显色）与形状（形色）这样的两个渠道，所以，佛教把物质现象叫做色；佛教所说的色界，指的是色界天，在六欲天的上面。色界天比欲界天的生命层次要高，因为欲界天享受的是物欲的快乐，而色界天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。
相应的，升到欲界天和色界天所通过的方式是不一样的。
升到欲界天的方式是持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人，这样将来就能升到欲界天上去享受快乐了；而升到色界天，持五戒、修十善、布施，那是不行的，必须要修禅定，就是通过修禅定，才能升到色界天。
7、何谓四禅八定？
四禅八定是否为佛教所特有？
外道的四禅八定与佛教的四禅八定有何不同？
根据修禅定的境界不同，色界天又分为四禅十七重天：
就是初禅天，有三重天；
二禅天，又有三重天；
三禅天，有三重天；
四禅天，一共有八重天。
这样加起来色界一共分为四禅十七重天。
换句话说，一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。
三界中最高一界就是无色界，无色界是纯精神生活的世界，
它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。
色界天的四禅加上无色界天的四空定，也叫四禅八定。
这四禅八定并不是佛教所特有的。
印度的外道认为：一个人修了四禅八定以后，就获得解脱了，就证入涅槃了。
所以，在印度的传统观念里，认为一个修行的人要突破三个界限：
就是首先要突破欲界天；
其次要突破魔的天，就是魔鬼、天魔的世界；
最后进入大梵天的境界，就得到解脱了。
印度还有一种外道认为：只有进入非想非非想处定才算是解脱，才算涅盘。
据说，释迦牟尼佛在修行时，就跟外道学过四禅八定。
但是，在佛陀看来，四禅八定都不是真正的涅盘，不是真正的解脱，它仅仅是解脱的一个基础。
所以佛教有跳出三界的说法。因为三界之内仍然有生死，不能获得真正的解脱。
8、《楞严经》里提到的四空天人为何多半堕阿鼻地狱？
往往一些修行人到了这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想处天，以为入这个境界就永远不生不灭。
哪里知道他还是六道凡夫，还有寿命，他的寿命就是他的定功。
他的定力能够保持多久？
经上讲八万大劫，这个数字很可观了。
八万大劫是多久？
我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。
一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。
我们现在的娑婆世界，处于住劫。
八万大劫就是这个世界成住坏空八万次。
他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次，到了时候他还是要堕落，他不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得高摔得重。
《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。
从最高的跌到最低，为什么？
他不明真相，误会佛法，会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。
为什么他有毁谤三宝的念头？
他一想我已经成佛，证得大涅槃了，为什么今天还会堕落？
心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的，不是真的，这就堕落。
是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。
不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全是自己产生的误会。
9、修行境界邪正难辨，初学者如何避免魔障？
初学的人要想避免魔障，唯一的方法就是依佛法经典，大善知识成就者的引导依教修行最可靠最有把握。
道友们在观修暇满难得长寿天这节课时，要用心去领悟长寿天为何无暇修法？
他的心识几万大劫一直处于怎样一个状态?
可以通过冰冻之鱼等比喻来体会。
并思维产生这种心识状态的原因是什么？
看看自己的身心上是否有相似的自以为是的邪知邪见？
想一想长寿天于定力失坏时是以什么样的原因直接堕入地狱。
与长寿天相比，我们今天没有走错路，是多么的幸运！
这种幸运的来源是什么？
如果没有遇到大导师佛陀，没有遇到正法，没有遇到大恩慈师以及能使修法增上的僧团，我们能比长寿天幸运吗？
今天拥有了这份难得的修法因缘为何不珍惜！
应如是反观自心而修持。
反反复复考虑,我们如果投生到这样的地方，有没有修行正法的机会。这是观察修,当这样观察修之后会感到疲惫时,于全无思索、不回想过去、不迎接未来、不持续现在的妄念,在不加改造的状态中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。
入座的后行（略）
1）
前面已经讲过，它虽说是前行法、基础法，但是它也是最重要的一个法。因为通过修持前行法，能真正地让我们生起出离心、菩提心，最后可以证悟空性智慧。因为历代的传承祖师，包括现在的法王们，各个高僧大德们，都非常的重视这部法。今天为什么有这样的感受、感动，甚至是感恩，因为人身难得、佛法难闻，能在这么殊胜的圣地，像极乐世界一样，和诸位菩萨一起来学习。现在下面也有一些发心的菩萨们，他们已经上来了一个多月了，有的甚至两个月，有的身体并不好，甚至在这上面一些师父们，他们身体也不是很好，那为什么，是什么精神，让大家聚集在一起呢？是一种愿力，是大恩慈师他的感召，让我们众弟子，能够齐聚一起，来行走成佛之道。
这些菩萨们，这些法师们，在追随大恩慈师的愿力，行持菩萨道，在发心、在做事。当时我还没有开课的时候，内心有一些感动、感恩，感恩这些菩萨，感恩这些法师，也感恩大恩慈师，给我们这个平台，给我们这个机会。大恩慈师说了，你们来到这个上面，就是培植福慧资粮、忏悔业障、清净自己的三门的。在末法的时候，我们只有通过这一种方式，因为烦恼深重，我们的福报都不够，所以通过这样一种方式，才能让我们更加迅速的，让法与我们的心相应，与慈师诸佛菩萨的愿力相应。
所以不管哪一位菩萨，到闭关中心，都是那么用心的来做。每天早上很早上来，一天在这个高原，能够这样的坚持，一直在装修大殿，还有其他的一些地方。慈师同时开了七个地方，有祖师殿的装修，有莲师像的建设，有神湖两边的道路，还有居士寮等等，这些地方，都是大量的需要义工菩萨。这些菩萨能够在上面坚持下来，能够和合共住，非常的感恩！就像刚才所说，他们现在也是在修加行，也是在修前行，能够放下自己的家庭，来到闭关中心，如果没有足够的出离心，怎么能放下呢？如果不是有一个希求解脱的心，又怎么能够放下？我们平时，好像学的，都觉得我背了很多的教言，我学了什么什么大法，我修行了几十年，你做到了多少？我们修学佛法，是能做到就能得到，做不到得不到。现在这一批菩萨，还有这些法师们，放着汉地条件那么优越，能来到这么艰苦的地方，来这里修学，他们很伟大，他们做到了。
在四前行之中，记得阿底峡尊者，曾经给仲敦巴尊者传给他次第的法门。仲敦巴尊者就说：“上师啊，你给其他的弟子都传的是那么甚深的法，为什么你给我传次第的法呢？”阿底峡尊者回答说：“因为你堪称法器。”他听了以后，就非常用心的修持四前行，最后他继承了阿底峡尊者的法脉，弘法事业非常的广大。这都是历代的传承祖师，他们这样的重视这个四前行。
噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：“如果有一个人，他通达了五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起（也就是前行法），您会选择哪一种？”金厄瓦尊者答道：“我肯定是选择‘道次第’这个前行法。因为通达五明、具足五通、获得八大悉地，甚至我生生世世精通了什么什么大论，但是我没有解脱，没有成就。而这个前行法，它在我心中生起了定解，它才是让我真正能够出离轮回之法。”
过去噶举派的也好，噶当派的也好，或者是格鲁派的也好，包括我们的宁玛派的也好，这些传承祖师都非常重视前行法。作为我们来说，是不是也应该按照次第来修行？因为我们不是利根者。这些大德高僧，他们都是利根者，像华智仁波切，他的前行修了25遍。那我们呢？我们不要先贪这些大法、高法，我们要从这些次第，从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，让我们真正能够尊重因果，对寿命无常能够生起定解，能够对我们暇满人身生起深深的定解来，让它不断的在我们相续之中，去熏修、去稳固。这样将来无论遇到任何的障碍、违缘，你都不会退失修学佛法的信心。
记得以前也给你们讲过，在过去，也就是说非常时代吧，曾经有一位意科喇嘛，他教导的弟子，他一生只传给他们前行法，修了几十年，到关键时候，没有任何人舍弃自己的修学佛法这条道路。可没有修学前行法的人呢？他们这个法没有打好基础的，遇到一些残酷的事情，人事物的时候，他就会动摇，所以前行法是很重要的。包括我们大恩慈师，也在智悲教言中说，在修持殊胜的法门法的过程之中，从过去历代祖师们到我们的根本慈师喇嘛仁波切，所有的这些高僧大德他们的成就主要来源就是共同外前行的观修方法，还有共同外前行的实修。这个是非常非常重要的。希望各位菩萨们，一定要重视这个法。你看我们修法上不去，遇到事情有烦恼、有痛苦，甚至不知道尊重因果，修法修疲厌了，其实都是因为前行法没有修好，如果你的前行法修好了，你就会珍惜你所拥有的一切，你也会越来越开心、越来越快乐。因为你知道得到暇满的人身不容易，你知道寿命是无常，是脆微的，因果是不虚的，轮回之中是痛苦的。
为什么我们这一次的学习前行，从年前到现在，进行的这么慢呢？就是要完成质量，不要完成数量，而让菩萨们从心相续之中，来改变自己的习气，彻底清净自己的习气，恢复自己的慈悲与智慧。
今天我们要观修的是暇满难得之四长寿天的观修，我们上个月是修持的是旁生的观修。
思考题：
1、法师因为什么原因感动？去闭关中心发心的义工菩萨还有法师们的行为，上师是如何说的？
今天为什么有这样的感受、感动，甚至是感恩，因为人身难得、佛法难闻，能在这么殊胜的圣地，像极乐世界一样，和诸位菩萨一起来学习。来到这个上面，就是培植福慧资粮、忏悔业障、清净自己的三门的。
2、 历代传承祖师们是如何看待前行法的，是如何修持前行法的？
作为不是利根者的我们，应该如何修法，从哪里开始修持以及重视什么样的法？
过去噶举派的也好，噶当派的也好，或者是格鲁派的也好，包括我们的宁玛派的也好，这些传承祖师都非常重视前行法。
我们要从这些次第，从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，让我们真正能够尊重因果，对寿命无常能够生起定解，能够对我们暇满人身生起深深的定解来，让它不断的在我们相续之中，去熏修、去稳固。
3、我们修法上不去，遇到事情有烦恼，有痛苦，甚至不知道尊重因果，修法修疲厌了，是什么原因？为什么我们这么慢的修前行法的原因是什么？
我们修法上不去，遇到事情有烦恼、有痛苦，甚至不知道尊重因果，修法修疲厌了，其实都是因为前行法没有修好，如果你的前行法修好了，你就会珍惜你所拥有的一切，你也会越来越开心、越来越快乐。因为你知道得到暇满的人身不容易，你知道寿命是无常，是脆微的，因果是不虚的，轮回之中是痛苦的。
为什么我们这一次的学习前行，从年前到现在，进行的这么慢呢？就是要完成质量，不要完成数量，而让菩萨们从心相续之中，来改变自己的习气，彻底清净自己的习气，恢复自己的慈悲与智慧。
2）
所以我们今天观修的是长寿天。长寿天属于天人的范畴。天人所包括的范围有三界，指众生所居之欲界、色界、无色界。
此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所包含三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边无际，我们在轮回之中漂泊得太久了，迷失得太久了，沉沦得太久了，所以又称苦界、苦海。
欲界的状态：
欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中间包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
欲界因：
要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力都要以欢喜的心、以无私的心施舍给别人。
从这来想，我们知道欲界天它的形成，然后知道它的因，那我们先来观察观察，我们具不具备这个天界众生，先不说你成佛了，那我们前面观想的三恶道，是从我们的内心、习气之中来改变的，从点滴之中，包括我们的加行班班长群里面，每天我们都会复习，都会从点滴之中观察自己的习气，对治自己的习气，转变自己的习气，那我们已经观想了三恶道了，不知道菩萨们是否清净了多少（习气），你有没有把握？
我不说你成佛，你有没有把握升到天界？刚才已经说了它的因，持五戒，修十善，还有你所拥有的财产，你所拥有的技术、知识，都可以无私的、欢喜的布施给众生，我们有没有？
我们可以通过这个，来反思、反观，不要仅仅的在文字上打转，而是听到这些文字以后，马上来对照自己的习气，自己的内心，融入在自己的内心之中，来观修，这个是最重要的。我们说了要质量，不要数量，比如说我这一会，我讲的这一个，那我们可以开始对照自己的内心了，可以静下来3分钟，来对照，你的内心现在能不能与天人相应，或者在你刚刚来听法的时候，你发的到底是什么心，你求的是人天福报，还是真实的求的是出离轮回的这一种心？
我们现在可以观修一下，好吗？
祈祷一下上师：“喇嘛千诺!喇嘛千诺!晋美加威纽格迁诺!”
（三遍以上）……
我们观修一下，到底你的内心与法相应了没有？你重视前行法吗？
还有你现在心的状态，你的内心真的无私吗？你能做到无私的布施、欢喜的布施吗？你的五戒持得怎么样，你的十善修得怎么样？如果这你都不能修好，你怎么办？你应该怎么办？
禅修中……
好，就这样。我不知道你们在安住的时候是怎么样来观修,会不会观修？会不会问问题？会不会把自己所学的东西一点一滴地真的能够反观、运用？你想，如果我们来世是天人，我们这个果，我们都不能成熟完善, 你所说的，你想修持，你想修解脱，那不是妄谈吗？它也是我们的基础啊！那我们一直在三恶道里，这些习气，已经深深把我们染污了，我们就说一直在其中……
无常，刚才掉线了。
思考题：
1、何谓三界？为何三界又称为苦界、苦海？三界中最高的是哪一界？
三界，指众生所居之欲界、色界、无色界。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。三界中最高一界就是无色界。
2、何谓欲界？生欲界的因是什么?
即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
欲界因：要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力要欢喜施舍给别人。
3、以打坐形式思维和观修：
（1）我们不要说成佛了，我们的内心首先能不能与天人相应？我们修法的发心是什么？到底你的内心与法相应了没有？你重视前行法吗？还有你现在心的状态，你的内心真的无私吗？你能做到无私的布施、欢喜的布施吗？你的五戒持得怎么样，你的十善修得怎么样？如果这你都不能修好，你怎么办？你应该怎么办？
（2）我不知道你们在安住的时候是怎么样来观修,会不会观修？会不会问问题？会不会把自己所学的东西一点一滴地真的能够反观、运用？你想，如果我们来世是天人，我们这个果，我们都不能成熟完善, 你所说的：你想修持，你想修解脱，那不是妄谈吗？
3）
这就是无常，无常随时到来，刚才掉线了。
刚才所说，我们在轮回中轮回得太久了，已经麻木了。所以，现在，这一世能够拥有暇满的人身，遇到如佛陀般的慈师，修这么殊胜的解脱之法，各位菩萨一定要珍惜，现在所拥有的。想一想，我们在欲界天之中，我们都这么难守持，那其他的呢？
我们下面继续学习。
欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，共有二十八天。这就叫三界。
欲界的六天，即为四天王天、忉利天（三十三天）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。四天王天所居住的位置在哪里呢？就在须弥山的半山腰。我们都知道，佛教的四天王天是谁。即东边是黄金城，持国天王就住在那里。南边就是琉璃城，这是增长天王所住的地方。西边白银城，是广目天王所住的地方。北边是水晶城，毗沙门天王住在这里面。这就是我们佛教的四大天王所居住的地方。
有什么样的因缘可以生到四天王天呢？必须具备：能够布施，从来不犯杀戒，连蚂蚁都不杀，也不杀蚊虫，非常地孝顺父母，不是假的，是真心地对老人孝敬，死后可以到四天王天去居住。这是它的条件。
住在这里的人，他的寿命有多长？有五百岁。这里的一昼夜是人间的五十年。你们现在都贪恋世间。为什么我们要这样讲法？叫你们对比？有对比，你就知道你现在所拥有的是什么。就像慈师以前讲过，你不了解真相的时候，你没有对比的时候，你就觉得你现在所拥有的已经是很好了。你贪恋，你不舍得。但是，你要是知道极乐世界有多么的美好，你亲自去过了，你见到了那个境界，你一定会厌离这个娑婆世界。对不对？我们这个四前行的讲法为什么这样详细地给你们讲呢？也是叫你有一个对比。你想想，仅仅是四天王，四大天王所居住的地方，要具足孝顺、布施、不杀生，那你可以到四天王天。到四天王天，他的一昼夜是我们人间的五十年，道友们！人家的两昼夜就是我们人间的一百岁。我们现在还天天为我们所拥有的财产、名声、地位，不舍得放弃。那你再看，他们所在的上面，他们的享受，我们所拥有的真的不算什么。
他的天宫离我们人间的高度是多少呢？一百六十八万里天人的寿命是五百岁，折合我们人间约九百万年。你们想想轮回，我们能到哪里去？
它的一昼夜折合我们人间五十年。天人的淫、食、睡，和我们人间一样，也有淫欲，也有饮食，也有睡眠。当他们的寿命终了，就会降到人界。天人的身体是清净的，放大光明的，心是常常欢喜的，他想的做的任何的事情，没有不适他的意的，都是非常合他的心意。这是四大天所居住的场所、他所拥有的一切。
每一个天的境界不一样，他的享受也不一样。比如说，在忉利天（位于须弥山的山顶），是世界的中心。忉利天外分成四边，每一边有八个天，一共是三十二天，加上忉利天，便是三十三天，就是以前我们所说的，有三十三天。
以前我给你们讲过一个三十三天的公案。忉利天的天王名叫帝释，她本来是一个普通的女人，当时有一位叫做迦叶的佛圆寂，她当时发起一种心愿，盖一个佛塔，她盖佛塔的时候，正好她的身边三十二个人，和她一起随喜赞叹来行持这一个发愿，来共建这一个佛塔。所以说，最后，当她们圆寂以后，因这个福德，在这个佛门之中，而得升三十三天。为什么说你们上来发心，你看装修佛殿、我们祖师殿、经堂用金粉，安宝石。上师讲，将来你们生生世世金银无缺，你们身体都是金色的，放金光的，眼睛是明亮的，心是不迷的，是永远光明的。你们因为是和上师共同一个愿力，行持上师这个愿力，大家一起发愿，一起来到闭关中心所做的善法，将来有一天，尤其是我们是跟着圣者来发这个愿，来行持这个善法，那是不可思议的，会到一个刹土之中的。明白不明白？
这就是忉利天的由来。它就是共同的一个善愿，正好我们今天的因缘也是这样的，明白吗？
所以，忉利天的天王名叫帝释天，她是在忉利天的善见城里。这个城墙都是用黄金做的。你可以看它的住所，它是用黄金做的，有五百道门，它的天宫离地面336万里。天人的寿命是1，000岁，折合人间3，600万岁，它的一日一夜折合人间100年。你们可以看一下。这一个天是行淫同人间，他穿的衣服和他享用的饮食是随他的意念而来。他不用做饭，他想吃什么马上就来了，就到他面前了。他想穿什么，天衣自然披到他的身上。这多殊胜啊！人家一天一夜，折合我们人间一百年，你们再比一比，我们还有什么不能放下的？我们为什么不好好修行？这只是一个天人，就有这么大的福报。
第三个天就是夜摩天。在这里，它是以莲花的开合来分昼夜的。赤莲花开的时候是白天，白莲开的时候是晚上，日夜的光芒已经照不到这里了。天宫离地面640万里。天人的寿命是2，000岁。它是一层比一层殊胜，一层比一层高。他的寿命折合人间1.46亿年。他行淫是以勾抱的方式，相互地勾抱就已经完成了这种欲望。天人的身高是一里半，高大，威武。
大家都知道兜率天，兜率天也叫知足天。凡是能够知足，没有口过，存心孝悌，包括对我们的兄弟姐妹，对小的慈悯。再加上你以前经常做公益事业，又不讲名声，没有喜好名声。修福德的人，他死了以后就可以到兜率天。兜率天分为内外两个院。他的内院，就是弥来净土，就是弥来佛，我们第五佛。外院是天人所居住的地方。他的欲望是怎么满足呢？就是两个人拉一拉手，就满足了欲望。这是兜率天。
还有化乐天。化乐天有四重天，生在四重天里的天人，他可以转变自己的外貌，可以忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲地变化。我们说，他有神通啊！你看，在一个化乐天，他就可以随心所欲地变换自己的容貌，可以隐藏自己的身体。这是化乐天。
他化自在天是欲界六天之王，也是最高的天。在这里的天人，可以把别人的快乐，当作自己的快乐，寿命有16,000岁。这里的1昼夜，在人间1,600年。你们可以想一想，他的1昼夜是我们人间的1,600年，那1,600年，我们到哪里了？如果修得不好，可能在地狱里面长达多少个劫？是不是？如果追随我们大恩上师，我们这一世好好修行，那我们就到极乐世界了，可以乘愿再来，对吧？他的天宫离地面有5，120万年。天人身高3里半。他们的欲望、淫欲是怎么满足呢？就是相互看一眼，彼此看一眼，就完成了。天的位置越高，境界越不一样，也就算是比较清净，但是没有脱离欲界，没有脱离六道轮回。
以上就是欲界六天。
色界就是色为变碍、示现之义。远离欲界的淫和食，远离了二欲。而仍具有清净色质等有情所具居之世界。此色界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，也没有女性，没有女人。其众生皆由化生；其宫殿是高大的，系由色之化生，以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
色界因：要想升到三界的色界，就要修习四禅定，一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天层次的高低。因为色界天，你要是光是布施、持五戒、行十善，这个条件不够，你一定要有禅定力。依你的禅定力可以到色界去。
色界十八天
天人身体银白色，宫殿金色，赤白光色互相辉映，故名色界。以禅悦为食。
众生只有色相，无男女形，无淫欲事，不着衣服，形相皆同。
(见《起世因本经》）天人寿命甚长，以劫计算。一劫约人间13亿4千万年。这都是不可思议的数字啊！
色界由低往高,大抵可分为：
初禅三天、二禅三天、三禅三天、 四禅四天、五重天。
「初禅三天」:统称梵天。天王名「尸弃」，为大梵天王。因无量清净，故名梵天。
1) 梵众天:天人身高20里，寿命半劫
2) 梵辅天
3) 大梵天
(2)「二禅」三天。包括:
4)少光天: 天人身高80里，寿命2劫。
5)无量光天
6)光音天: 人类最初由此天而来。天人以口发光为语，身高320里，寿命8劫。
(3)「三禅」三天:包括
7)少净天
8)无量净天
9)偏净天: 天人身高2，560里，寿命64劫。
(4)「四禅」四天:天人身高皆20，000里，寿命500劫。可分为：
10）福生天
11）福爱天
在此岐分为：12）广果天与13）无想天。
(5) 五重天:无外道居住, 统称净居天。可分为:
14）无烦天：身高皆40,000万，寿命1,000劫。
15）无热天
16）善见天
17）善现天
18）色究竟天：天人身高640,000里，寿命16,000劫。大自在天---位在色究竟天的中央，着十位菩萨，称为大自在天王，外貌是长着八只手，三只眼睛，坐着白牛，手持白拂尘。
为什么我们今天我们要先学这些呢？虽然这些数字概念不好记，大概让你们了解一下。为什么让你们了解？后面有劫数的分析，就让你们知道，你们光是要的一个修行，到天界，他能享受多长时间。但是，无论他享受多长时间，最终，他是没有脱离六道轮回的。到将来我们还是要修的。就是说，让我们通过这些比喻，不要贪恋在人世间了。你人世间这一点，你想想他的时间，想想你的时间，我不说后面的时间，光说前面的时间，人家的1昼夜就是我们人间的100年，人家的1昼夜，就是我们人间的50年，你还有什么可贪恋的？
他都这样享受了，这么快乐了，他到最后还要堕落。我们听法要知道最终的目的是什么。他都这么享受，还要堕落。那我们这一点享受又算什么？这样对比了，你就知道你应该是选择什么。对不对？
思考题：
1、 思考无常。
2、 有什么样的因缘可以生到欲界的四天王天呢？他的寿命有多长？
必须具备：能够布施，从来不犯杀戒，连蚂蚁都不杀，也不杀蚊虫，非常地孝顺父母，不是假的，是真心地对老人孝敬，死后可以到四天王天去居住。这是它的条件。有五百岁。这里的一昼夜是人间的五十年。
3、 为什么要对比的修？
慈师以前讲过，你不了解真相的时候，你没有对比的时候，你就觉得你现在所拥有的已经是很好了。你贪恋，你不舍得。但是，你要是知道极乐世界有多么的美好，你亲自去过了，你见到了那个境界，你一定会厌离这个娑婆世界。人家的两昼夜就是我们人间的一百岁。我们现在还天天为我们所拥有的财产、名声、地位，不舍得放弃。那你再看，他们所在的上面，他们的享受，我们所拥有的真的不算什么。
4、 佛经里的公案，什么原因得升三十三天？我们到阿青寺发心，上师是如何开示的。
以前我给你们讲过一个三十三天的公案。忉利天的天王名叫帝释，她本来是一个普通的女人，当时有一位叫做迦叶的佛圆寂，她当时发起一种心愿，盖一个佛塔，她盖佛塔的时候，正好她的身边三十二个人，和她一起随喜赞叹来行持这一个发愿，来共建这一个佛塔。所以说，最后，当她们圆寂以后，因这个福德，在这个佛门之中，而得升三十三天。
我们现在在阿青寺发心，上师讲，将来你们生生世世金银无缺，你们身体都是金色的，放金光的，眼睛是明亮的，心是不迷的，是永远光明的。你们因为是和上师共同一个愿力，行持上师这个愿力，大家一起发愿，一起来到闭关中心所做的善法，将来有一天，尤其是我们是跟着圣者来发这个愿，来行持这个善法，那是不可思议的，会到一个刹土之中的。
5、何谓色界？色界的“色"是何涵义？生色界的因是什么?
此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
色为变碍、示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。
色界因：要想升到三界的色界，就要修习四禅定，一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。
6、为什么我们今天我们要先学这些呢？虽然这些数字概念不好记，大概让你们了解一下。为什么让你们了解？
就让你们知道，你们光是要的一个修行，到天界，他能享受多长时间。但是，无论他享受多长时间，最终，他是没有脱离六道轮回的。到将来我们还是要修的。就是说，让我们通过这些比喻，不要贪恋在人世间了。你人世间这一点，你想想他的时间，想想你的时间，我不说后面的时间，光说前面的时间，人家的1昼夜就是我们人间的100年，人家的1昼夜，就是我们人间的50年，你还有什么可贪恋的？
他都这样享受了，这么快乐了，他到最后还要堕落。我们听法要知道最终的目的是什么。他都这么享受，还要堕落。那我们这一点享受又算什么？这样对比了，你就知道你应该是选什么。对不对？
4）
我们说三界：欲界、色界、无色界。无色界是三界中最高的一界，唯有受、想、行、识四心，而没有物质之有情所住的世界，此界没有任何物质之物，也没有身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，因此称为无色界。此界在色界之上，共有四天。这个四天大家应该都不陌生，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天，这是无色界的四天。它称为四无色，四空处。此三界之果报，虽有优劣之分别，苦乐之差别，我们刚开始讲，迷界、迷情、苦海、苦界，虽然说有乐，但是最终还是要轮回，属于众生生死轮回之趣，没有脱离轮回，所以所有的圣者都非常厌弃，他们是不选择这个的。
为什么刚才我们在讲课的时候就问，包括大德高僧们、慈师们，都叫我们发菩提心，叫我们在上课的时候调整你的动机。你到底求的是人天福报？你还是想求出离轮回的果报，发的是菩提心？我们得到这个人身，在所有的六道中有最好的修行条件。正因为是苦乐掺半，才能够让你厌离。
他有思想。如果是到无色界里，是一片空白的，就像愚痴的状态之中，根本没有想，像旱獭冬眠了一样，像冰冻的鱼一样。他是没有任何的思想，一直处在这种无想之中禅定，禅定到最后，有一天他认为他已经到究竟了，已经成佛了，已经达到涅槃了。此时他突然从禅定中、从知见中出来的时候，发觉得自己怎么没有解脱，就一下子生大邪见，当他生大邪见的时候，直接堕落。
为什么他会堕落？因为他的我执、我见。他固执的认为着，而不是依圣者的教言，佛陀的教言，善知识的引导。为什么我们现在要依止慈师，依止善知识，给我们窍诀，给我们方法，破除我们自己的见解？你看我们所有的烦恼、痛苦来源于哪里？就是来源于我执、我见、颠倒梦想，颠倒的想法，对不对？其实就是这些东西。
要想升到三界最高的无色界，就要修四空处定所得。此界无形体之相，欲色并离，即欲也离，色也离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方所，果报胜前之欲界、色界。
无色界天，乃修四空处定果报而来, 无色界众生无色相及身量。可分为空处天（又称无边处天），定心与虚空相应。大家反观一下自己的心，有时候我们修慈师窍诀或禅坐时，感觉自己的心与虚空相融了。为什么说在禅定中，我们不能离开慈师的窍诀？不能离开善知识的引导？因为你很容易走偏，入在这种空处天，即定心与虚空相应，舍厌世间，觉身为碍，销碍入空，甚至在无碍之中身体可以穿行。有人觉得自己得到了什么神通，达到了哪种境界。如果你在这个时候迷了，就直接来到无色界。如果你没有善知识的窍诀引导，你就会偏差到这个道中。
识无边处天，唯有阿赖耶识。为什么慈师要给我们说阿赖耶识和法身的区别呢？这些都是很细微的，修到这个时候是最容易走偏差的时候，一点都不能离开慈师，所以需要慈师的窍诀。像我们只能够讲基础法、前行法。因为你没有这一种能量，没有大圆满法的证悟，是不可以引导窍诀的，那叫以盲引盲。所以引导窍诀者一定要是证悟的成就者。我们的大恩慈师，他被法王认证，他是殊胜法门的法主，他可以引领你的窍诀，他是过来人，他知道你修到哪个境界了，所以毫无疑问跟着他走就行了，就不会走偏差。否则到时候你在阿赖耶识里边，你还以为你在法身里边，一下子又住到无色界里。
无所有处天，非想非非想天，留阿赖耶识的后缘，又称不回心阿罗汉，其寿命八万劫。
欲界众生的共同点是什么？不同点是什么？欲界众生的共同特点，就是生活在欲望中。但是，每一道众生的欲望又有所不同。从人间到他化自在天，越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。
大家要明白，我们上面学了欲界、色界、无色界，现在给你们提到了这个问题，他们有什么不同，有什么相同？如果对前面讲解的有印象的话，应该知道了。拿淫欲为例，越往低层，和我们人间是一样的，包括食和睡，是一模一样的。往上的话就不一样了，只需相互看一眼，或相互笑一下，或拉个手，或抱一下，就能满足他们的欲望，这是他们的不同点，即层次越高，所表现出来的欲望程度就越淡薄。所以欲界里的六道众生，都没有离开欲望，还没有脱离六道轮回。
欲界天与色界天有何不同？升欲界天和色界天的方式是否相同？为什么色界天比欲界天的生命层次要高？
什么叫色界天？色界的色，不是指颜色的色，也不是指女色的色，而是物质的意思。佛教中认为，我们对物质的认识要从两个方面：一是显色，即颜色也。一是形色，即形状也。我们对物质现象的认识，主要通过颜色（显色）与形状（形色）这样的两个渠道，所以佛教把物质现象叫做色。佛教所说的色界，指的是色界天，在六欲天的上面。色界天比欲界天的生命层次要高，因为欲界天享受的是物欲的快乐，而色界天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。明白了色界和欲界的不同，即欲界是物质，色界是精神。
升到欲界天和色界天的方式也是不一样的。升到欲界天的方式是持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财欢喜、无自私的去布施。而升到色界天，光有这些是不行的，要通过修禅定，禅定境界的高低，决定了升到色界天层次的高低。
无色界天又是怎样呢？何谓四禅八定？我们作为佛教徒都听过这个名词，那四禅八定是否为佛教所特有？外道的四禅八定与佛教的四禅八定有何不同？根据修禅定的境界不同，色界天又分为四禅十七重天，就是初禅天，有三重天；二禅天，有三重天；三禅天，有三重天；四禅天，一共有八重天。这样加起来色界一共分为四禅十七重天。一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。三界中最高一界就是无色界，此是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。色界天的四禅加上无色界天的四空定，就叫四禅八定。
下来在加行班群会把今天所讲的课做出文字来，我们把问题一段一段提出来，这样去观修把它融入于心。
现在外边正在下雨，下甘露，龙天欢喜，这个缘起很好。能在闭关中心和大家一起来学习，这是一个非常好的缘起。
思考题：
1. 何谓无色界？生无色界的因是什么?
唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。
无色界因：要想升到三界的无色界，就要修四空处定所得。此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，果报胜前。
2. 欲界众生的共同点是什么？不同点是什么？请分别举例说明。
欲界众生的共同特点，就是生活在欲望中。但是，每一道众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天，越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。拿淫欲为例，越往低层，和我们人间是一样的，包括食和睡，是一模一样的。往上的话就不一样了，只需相互看一眼，或相互笑一下，或拉个手，或抱一下，就能满足他们的欲望，这是他们的不同点，即层次越高，所表现出来的欲望程度就越淡薄。所以欲界里的六道众生，都没有离开欲望，还没有脱离六道轮回。
3. 欲界天与色界天有何不同？升欲界天和色界天的方式是否相同？为什么色界天比欲界天的生命层次要高？
什么叫色界呢？色界的色，不是指颜色的色，也不是指女色的色，而是物质的意思。佛教认为，我们对物质的认识要从两个方面：一是显色，即颜色也。一是形色，即形状也。我们对物质现象的认识，主要通过颜色（显色）与形状（形色）这样的两个渠道，所以，佛教把物质现象叫做色；佛教所说的色界，指的是色界天，在六欲天的上面。色界天比欲界天的生命层次要高，因为欲界天享受的是物欲的快乐，而色界天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。
升到欲界天和色界天所通过的方式是不一样的。升到欲界天的方式是持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人，这样将来就能升到欲界天上去享受快乐了；而升到色界天，持五戒、修十善、布施，那是不行的，必须要修禅定，就是通过修禅定，才能升到色界天。
4. 何谓四禅八定？
根据修禅定的境界不同，色界天又分为四禅十七重天：
就是初禅天，有三重天；二禅天，又有三重天；三禅天，有三重天；四禅天，一共有八重天。这样加起来色界一共分为四禅十七重天。
换句一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。色界天的四禅加上无色界天的四空定，也叫四禅八定。
5）
刚才讲四禅八定，这四禅八定并不是佛教所特有的。
印度的外道认为，一个人修了四禅八定以后，就获得解脱了，就证入涅槃了。所以，在印度的传统观念里，认为一个修行的人要突破三个界限：就是首先要突破欲界天；其次要突破魔的天，就是魔鬼、天魔的世界；最后进入大梵天的境界，就得到解脱了。印度还有一种外道认为，只有进入非想非非想处定才算是解脱，才算涅槃。据说，释迦牟尼佛在修行时，就跟外道学过四禅八定。但是，在佛陀看来，四禅八定都不是真正的涅槃，不是真正的解脱，它仅仅是解脱的一个基础。所以佛教有跳出三界的说法。“跳出三界外，不在五行中”，跳出色界欲界无色界。因为三界之内仍然有生死，不能获得真正的解脱。这就是为什么我们佛法里面，无论升到再高的天我们也不留恋，为什么我们要出三界，就是因为他不能够让我们解脱，还继续在六道里面轮回，所以我们一定要修持慈悲心、菩提心、空性智慧，这样才能真正的出离轮回。
以上就是学的三界，那我们正行该怎么样呢？
每一次入座都应该包括前行、正行和后行三部分。
一、 前行修法请如法地按照前面讲的《每次入座要求》来修。
前行之准备，身语意三要点，身之要点毗卢七支坐，语之要点排九节佛风，意之要点发菩提心。
二、正行
从自身角度来说,修行正法没有违缘,有机会修行, 由此称为“闲暇”。有空闲修法是来源于自己的这个身体,它的反面有八种无暇,这八种叫自相续所依的八无暇,包括非人的四种无暇和人的四种无暇。其中非人的四种无暇,从处所、身体、痛苦和寿量四个方面来观修,反反复复思维他们有没有修行正法的机会?
处所：长寿天的处所在第四禅天天城的东北隅，那是恐怖的黑暗处，就像烧焦的焦木一样，黑漆漆的。这是由于因为修无想定，这时就处在一种黑黑的状态中。
根身：“空识等持之身”，“空识等持”就是同等的心识空白状态在持续，什么想法也没有。善、恶、苦、乐等一切想都不现行，就像处在酣睡氛围里一样。像蛇等冬眠的动物一样。这种状态完全是修法零状态，也很可怜。修错了外道定，入到这样的状态里，像冰冻的鱼一样。
我们可以自己观修一下，如果我们处在这种状态中，我们会是怎么样？我感觉是不是像植物人一样？植物人有没有思想？我没来闭关中心之前，我去看过一个植物人。虽说是植物人，但是我感觉到他有感觉一样。我在旁边看，别人拿着艾灸，香沫点到他的肉上的时候，他的脚会弹起来。脚能弹起来，说明还是有识的。这应该是根身，他们（长寿天的根身和植物人）还是有差别的。因为在这种状态中，他是一片空白，他整个的心识是空白的。他是没有任何善恶的。他处在这种状态中。
时间：一般会说到，长寿天处在第四禅天的阿兰若处，阿兰若是寂静处，没有任何的异常，完全跟人绝离的地方。由于他们修无想定，所以跟其他人都没关系，但是以众生的共业故，如果都修这个法，都处于这种状态，死后都会生在第四禅天外的兰若处，那个地方没有任何动静、来往，一片寂静，又黑暗，又寂静，我不知道那是一种怎么样的环境？我们可以想一想。有时候，我们可以把一个房间关着门，脸上蒙着一个黑的东西，想想在那一刻，想想我死了。我控制着我的思想，我什么都不想，在那一种状态中，看看自己怎么样？我觉得实践最能体验真实的感受。
其实，这种说法并不了义，只是占一部分而已。就像说到“这和他们死之处有什么不同呢？”也就是说，修外道定的人在哪里死，就在当处住在无想境界里，不经过中阴。比方说，他正在打坐中，在这个打坐中突然往生了，他在这个状态中，就进入了无想定。那时一下子就入了定，进去了以后，乃至八十大劫等很长的时间安住。在这么漫长的时间里，一点心想的现行都没有，完全处在漆黑冥暗的境界里，他有什么过患？就是没有思维，没有善恶，没有苦乐，完全跟正法脱离。要像这样，我们就知道他们是百分之百的无暇状况。因为没有办法修法了，一下子入到这个定里, 不思善恶，也没有办法，这是肯定是无暇的状态。
痛苦：因执着自己的见解而最后在无想定中出来时，会因邪见而堕落永无出期。在轮回中，因为诽谤佛法，诽谤三宝，他是大邪见，那是一下子就堕落到地狱里面，就出不来了。往往一些修行人到了这个境界，他因为没有善知识的引导，以为就是到了如来果地上，认为他证悟了，涅槃了，证到大涅槃了，他不知道这是非想非非想处天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是六道凡夫，还有寿命，他的寿命就是他的定功。这个要记住哦?! 他的寿命就是他的定功。
他的禅定力有多长，他的寿命就有多长。他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观了。八万大劫是多久？我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。我们现在的娑婆世界，处于住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次，到了时候他还是要堕落，他不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得越高摔得越重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。还不是一般的地狱哦，这是《楞严经》说的，不是我说的。
从最高的跌到最低，为什么？他不明真相，误会佛法，会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅槃了，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的，不是真的，一起这个心，这就会堕落了。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全是自己产生的误会。越起分别，他堕落的越狠，这是他堕落的因。所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，佛陀世尊在《楞严经》给我们说五十种阴魔以此来辨别，初学的人要想避免魔障，唯一的方法就是依佛法经典，大善知识成就慈师的引导，依教修行最可靠最有把握。我们现在很有把握，因为我们现在有慈师，对吧？因为他是过来的，所以对我们有指导。我们今天得到暇满人身，能够遇到如佛陀般的慈师，没有走错路，也没有修这种到无想天的禅定，心识活跃，能起很多的善心，能缘法听闻，还能生智慧、思维这些法义，我们可以做这些功德，做这些发心，我们可以念诵，可以宣说，具足这么多的因缘，应该感到非常地幸运。
心能再再地去用，与长寿天相比，我们现在是多么幸运，也是非常难得。所以我们一定要有一个定解是什么呢？我一定要珍惜当前的闲暇！要特别让自己在脱离了无想天无暇状态而感到高兴。因为我们现在有慈师的引导，有窍诀，拥有了这一切，我们不可能会修到这种无想定中，修到天人欲界、色界、无色界中，这是我们要起处处欢喜之心，要起感恩之心，要起我们非常有福报之心。我一直说，我们现在要经常这样想。当你自卑的时候，你就想，我现在是佛陀的孩子，你是释迦族的一员，你是慈师的孩子！我们的慈师那么伟大，我们是皇家、皇族，那我们还有什么可自卑的，你不觉得，我们很幸福？很快乐？我们很伟大嘛？所以要给自己赞叹。为什么在密法之中有一个佛慢之心？知道吗？就是当你自卑的时候，你要想到，我有佛性，我也可以成佛，给自己鼓励。我们有佛慢，但是不能有傲慢。明白吧？所以说，我们要庆幸，我们要珍惜。
我们综合上面所学的，就知道，今天所修行的一切来之不易，要好好珍惜当下。由于时间的关系，现在我们可以打一座，思维一下法义。下来我在班长群，都会有一段一段带着禅修的，思维法义的。一会在禅修的时候，你就可以根据刚才所讲的，我们没有生到欲界、色界、无色界天，要感到珍惜、稀有。因为有慈师，有佛陀般的慈师在带领我们。
下面禅修：
祈祷慈师：“喇嘛钦诺！喇嘛钦诺！真钦扎威喇嘛钦诺！”（至少三遍）
（禅修中。。。。。。）
思考题：
1、四禅八定是否为佛教所特有？外道的四禅八定与佛教的四禅八定有何不同？
四禅八定并不是佛教所特有的。
印度的外道认为，一个人修了四禅八定以后，就获得解脱了，就证入涅槃了。所以，在印度的传统观念里，认为一个修行的人要突破三个界限：就是首先要突破欲界天；其次要突破魔的天，就是魔鬼、天魔的世界；最后进入大梵天的境界，就得到解脱了。印度还有一种外道认为，只有进入非想非非想处定才算是解脱，才算涅槃。据说，释迦牟尼佛在修行时，就跟外道学过四禅八定。但是，在佛陀看来，四禅八定都不是真正的涅槃，不是真正的解脱，它仅仅是解脱的一个基础。所以佛教有跳出三界的说法。因为三界之内仍然有生死，不能获得真正的解脱。
2、《楞严经》里提到的四空天人为何多半堕阿鼻地狱？
往往一些修行人到了这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想处天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是六道凡夫，还有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观了。八万大劫是多久？我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。我们现在的娑婆世界，处于住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次，到了时候他还是要堕落，他不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什么？他不明真相，误会佛法，会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅槃了，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的，不是真的，这就堕落。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全是自己产生的误会。
3、修行境界邪正难辨，初学者如何避免魔障？
初学的人要想避免魔障，唯一的方法就是依佛法经典，大善知识成就慈师的引导，依教修行最可靠最有把握。我们遇到大恩慈师是多么的幸运！
6）
我们今天讲的这些内容会加上一些思考题发到觉海舟这个平台上。比如我们学的何为三界？为何三界中是苦界、苦海？三界中最高的是哪一界？何为欲界？生欲界的因是什么？何为色界？色界的色是什么含义？生色界的因是什么？这些到时候都会给大家。觉海之舟平台和加行班班长群都会有以上的答案，还有带一段一段的修。
在修行的时候，就像我们以前一样，观修暇满难得长寿天这节课的时候要用心去领悟长寿天为何处在无暇修法？他的心识在几万大劫一直处于怎样的状态？我们可以通过观修旁生冬眠或者冰冻的鱼，这些比喻来体会思维这些法意，并体会产生这些心识状态的原因是什么？你把自己设想处在非常黑暗的地方，是什么样的一种状态？看看自己的身心上是否有相似的、自以为是的邪知邪见。想一想长寿天于定力失坏时是什么样的原因直接堕入地狱？与长寿天相比我们今天没有走错路是多么幸运，这种幸运来源于什么？
如果没有遇到大导师佛陀、没有遇到正法、没有遇到大恩慈师以及能使修法增上的出家僧团，我们能比长寿天幸运么？今天拥有难得修法因缘为何不去珍惜？
应该如是反观自心而修持。反反复复考虑我们如果投生到这些地方，有没有修行正法的机会？这是观察修。当这样观察修之后，会感到疲惫时，以全无思索，不回想过去，不妄想未来，不持续现在的妄念，在不加改造的状态中安住修。当又准备起心动念时，再观察，不起心动念的时候再安住，这样就是观察和安住轮番交替而修。
每一座都有前行正行和后行，我们入座的后行，即修法结束以后，要把自己此座的修法功德，现在我在讲的时候，你就要用心开始回向，把这个功德，即过去现在未来三世所积累的一切功德以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根，为了令一切众生能远离痛苦及痛苦因，并证得圆满正等觉的佛果而回向。心里想着三世诸佛以及自己的大恩根本慈师以三轮体空，圆满清净的回向，我也是这样回向，这个叫做随顺回向，是殊胜的回向。
对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境，回向的自身，回向的功德，三者空无自性的状态中，这叫真实的回向，也是最殊胜的回向。并且念诵正规的回向文。回向后不要站起来就跑，而是应该反思一下整个入座修法过程中，有没有因为修得好而生傲慢心或者因为修得不好而生懈怠心，如果有就应该好好忏悔，如果没有就祈祷发愿来鼓励自己继续精勤修持，最后于尽力护持刚才坐上修法的状态中，慢慢起身下座，开始日常的活动。这是我们修法回向的时候要和发愿一样，不要用嘴巴，要用心。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
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愿以此功德回向法界祥和宁静，世界和平无有战争，地球灾难永不来临，国泰民安风调雨顺。也愿以此功德回向所有的高僧大德法体安康，长久住世，法轮常转。也愿此回向大恩慈师弘法事业遍布虚空法界，捍卫正法。愿闭关中心能够圆满迅速建成。同时也愿所有的道友菩萨们真正升起出离心，菩提心，证悟空性智慧，能够尊重因果，能够修持前行法，也能够福慧圆满，慈悲智慧圆满无碍，即身都能够获得正等觉的果位，虹光成就。阿弥陀佛。
思考题：
1、如何观察和安住轮番交替修？
答：应该如是反观自心而修持。反反复复考虑我们如果投生到这些地方，有没有修行正法的机会？这是观察修。当这样观察修之后，会感到疲惫时，以全无思索，不回想过去，不妄想未来，不持续现在的妄念，在不加改造的状态中安住修。当又准备起心动念时，再观察，不起心动念的时候再安住，这样就是观察和安住轮番交替而修。
2、如何回向？（关键词：一定要用心来回向）
答：每一座都有前行正行和后行，我们入座的后行，即修法结束以后，要把自己此座的修法功德，现在我在讲的时候，你就要用心开始回向，把这个功德，即过去现在未来三世所积累的一切功德以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根，为了令一切众生能远离痛苦及痛苦因，并证得圆满正等觉的佛果而回向。心里想着三世诸佛以及自己的大恩根本慈师以三轮体空，圆满清净的回向，我也是这样回向，这个叫做随顺回向，是殊胜的回向。
对于已经认识心之本性的禅修者，可以安住在回向的对境，回向的自身，回向的功德，三者空无自性的状态中，这叫真实的回向，也是最殊胜的回向。并且念诵正规的回向文。回向后不要站起来就跑，而是应该反思一下整个入座修法过程中，有没有因为修得好而生傲慢心或者因为修得不好而生懈怠心，如果有就应该好好忏悔，如果没有就祈祷发愿来鼓励自己继续精勤修持，最后于尽力护持刚才坐上修法的状态中，慢慢起身下座，开始日常的活动。这是我们修法回向的时候要和发愿一样，不要用嘴巴，要用心。
